讀經：列王紀上18章

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以利亞離開撒勒法的時候，很可能他心中沒有一定的行動計畫。他知道他必須去見亞哈，他也知道不久就要下雨了，因為這都是他明確的前進命令 ── 「你去，使亞哈得見你，我要降雨在地上。」但除此以外，他就一無所知了。或許迦密山激烈爭戰的預影曾偶而掠過他的靈，但他卻不知其確定的細節；他的當務之急乃是安靜下他急躁的天性，像斷奶的嬰孩那樣安靜等候：「我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從他而來」（詩六十二5）。

這個為了神而對抗巴力、為了真理而敵擋邪惡的大計畫，可能是以利亞在離開撒勒法去見亞哈的途中，從神得的啟示。

如果我們設身處地替以利亞想，從他離開隱避所在的撒勒法，又經過各種事件，最後達到迦密山，這段過程裡，他的心情可分為三方面。我們來研究這樣的人物，在他面臨一生最大的危機時心中作何感想，一定是非常有趣的事。

一、他心中滿了要榮耀神的熱情

「求你今日使人知道你是以色列的神。」這個禱告乃是他心中的主題。他不知道也不掛慮自己的遭遇將要如何；但他卻為神的榮耀大發聖潔火熱的心。他不忍想到那些被摧毀的壇和殉道的先知。他不忍想到應許之地如何在腓尼基人拜偶像的荒誕儀式之下呻吟。他不忍想到他的同胞開始以為亞伯拉罕、以撒、和雅各的神，已經讓位給新帶進來的假神了。當他不得不面對這些事情時，他的心不禁深感憤慨悲傷

如果我們每個人都有那樣的感動就好了！我們都渴望我們的工作、我們的教會會成功。如果這些都興旺，我們就滿足；如果這些都衰微，我們就垂頭喪氣。我們只關注自己狹小的水池，卻對附近那閃耀著神聖榮光的大海視而不見。我們這樣小規模的成功，又算得什麼？神並不將他當得的榮耀給別人，也不將他曾得的讚美給我們按己意所雕刻的偶像。不過神願意將我們日常的經歷提到我們最高的理想層次。我們只要相信他能這樣作；祈求並期待他用那曾在以利亞心中焚燒的熱火來充滿我們，消滅一切卑賤、腐敗、自私，而使我們成為他合用的器皿。這種成長並不是與生俱來的；對以利亞是這樣，對我們任何人也是這樣。它乃是住在我們心裡的聖靈所結的果子之一，神應許這聖靈也同樣賜給最卑微的人。

二、他深信他只不過是個僕人

「求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人。」古時的奴隸絕對不容自行擬定、籌謀一個計畫；他必須完全聽服主人任何意旨 ── 做主人手裡的工具、一個在棋盤上隨主人的意旨移動的棋子。這就是以利亞心裡的態度 ── 投降、順服、倒空；完全順服那從天伸下來要塑造人的一雙手。

這種態度也是我們當有的。我們豈不是喜歡隨己意去為神做事，而不願讓神藉著我們成就他所選擇的事？我們說，「我們要到那邊去；我們要作這個，要作那個；我們要這樣為神作工。」我們並未想到先問一問神，這是否是他的旨意。我們沒有認識到他的絕對主權。我們常常未去作他急需我們作的事情，因為我們堅持要把自己的一點幻想付諸實行。這乃是今日許多基督徒的弊病。他們不像使徒保羅那樣以作「耶穌基督的僕人」為滿足（羅一1）。

三、以利亞渴望知道並實行神的計畫

「求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。」人若感到是在實行神的計畫，神在用他來完成他的計畫，那麼無人可阻擋他。至於人、環境、反對，在他只不過像是秋季揚穀時的糠粃而已。神的計畫就是他的旨意；即使天地廢去，神的旨意也必成全。毫無疑問的，這就是以利亞得著那驚人能力的一個因素。

