讀經：列王紀下1章

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為要明瞭擺在我們面前的這一個顯著的插曲，我們必須在想像中離開這個以恩典為主要特點的時代，而回到各各他以前的時代去。我們對於時代要有正確的瞭解，這是很重要的。我們不可以用我們這時代對饒恕和愛心的高度標準來判斷過去的時代，因為我們這一時代的標準是從耶穌基督的生和死學得的，而他又是神最後和最高的啟示。我們也不可以將從前時代所許可、所必須有的思想和行動的方法帶進我們這一時代來。

我們的主曾教導他的門徒這個功課。他在登山變像後，立即走上往十字架的道路。為著某種原因，他不沿約但河東岸的慣常路線走，而選擇走經過撒瑪利亞的直路。他與門徒大概曾經過一個地點，稍後我們就要提到，是曾被亞哈謝的軍隊燒為焦土的。在那條路下面的山谷間有個村莊，他們就差人去請求那村莊招待他們過夜。但宗教信仰的頑固勝過了人之常情，所以他們的請求完全被拒絕了。啊，如果他們知道他是要去救贖世人，要去建立一個信仰，其中將不分撒瑪利亞人或猶太人，都要成為一個團體，他們一定會歡迎他的。「他的門徒雅各約翰看見了，就說，主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的嗎？耶穌轉身責備兩個門徒說，你們的心如何，你們並不知道」（路九54～55）。他似乎是說，「要記得，你們在我裡面已經進入一個新時代了；天國的事情將要用與以前完全不同的方式來處理。我不是要廢掉律法與先知，但我要給你們一個法則，以新而更神聖的方式來成就律法。恩典的新時代已經開始了。」

我們需要清楚劃分不同的時代。這時代是按著住在父懷里之子的靈行事，而那時代是按著神的僕人之經歷行事，他最熱切的事是榮耀神。這時代所發的是聖靈溫柔光耀的火，那時代所發的是毀滅的烈火。這時代的重點是救恩，那時代的重點是懲罰。舊約中充滿了有關神的聖潔和公義的明顯教訓。我們的父神在當時和如今是一樣地慈悲忍耐；在舊約裡我們已經多次瞥見神的愛心，特別是到了接近神愛化成肉身的時候，我們瞥見的次數更多。不過人不能一次容納過多的思想。所以必須「命上加命，令上加令，律上加律，例上加例」（賽二十八13）。因此，每個時代初期都有一個特別的真理來教導人；是藉著特別的憑據和插曲來喚起人注意這真理。在以利亞那個律法時代中，最顯著的是神的幾個可畏光輝的屬性 ── 聖潔、公平、公義、和對罪的嚴厲。人類只有完全學會了這些功課之後，才能領略神在我們主耶穌基督裡的愛。

一些批評家從福音書裡得到關於無限的愛的概念之後，就挑剔舊約中嚴峻的語調和嚴厲的法令；他們指出舊約有很多事情與我們這時代寬大的精神不合，這是不值得驚奇的！神在逐漸啟示他屬性的過程中，這是免不掉的。那個時代的聖徒從來沒有聽過人子在山上寶訓中那溫柔的聲音。然而他們對神的公義和聖潔，以及他對罪的厭惡，卻有很確定的概念。這概念感動了舊約時代的聖人寫出許多歌頌的詩篇。這概念也激勵他們作了許多我們這些較溫柔寬厚的人所不敢作的事。若非有這概念，利未便絕不會殺戳他的弟兄，約書亞也絕不會殺戮迦南人；撒母耳絕不會在耶和華面前將亞甲殺死，以利亞也絕不會殺戮巴力的眾祭司，或叫天降火毀滅五十夫長和兵丁。