我們與神計畫之間的關係，是最重要的一個問題。因為只有那些站在神要他所在之處的人，才能充分享受到神的能力和祝福。神早在以色列人離埃及之前，就已計畫要他們在曠野飄流；他用曠野中的雲柱來引領他們。早晨的嗎哪隻在雲柱所停的地方降下來。被血所贖回來的人若要得到嗎哪和雲柱的引領，就必須站在神的計畫所要他們站的地方。這乃是對我們生活的一個比喻。我們是否要得神的供應呢？那麼我們就必須按步遵行神的計畫。只有當我們按神的吩咐築壇時，火才會焚燒。我們不可違背天上的異象。我們不可浪費我們的年月去作白日夢，或去尋求舒適；我們應當不停地求問：「你要我作什麼？」

要知道神的計畫有很多方法。有時藉著環境啟示給我們 ── 雖然環境常常不是愉悅舒適的，卻是可忍受的；因為這一切都在啟示我們天父的旨意。沒有一樣環境是未得到他許可而臨到的，所以每一種環境都是神的使者，帶有神的資訊；只是有時我們感到那資訊難以瞭解罷了。有時神的計畫是藉著我們強烈的責任感而啟示給我們，這種感覺隨著我們的禱告而增強，並且經由神的話而得到證實。

神可能用很多種聲音對真正順服的人說出他的旨意。如果我們對它感到困惑不解的話，必不外乎兩種原因：第一，人的意志不肯在一知道神旨意時就完全順服，有隔膜在其間攔阻神的旨意滲透人的意志；不然就可能是完全認識神旨意的時間尚未到，我們還必須安靜地等候神的救助。有一條大家都適用的法則：只要我們有任何不確定的地方，就應該停在原處，什麼都不要作，我們只須審查自己，準備好一知道時便立刻行動。我們不一定常常有使徒彼得的經驗：「彼得心裡正在猜疑之間，不知所看見的異像是什麼意思，哥尼流所差來的人，已經訪問到西門的家，站在門外」（徒十17）。神或者藉三人敲門的聲音；或藉著有關海外異象；或藉著一張疲憊的面孔（徒十六9～10；約五6～7），將他的計畫指示給人。

以利亞對亞哈所講的計畫，顯然是適合當時各種的環境。全體以色列人都奉王命聚集到高聳於以斯德倫（Esdraedon）平原上的迦密山，那是全國聚會的最佳地點。他們一定花了不少功夫，招聚那些膽敢敵對耶和華的各派代表都到來；就是「事奉巴力的那四百五十個先知，並耶洗別所供養事奉亞舍位的那四百個先知」。於是以利亞就迫使那些敵對的派別接受試驗，事奉巴力的人無法拒絕；因巴力是「日神」，而這又是用火的試驗。

以利亞知道巴力的壇是不會冒煙的。他同樣知道耶和華會像從前一樣用火來答覆他的信心。他也深信以色列人親眼看到事實之後，就會永遠離棄那些腓尼基可咒詛的異教，而重新回來敬拜他們列祖的神。

至於亞哈，以利亞可能只把要招聚百姓的那一部分計畫告訴他。若對他講得太多，恐怕會招致批評，甚或引起他的反對。若非有降雨的企盼，亞哈是不會那樣輕易答應的。「亞哈就差遣人招聚以色列眾人，和先知，都上迦密山。」

我們不知道這些人是如何招集來的；毫無疑問的，他們必然用傳信使者的制度將王命傳達至全國，如從前曾一度把基列雅比的危難傳達全境（撒上十一）一樣。無論怎樣，招聚民眾這件事一定費了好幾天的工夫。我們要加以注意的，就是其間等候的時日。它好像熱帶暴風雨來襲之前的酷熱，或像兩大隊武裝兵士嚴陣以待，準備作戰之前的片刻沉靜。

以利亞在何處渡過這段等待的時間呢？聖經說，當眾民最後按指定的日子聚集了的時候，「以利亞前來，對眾民……。」我們不窮究字眼；然而這豈不是暗示他來自與眾民相反的方向嗎？若眾民是來自全地各方的話，他豈不是可能來自迦密山上的一個古穴嗎？因為那裡是綿長的山脈臨海中斷的所在，懸崖上是有不少洞穴的。