我們讀到這些記載，應該問問自己：即使我們自稱放棄了外在的表現，那麼我們裡面是否仍有舊約時代聖徒那樣對罪的憎惡，對榮耀神的熱心，對公義的渴慕？

反省這些，可以幫助我們明瞭下面要講的故事，並使我們看到以利亞不是一個具有報復心和意氣用事的人，並思考他心中再浮起的一些舊有的勇氣和英雄氣概。

故事的經過是這樣：亞哈的兒子亞哈謝繼承了其父的王位，也效法其父的各種罪行。他怯懦無能，懼怕軍營的辛苦和戰場的危險，任由摩押反叛而不試圖去平息叛亂；自己則在宮中過著放縱的生活。但不管在安全的地方，或險惡的境地，死亡都一樣會臨到他們。有一天，當他在宮頂平臺上靠著欄杆時，欄杆忽然折斷，使他掉下來。大家亂成一團，王極其渴望知道他的傷勢將如何演變，便差人到迦南一所獻給巴力西卜的古廟去求問，這巴力西蔔是蒼蠅的神，也是醫藥的護神，其祖先與巴力有些關係。這舉動是故意拒絕耶和華，在當時是件愚頑的行為，當初神的忿怒臨到其父家就是因為同樣的原因。這是不容忽視的；當他的使者奔越以革倫的平原時，神就差遣以利亞去見使者，並宣告他必定要死：「耶和華如此說，你必不下你所上的床，必定要死。」

僕人們不認得這個陌生人。從以利亞上次公開露面至今，大概已經好幾年了。不過他們看到他那正氣凜然的樣子，和那具有權威的口吻，又給他那可怕的話所嚇倒了，就決定立刻回去報告王。他們見他躺在宮庭長椅的墊上，是人把他從出事的地方抬到那裡去的。他們把匆匆趕回來的原因告訴他。亞哈謝一定猜出了那個敢於這樣大膽阻擋他們的行程，並給他這樣資訊的人是誰。但是為了證實他的猜測，他就叫他們描述那個神秘陌生人的樣子。他們回答說，他是個「身穿毛衣」的人。他滿頭長髮沉重地垂在肩上；他的鬍鬚遮滿了他的胸膛，和他身上僅有的粗毛衣混為一起。這已夠了；王立刻就認出這人是誰，說，「這必是提斯比人以利亞。」

他的心裡這時有兩種感受。一方面，他因著憤怒想用武力把以利亞抓來出氣；另方面，他暗中希望能說服那宣告他必死的人，好收回他的話。所以他決定要捉以利亞：他為此派了一個五十夫長帶領五十個兵去；他們被消滅之後，他又派一個五十夫長帶領五十個兵去，這些人竟僭越了他們執行王命的職分說出不當說的橫蠻話語。「神人哪，王吩咐你下來！」他們若不是不把他看作先知，就是把他們主人的權柄看得高過耶和華。無論怎樣，這話與其說是對以利亞的侮辱，還不如說是對神的侮辱。

老先知嚴厲的答覆中，並沒有為他個人辯護的意思。我想他一點也沒有認為那是對他個人的侮辱。我相信他是為神的榮耀大發熱心；他感到神的榮耀已被人任意踐踏了，他必須在以色列人面前為他辯護。「我若是神人，願火從天上降下來燒滅你和你那五十人。」於是有火降下來燒滅了這些不敬畏的褻瀆者。以利亞的心，從他願意跟那個用恭敬謙卑態度說話的第三個五十夫長同去的事情上，可以清楚地看出來。「耶和華的使者對以利亞說，你隨他們下去，不要怕他們；以利亞就起來，隨他們下去見王。」

這使我們想起基督的謙卑和溫柔

我們想到主耶穌只需一句話，就能喚天降火把那些到客西馬尼園來捉他的人燒掉，但他卻不那樣作，這真是何等奇妙的事情。在天空等著他召喚的許多武裝天使，看到這種場面一定會驚奇得說不出話來。他這樣作的原因，當然是因他不得不順服一種更高的律 ── 父的旨意的律，自我犧牲的愛的律，和創世之前所立的約的律。

他惟一要求的火就是聖靈的火。「我來要把火丟在地上；倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎」（路十二49）。他不為自己報復，也不為他的本性尊嚴辯護。他「忍受罪人這樣頂撞」（來十二3）。「他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口」（賽五十三7）。「他被罵不還口；受害不說威嚇的話；只將自己交給那按公義審判人的主」（彼前二23）。啊，何等無比的謙卑！啊，何等奇妙的節制！啊，何等符合他自己教訓要旨的榮耀模範！願神賜恩給我們這些不配的門徒，使我們跟從他的腳步，效法他的精神；不求報復的火，而為那些要害我們的人求得救恩。不用天上降下的火對付他們，而是將炭火加在我們仇敵的頭上，這炭火將融化他們，使他們變得甜美、溫柔、仁愛。

這也使我們想到神絕不會寬容褻瀆的罪

我們現在是處於放縱墮落的時代中，因為對「慈愛」「寬大」的錯誤見解，而減弱了我們對罪的邪惡和對神的憤怒的概念；神的震怒是針對人類一切的不敬虔和不公義而發的。

不錯，神對人有一種難以言喻的慈愛、憐憫心腸，因他「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼後三9）。深林中任何一隻將死的麻雀臨終的掙扎都會得到全能者的同情和照顧；照樣，人間任何一個棄兒都會得到他無限的愛和親切的憐憫。對每一個失喪者的靈魂，無論他是流浪街頭，或徘徊各公眾場所，神都以熱切的心，思念著他們。「神愛世人。」不過神雖然愛罪人，他也恨人的罪。他這樣良久忍耐，只是希望罪人有一天離開惡行。「若有人不回頭，他的刀必磨快」（詩七12）。神對故意犯罪的人的忿怒，只是暫時制止，並不是永遠不發作。神所以制止忿怒，為的是給每一個人得救的機會。然而忍耐總有終止的一天，正如挪亞時代的情形一樣。到末時，火就要降下來；這裡所記降下來燒滅那些無禮的兵丁的火，不過是個輕微和不完全的象徵而已。我們由此可知將來遭到羔羊的忿怒是何等可怕的事：「那時，主耶穌同他有能力的天使，從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人」（帖後一7～8）。

我們需要多強調福音的這一方面。我們當中特別缺少對罪的感覺。絕大多數的人都不大關心憐憫的資訊，因為他們沒有警覺到有關神對罪的忿怒的資訊。我們現在也需要一個像以利亞那樣有能力的人來作施洗約翰的事工；使人因自覺有罪而準備接受耶穌基督恩慈的工作。我們這時代所急需的乃是對罪更深刻的自覺。若要達到此目的，教師們除了研究福音之外，還必須研究律法使他們能在聖靈的教導下體會到罪的邪惡可憎。那麼當以利亞灼熱的火燒毀了人的自恃時，他就有機會用憐憫的資訊來包裹他們破碎的心。

我們相信以利亞完全恢復了去操練榮耀的信心

從前耶洗別的話足以使他逃跑。但這次雖有一隊武裝人員來逮捕他，他仍然站立得穩。他似乎可以毫無誇張地把那一句熟悉的話背出來：「雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；雖然興起刀兵攻擊我，我必仍舊安穩」（詩二十七3）。當他受命與第三個五十夫長一同下去見王的時候，雖然他知道要經過人煙稠密的首都街道，進入他敵人的宮中，他也毫不猶豫。他為什麼能鎮靜地站在那將死的王的長椅邊，講完了他的資訊而毫無損傷地退出來？你要知道有何秘訣嗎？這是不難知道的。他又再度住在至高者的隱密處，並站在耶和華的面前了。他又再活潑地、得勝地運用他的信心了。他穿上了神所賜給的軍裝，那是人和魔鬼的箭所刺不透的。當他經歷這次危難的威脅時，他心裡或者這樣說：「我藉著你衝入敵軍，藉著我的神跳過牆垣。至於神，他的道是完全的。……凡投靠他的，他便作他們的盾牌」（詩十八29～30）。

能看見這種在基立、撒勒法、和迦密山上所顯出來的榮耀信心，實在是一件美事。這位逐漸接近最後賞賜的老人，在這件事上所顯出的活力，正如他初次對亞哈挑戰時一樣。他好像是一棵滿有汁漿的常青樹，在老年的時候結出果子來。願榮耀歸給神，他恢復他彷徨聖徒的心靈；他救他們脫離死亡，使他們再度成為他手中的珍寶，並要再用他們作他榮耀的工！