我認為以利亞是在迦密山上渡過那些值得紀念的等候日子；他晚上與童僕住在古穴中，白天則仔細地考察即將來臨的爭戰的場面。當他屈身觀看那些傾倒的壇石時，他是何等悲傷！那些石頭並非因為氣候惡劣或年代荒遠而傾倒，乃是因為耶洗別的奸惡命令而被推倒（王上十八32）。他多麼急切地要尋找那散在各處、長滿了野生植物的十二塊原有的石頭。他不久就需要那些石頭了！他不斷仰望神，為眾民獻上祈求，並以熱切的禱告，準備自己去面對那即將臨到的爭戰。他豈不是要事先熟悉下到基順溪的路，並去看那經年常有的泉水嗎？因為他將要叫人拿桶一再地到那裡去取水呢！

我們有時以為神降下火來，大概是出於他的定意，與先知的信心沒有多大關係。我們認為降雨比降熊熊的毀滅火焰，需要更多的信心和禱告。我們認為降雨需要七次的迫切禱告，而降火只需在獻祭的時候當著驚奇的會眾面前禱告幾句話就得了。但這是對於這件事極膚淺的看法，與神一般的處事方法不合。「因一切事都必求問我。」降火和降雨一樣，都需要同樣的信心和熱切禱告才行；如果以利亞前些日子沒有在神的面前求告他，當天絕不會有火降下來的。聖靈在五旬節如火降下之前，眾門徒必須先在樓房要有十天的等候禱告。

那是一個莊嚴的場面 ── 這個順服投降的人，本著他堅定的信心，在迦密山上等候著眾民聚集，和神顯示他的旨意。他對於這件事毫無懼怕；他的心反倒隨著日子的消逝而越來越增加喜樂。他期望不久就能看見這個國家順服在神的腳前。

他能作到這一切事，並不是因他生來與我們不同，乃是因他一開始就養成了直接與神相交的好習慣，認定他是永生的真神，能站在他面前是何等的特權和榮耀！

── 邁爾《聖經人物傳 ── 以利亞》

读经：列王纪上18章

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以利亚离开撒勒法的时候，很可能他心中没有一定的行动计划。他知道他必须去见亚哈，他也知道不久就要下雨了，因为这都是他明确的前进命令 ── 「你去，使亚哈得见你，我要降水在地上。」但除此以外，他就一无所知了。或许迦密山激烈争战的预影曾偶而掠过他的灵，但他却不知其确定的细节；他的当务之急乃是安静下他急躁的天性，像断奶的婴孩那样安静等候：「我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来」（诗六十二5）。

这个为了神而对抗巴力、为了真理而敌挡邪恶的大计划，可能是以利亚在离开撒勒法去见亚哈的途中，从神得的启示。

如果我们设身处地替以利亚想，从他离开隐避所在的撒勒法，又经过各种事件，最后达到迦密山，这段过程里，他的心情可分为三方面。我们来研究这样的人物，在他面临一生最大的危机时心中作何感想，一定是非常有趣的事。

一、他心中满了要荣耀神的热情

「求你今日使人知道你是以色列的神。」这个祷告乃是他心中的主题。他不知道也不挂虑自己的遭遇将要如何；但他却为神的荣耀大发圣洁火热的心。他不忍想到那些被摧毁的坛和殉道的先知。他不忍想到应许之地如何在腓尼基人拜偶像的荒诞仪式之下呻吟。他不忍想到他的同胞开始以为亚伯拉罕、以撒、和雅各的神，已经让位给新带进来的假神了。当他不得不面对这些事情时，他的心不禁深感愤慨悲伤