── 邁爾《聖經人物傳 ── 以利亞》

读经：列王纪下1章

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为要明了摆在我们面前的这一个显著的插曲，我们必须在想象中离开这个以恩典为主要特点的时代，而回到各各他以前的时代去。我们对于时代要有正确的了解，这是很重要的。我们不可以用我们这时代对饶恕和爱心的高度标准来判断过去的时代，因为我们这一时代的标准是从耶稣基督的生和死学得的，而他又是神最后和最高的启示。我们也不可以将从前时代所许可、所必须有的思想和行动的方法带进我们这一时代来。

我们的主曾教导他的门徒这个功课。他在登山变像后，立即走上往十字架的道路。为着某种原因，他不沿约但河东岸的惯常路线走，而选择走经过撒玛利亚的直路。他与门徒大概曾经过一个地点，稍后我们就要提到，是曾被亚哈谢的军队烧为焦土的。在那条路下面的山谷间有个村庄，他们就差人去请求那村庄招待他们过夜。但宗教信仰的顽固胜过了人之常情，所以他们的请求完全被拒绝了。啊，如果他们知道他是要去救赎世人，要去建立一个信仰，其中将不分撒玛利亚人或犹太人，都要成为一个团体，他们一定会欢迎他的。「他的门徒雅各约翰看见了，就说，主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？耶稣转身责备两个门徒说，你们的心如何，你们并不知道」（路九54～55）。他似乎是说，「要记得，你们在我里面已经进入一个新时代了；天国的事情将要用与以前完全不同的方式来处理。我不是要废掉律法与先知，但我要给你们一个法则，以新而更神圣的方式来成就律法。恩典的新时代已经开始了。」

我们需要清楚划分不同的时代。这时代是按着住在父怀里之子的灵行事，而那时代是按着神的仆人之经历行事，他最热切的事是荣耀神。这时代所发的是圣灵温柔光耀的火，那时代所发的是毁灭的烈火。这时代的重点是救恩，那时代的重点是惩罚。旧约中充满了有关神的圣洁和公义的明显教训。我们的父神在当时和如今是一样地慈悲忍耐；在旧约里我们已经多次瞥见神的爱心，特别是到了接近神爱化成肉身的时候，我们瞥见的次数更多。不过人不能一次容纳过多的思想。所以必须「命上加命，令上加令，律上加律，例上加例」（赛二十八13）。因此，每个时代初期都有一个特别的真理来教导人；是借着特别的凭据和插曲来唤起人注意这真理。在以利亚那个律法时代中，最显著的是神的几个可畏光辉的属性 ── 圣洁、公平、公义、和对罪的严厉。人类只有完全学会了这些功课之后，才能领略神在我们主耶稣基督里的爱。

一些批评家从福音书里得到关于无限的爱的概念之后，就挑剔旧约中严峻的语调和严厉的法令；他们指出旧约有很多事情与我们这时代宽大的精神不合，这是不值得惊奇的！神在逐渐启示他属性的过程中，这是免不掉的。那个时代的圣徒从来没有听过人子在山上宝训中那温柔的声音。然而他们对神的公义和圣洁，以及他对罪的厌恶，却有很确定的概念。这概念感动了旧约时代的圣人写出许多歌颂的诗篇。这概念也激励他们作了许多我们这些较温柔宽厚的人所不敢作的事。若非有这概念，利未便绝不会杀戳他的弟兄，约书亚也绝不会杀戮迦南人；撒母耳绝不会在耶和华面前将亚甲杀死，以利亚也绝不会杀戮巴力的众祭司，或叫天降火毁灭五十夫长和兵丁。

我们读到这些记载，应该问问自己：即使我们自称放弃了外在的表现，那么我们里面是否仍有旧约时代圣徒那样对罪的憎恶，对荣耀神的热心，对公义的渴慕？

反省这些，可以帮助我们明了下面要讲的故事，并使我们看到以利亚不是一个具有报复心和意气用事的人，并思考他心中再浮起的一些旧有的勇气和英雄气概。

故事的经过是这样：亚哈的儿子亚哈谢继承了其父的王位，也效法其父的各种罪行。他怯懦无能，惧怕军营的辛苦和战场的危险，任由摩押反叛而不试图去平息叛乱；自己则在宫中过着放纵的生活。但不管在安全的地方，或险恶的境地，死亡都一样会临到他们。有一天，当他在宫顶平台上靠着栏杆时，栏杆忽然折断，使他掉下来。大家乱成一团，王极其渴望知道他的伤势将如何演变，便差人到迦南一所献给巴力西卜的古庙去求问，这巴力西卜是苍蝇的神，也是医药的护神，其祖先与巴力有些关系。这举动是故意拒绝耶和华，在当时是件愚顽的行为，当初神的忿怒临到其父家就是因为同样的原因。这是不容忽视的；当他的使者奔越以革伦的平原时，神就差遣以利亚去见使者，并宣告他必定要死：「耶和华如此说，你必不下你所上的床，必定要死。」

仆人们不认得这个陌生人。从以利亚上次公开露面至今，大概已经好几年了。不过他们看到他那正气凛然的样子，和那具有权威的口吻，又给他那可怕的话所吓倒了，就决定立刻回去报告王。他们见他躺在宫庭长椅的垫上，是人把他从出事的地方抬到那里去的。他们把匆匆赶回来的原因告诉他。亚哈谢一定猜出了那个敢于这样大胆阻挡他们的行程，并给他这样资讯的人是谁。但是为了证实他的猜测，他就叫他们描述那个神秘陌生人的样子。他们回答说，他是个「身穿毛衣」的人。他满头长发沉重地垂在肩上；他的胡须遮满了他的胸膛，和他身上仅有的粗毛衣混为一起。这已够了；王立刻就认出这人是谁，说，「这必是提斯比人以利亚。」

他的心里这时有两种感受。一方面，他因着愤怒想用武力把以利亚抓来出气；另方面，他暗中希望能说服那宣告他必死的人，好收回他的话。所以他决定要捉以利亚：他为此派了一个五十夫长带领五十个兵去；他们被消灭之后，他又派一个五十夫长带领五十个兵去，这些人竟僭越了他们执行王命的职分说出不当说的横蛮话语。「神人哪，王吩咐你下来！」他们若不是不把他看作先知，就是把他们主人的权柄看得高过耶和华。无论怎样，这话与其说是对以利亚的侮辱，还不如说是对神的侮辱。

老先知严厉的答复中，并没有为他个人辩护的意思。我想他一点也没有认为那是对他个人的侮辱。我相信他是为神的荣耀大发热心；他感到神的荣耀已被人任意践踏了，他必须在以色列人面前为他辩护。「我若是神人，愿火从天上降下来烧灭你和你那五十人。」于是有火降下来烧灭了这些不敬畏的亵渎者。以利亚的心，从他愿意跟那个用恭敬谦卑态度说话的第三个五十夫长同去的事情上，可以清楚地看出来。「耶和华的使者对以利亚说，你随他们下去，不要怕他们；以利亚就起来，随他们下去见王。」

这使我们想起基督的谦卑和温柔

我们想到主耶稣只需一句话，就能唤天降火把那些到客西马尼园来捉他的人烧掉，但他却不那样作，这真是何等奇妙的事情。在天空等着他召唤的许多武装天使，看到这种场面一定会惊奇得说不出话来。他这样作的原因，当然是因他不得不顺服一种更高的律 ── 父的旨意的律，自我牺牲的爱的律，和创世之前所立的约的律。