如果我们每个人都有那样的感动就好了！我们都渴望我们的工作、我们的教会会成功。如果这些都兴旺，我们就满足；如果这些都衰微，我们就垂头丧气。我们只关注自己狭小的水池，却对附近那闪耀着神圣荣光的大海视而不见。我们这样小规模的成功，又算得什么？神并不将他当得的荣耀给别人，也不将他曾得的赞美给我们按己意所雕刻的偶像。不过神愿意将我们日常的经历提到我们最高的理想层次。我们只要相信他能这样作；祈求并期待他用那曾在以利亚心中焚烧的热火来充满我们，消灭一切卑贱、腐败、自私，而使我们成为他合用的器皿。这种成长并不是与生俱来的；对以利亚是这样，对我们任何人也是这样。它乃是住在我们心里的圣灵所结的果子之一，神应许这圣灵也同样赐给最卑微的人。

二、他深信他只不过是个仆人

「求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人。」古时的奴隶绝对不容自行拟定、筹谋一个计划；他必须完全听服主人任何意旨 ── 做主人手里的工具、一个在棋盘上随主人的意旨移动的棋子。这就是以利亚心里的态度 ── 投降、顺服、倒空；完全顺服那从天伸下来要塑造人的一双手。

这种态度也是我们当有的。我们岂不是喜欢随己意去为神做事，而不愿让神借着我们成就他所选择的事？我们说，「我们要到那边去；我们要作这个，要作那个；我们要这样为神作工。」我们并未想到先问一问神，这是否是他的旨意。我们没有认识到他的绝对主权。我们常常未去作他亟需我们作的事情，因为我们坚持要把自己的一点幻想付诸实行。这乃是今日许多基督徒的弊病。他们不像使徒保罗那样以作「耶稣基督的仆人」为满足（罗一1）。

三、以利亚渴望知道并实行神的计划

「求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。」人若感到是在实行神的计划，神在用他来完成他的计划，那么无人可阻挡他。至于人、环境、反对，在他只不过像是秋季扬榖时的糠秕而已。神的计划就是他的旨意；即使天地废去，神的旨意也必成全。毫无疑问的，这就是以利亚得着那惊人能力的一个因素。

我们与神计划之间的关系，是最重要的一个问题。因为只有那些站在神要他所在之处的人，才能充分享受到神的能力和祝福。神早在以色列人离埃及之前，就已计划要他们在旷野飘流；他用旷野中的云柱来引领他们。早晨的吗哪只在云柱所停的地方降下来。被血所赎回来的人若要得到吗哪和云柱的引领，就必须站在神的计划所要他们站的地方。这乃是对我们生活的一个比喻。我们是否要得神的供应呢？那么我们就必须按步遵行神的计划。只有当我们按神的吩咐筑坛时，火才会焚烧。我们不可违背天上的异象。我们不可浪费我们的年月去作白日梦，或去寻求舒适；我们应当不住地求问：「你要我作什么？」

要知道神的计划有很多方法。有时借着环境启示给我们 ── 虽然环境常常不是愉悦舒适的，却是可忍受的；因为这一切都在启示我们天父的旨意。没有一样环境是未得到他许可而临到的，所以每一种环境都是神的使者，带有神的信息；只是有时我们感到那信息难以了解罢了。有时神的计划是借着我们强烈的责任感而启示给我们，这种感觉随着我们的祷告而增强，并且经由神的话而得到证实。

神可能用很多种声音对真正顺服的人说出他的旨意。如果我们对它感到困惑不解的话，必不外乎两种原因：第一，人的意志不肯在一知道神旨意时就完全顺服，有隔膜在其间拦阻神的旨意渗透人的意志；不然就可能是完全认识神旨意的时间尚未到，我们还必须安静地等候神的救助。有一条大家都适用的法则：只要我们有任何不确定的地方，就应该停在原处，什么都不要作，我们只须审查自己，准备好一知道时便立刻行动。我们不一定常常有使徒彼得的经验：「彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异像是什么意思，哥尼流所差来的人，已经访问到西门的家，站在门外」（徒十17）。神或者藉三人敲门的声音；或借着有关海外异象；或借着一张疲惫的面孔（徒十六9～10；约五6～7），将他的计划指示给人。