他惟一要求的火就是圣灵的火。「我来要把火丢在地上；倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗」（路十二49）。他不为自己报复，也不为他的本性尊严辩护。他「忍受罪人这样顶撞」（来十二3）。「他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口」（赛五十三7）。「他被骂不还口；受害不说威吓的话；只将自己交给那按公义审判人的主」（彼前二23）。啊，何等无比的谦卑！啊，何等奇妙的节制！啊，何等符合他自己教训要旨的荣耀模范！愿神赐恩给我们这些不配的门徒，使我们跟从他的脚步，效法他的精神；不求报复的火，而为那些要害我们的人求得救恩。不用天上降下的火对付他们，而是将炭火加在我们仇敌的头上，这炭火将融化他们，使他们变得甜美、温柔、仁爱。

这也使我们想到神绝不会宽容亵渎的罪

我们现在是处于放纵堕落的时代中，因为对「慈爱」「宽大」的错误见解，而减弱了我们对罪的邪恶和对神的愤怒的概念；神的震怒是针对人类一切的不敬虔和不公义而发的。

不错，神对人有一种难以言喻的慈爱、怜悯心肠，因他「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9）。深林中任何一只将死的麻雀临终的挣扎都会得到全能者的同情和照顾；照样，人间任何一个弃儿都会得到他无限的爱和亲切的怜悯。对每一个失丧者的灵魂，无论他是流浪街头，或徘徊各公众场所，神都以热切的心，思念着他们。「神爱世人。」不过神虽然爱罪人，他也恨人的罪。他这样良久忍耐，只是希望罪人有一天离开恶行。「若有人不回头，他的刀必磨快」（诗七12）。神对故意犯罪的人的忿怒，只是暂时制止，并不是永远不发作。神所以制止忿怒，为的是给每一个人得救的机会。然而忍耐总有终止的一天，正如挪亚时代的情形一样。到末时，火就要降下来；这里所记降下来烧灭那些无礼的兵丁的火，不过是个轻微和不完全的象征而已。我们由此可知将来遭到羔羊的忿怒是何等可怕的事：「那时，主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人」（帖后一7～8）。

我们需要多强调福音的这一方面。我们当中特别缺少对罪的感觉。绝大多数的人都不大关心怜悯的资讯，因为他们没有警觉到有关神对罪的忿怒的资讯。我们现在也需要一个像以利亚那样有能力的人来作施洗约翰的事工；使人因自觉有罪而准备接受耶稣基督恩慈的工作。我们这时代所急需的乃是对罪更深刻的自觉。若要达到此目的，教师们除了研究福音之外，还必须研究律法使他们能在圣灵的教导下体会到罪的邪恶可憎。那么当以利亚灼热的火烧毁了人的自恃时，他就有机会用怜悯的资讯来包裹他们破碎的心。

我们相信以利亚完全恢复了去操练荣耀的信心

从前耶洗别的话足以使他逃跑。但这次虽有一队武装人员来逮捕他，他仍然站立得稳。他似乎可以毫无夸张地把那一句熟悉的话背出来：「虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳」（诗二十七3）。当他受命与第三个五十夫长一同下去见王的时候，虽然他知道要经过人烟稠密的首都街道，进入他敌人的宫中，他也毫不犹豫。他为什么能镇静地站在那将死的王的长椅边，讲完了他的资讯而毫无损伤地退出来？你要知道有何秘诀吗？这是不难知道的。他又再度住在至高者的隐密处，并站在耶和华的面前了。他又再活泼地、得胜地运用他的信心了。他穿上了神所赐给的军装，那是人和魔鬼的箭所刺不透的。当他经历这次危难的威胁时，他心里或者这样说：「我借着你冲入敌军，借着我的神跳过墙垣。至于神，他的道是完全的。……凡投靠他的，他便作他们的盾牌」（诗十八29～30）。

能看见这种在基立、撒勒法、和迦密山上所显出来的荣耀信心，实在是一件美事。这位逐渐接近最后赏赐的老人，在这件事上所显出的活力，正如他初次对亚哈挑战时一样。他好像是一棵满有汁浆的常青树，在老年的时候结出果子来。愿荣耀归给神，他恢复他彷徨圣徒的心灵；他救他们脱离死亡，使他们再度成为他手中的珍宝，并要再用他们作他荣耀的工！

── 迈尔《圣经人物传 ── 以利亚》