以利亚对亚哈所讲的计划，显然是适合当时各种的环境。全体以色列人都奉王命聚集到高耸于以斯德伦（Esdraedon）平原上的迦密山，那是全国聚会的最佳地点。他们一定花了不少功夫，招聚那些胆敢敌对耶和华的各派代表都到来；就是「事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍位的那四百个先知」。于是以利亚就迫使那些敌对的派别接受试验，事奉巴力的人无法拒绝；因巴力是「日神」，而这又是用火的试验。

以利亚知道巴力的坛是不会冒烟的。他同样知道耶和华会像从前一样用火来答复他的信心。他也深信以色列人亲眼看到事实之后，就会永远离弃那些腓尼基可咒诅的异教，而重新回来敬拜他们列祖的神。

至于亚哈，以利亚可能只把要招聚百姓的那一部分计划告诉他。若对他讲得太多，恐怕会招致批评，甚或引起他的反对。若非有降水的企盼，亚哈是不会那样轻易答应的。「亚哈就差遣人招聚以色列众人，和先知，都上迦密山。」

我们不知道这些人是如何招集来的；毫无疑问的，他们必然用传信使者的制度将王命传达至全国，如从前曾一度把基列雅比的危难传达全境（撒上十一）一样。无论怎样，招聚民众这件事一定费了好几天的工夫。我们要加以注意的，就是其间等候的时日。它好似热带暴风雨来袭之前的酷热，或像两大队武装兵士严阵以待，准备作战之前的片刻沉静。

以利亚在何处渡过这段等待的时间呢？圣经说，当众民最后按指定的日子聚集了的时候，「以利亚前来，对众民……。」我们不穷究字眼；然而这岂不是暗示他来自与众民相反的方向吗？若众民是来自全地各方的话，他岂不是可能来自迦密山上的一个古穴吗？因为那里是绵长的山脉临海中断的所在，悬崖上是有不少洞穴的。

我认为以利亚是在迦密山上渡过那些值得纪念的等候日子；他晚上与童仆住在古穴中，白天则仔细地考察即将来临的争战的场面。当他屈身观看那些倾倒的坛石时，他是何等悲伤！那些石头并非因为气候恶劣或年代荒远而倾倒，乃是因为耶洗别的奸恶命令而被推倒（王上十八32）。他多么急切地要寻找那散在各处、长满了野生植物的十二块原有的石头。他不久就需要那些石头了！他不断仰望神，为众民献上祈求，并以热切的祷告，准备自己去面对那即将临到的争战。他岂不是要事先熟悉下到基顺溪的路，并去看那经年常有的泉水吗？因为他将要叫人拿桶一再地到那里去取水呢！

我们有时以为神降下火来，大概是出于他的定意，与先知的信心没有多大关系。我们认为降水比降熊熊的毁灭火焰，需要更多的信心和祷告。我们认为降水需要七次的迫切祷告，而降火只需在献祭的时候当着惊奇的会众面前祷告几句话就得了。但这是对于这件事极肤浅的看法，与神一般的处事方法不合。「因一切事都必求问我。」降火和降水一样，都需要同样的信心和热切祷告才行；如果以利亚前些日子没有在神的面前求告他，当天绝不会有火降下来的。圣灵在五旬节如火降下之前，众门徒必须先在楼房要有十天的等候祷告。

那是一个庄严的场面 ── 这个顺服投降的人，本着他坚定的信心，在迦密山上等候着众民聚集，和神显示他的旨意。他对于这件事毫无惧怕；他的心反倒随着日子的消逝而越发增加喜乐。他期望不久就能看见这个国家顺服在神的脚前。

他能作到这一切事，并不是因他生来与我们不同，乃是因他一开始就养成了直接与神相交的好习惯，认定他是永生的真神，能站在他面前是何等的特权和荣耀！

── 迈尔《圣经人物传 ── 以利亚》