讀經：撒母耳記上1章

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一個世代的結束，就是另一個世代的開始。這正是本書開始時的光景。從每一方面看來，舊的秩序都正被新的取代。正如初期教會的情形，當時利未制度下的各機構也逐漸被「天上的本物」（來九23）所取代。本書所探討的故事，也是在這樣的時代中開始的。撒母耳的一生就是神所定的一條界限，將士師時代與大衛王時代劃分開來。

在此之前，在希伯來這個國家裡，祭司一直被尊為最高的權柄代表。摩西是這個制度的首創者，當然沒有人能承襲其職；祭司職分是從亞倫開始，成為世襲的。除此之外，沒有別的職位可以代表整個以色列。然而摩西時代並非以祭司制度作為民眾的統治者，因為一般祭司很少能同時又符合領袖、統治者所當具備的特殊條件。許多時候，祭司的治理往往滲入了偏見、暴虐，和對人類高貴情操的壓抑。祭司職原是為君王職開路的。

路得記末了的幾節經文，暗示希伯來政體即將有新的發展。路得記這一個甜美的田園故事，是以一個家譜作結束。這個家譜與亞倫或他的後代沒有任何關連。它單獨論到猶大支派，卻對祭司制度隻字未提。很明顯的，神的旨意正在向前推進 ── 但向著哪個方向呢？當時神的目標尚未顯明，然而我們若根據已成就的事實回顧一切環境，就能看出神的旨意正朝向建立大衛王國的方向移動；往遠處看，正朝向一個更深遠的目標前進，那就是將一位「人子」，就是那位把祭司，先知，君王身分完美地揉合在一起的救主啟示出來。

對一個強有力領袖的迫切需求

每一個世代都有同樣的呼求 ── 給我們真正的領袖！如果說當時世代的需要尤殷，那麼士師記可以給我們提供一些線索。

當時迦南已被以色列人征服，但原先住在那裡的居民並未完全被制服；他們仍盤踞各處。在南方，非利士人控制著五個城市。山上（後來被稱為錫安山）的堡壘則被耶布斯人佔據，他們頑強抵抗，直到大衛的時代。幾乎所有沿海地帶，以及以斯德倫平原的要塞都握在迦南人手中。基色小國也仍保持獨立，直到埃及王將它征服，曾作嫁奩送給所羅門的王后為止。至於北方疆界地帶則殘留著幾個強國，它們曾在米倫水邊被約書亞擊敗，但它們可能只是表面歸服以色列而已。「這樣耶和華留下各族，不將他們速速趕出……為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人，好叫以色列的後代，又知道又學習未曾曉得的戰事」（士二23，三1～2）。若不是這些好戰的各族被存留，恐怕我們也不會聽到基甸，巴拉，耶弗他，參孫，或大衛的事蹟。若沒有這樣的訓練，以色列可能已變成孱弱無力、不堪一擊的民族，既缺乏骨氣，又沒有鬥志和武力。他們可能像拉億的居民那樣，安居無慮地住在寬闊之地，百物俱全，一無所缺（參：士十八7~10）。

許多時候，我們在世上受的管教和訓練也帶給我們同樣的結果。戰禍連年，我們渴求和平；磨擦與不安接踵而至，我們希冀早獲安寧；顛沛奔波，我們盼望有一日能安頓下來，然而這些事被允許臨到我們，是要考驗我們，以明白、學習戰事；好叫我們更認識自己，更認識神；好叫我們和下一代能養成更健康、高貴的性格，而不致於好逸惡勞，安閒度日。

以色列人由於遠離神，偏離神的律法，加之缺乏有力的中央領導系統，以致於他們不斷受異族侵略，且情形日益嚴重。從亞倫的孫子非尼哈開始，祭司職即明顯落入軟弱無能的人手中。從一件特殊事例即可證明這一點：以利不是亞倫的長子以利亞撒的後裔，而是亞倫的幼子以他瑪的後裔。很可能以利亞撒這一支的代表無力應付當時的紛擾局面，因此他們被擱置一旁，而由任何有能力挑起重任的人取代。可能以利年輕時確實英勇非凡，所以贏得最高職位；雖然我們後來得知，他晚年時卻表現得懦弱無能（代上六4～15，二十四4）。

偶而也會有先知興起，擔任短期的領袖。神「給他們設立士師……但到先知撒母耳的時候。」「耶和華為他們興起司師，就與那士師同在；士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手；他們因受欺壓擾害，就哀聲嘆氣，所以耶和華後悔了（徒十三20；士二18）。在那個黑暗、多災難的時代，士師的統治只是一線微弱的光。

因此，這個國家可謂內憂外患，交相壓迫。沒有團結力，沒有鬥志，沒有公認的領袖，他們憑什麼抵擋境內迦南人的騷擾，和邊界諸國的侵犯？「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」「以色列人行耶和華眼中看為惡的事。」「以色列人呼求耶和華。」這三個句子不斷出現，成了士師記的特色。更甚者，他們在信仰上的聯合也極脆弱。舉例來說，在提到掃羅家族的名字時，假神巴力的名字就出現了三次（代上八30、33、34）。米迦，路得的故事，但族人拜偶像以及基比亞人的滅絕，都是生動的圖畫，描繪出當時以色列的孤立，漫無法紀，以及外患連年。

所以以色列人需要新的秩序。用君王權取代祭司權的治理，將整個國家由最後一位祭司帶到第一個君王 ── 這項大業需要一個極其堅強、卓越出眾的人來擔當。不久我們就看到，神用先知撒母耳，滿足了這要求。他沒有動用強暴的手段，沒有掀起任何驚濤巨浪，就平靜地領導以色列子民從一個世代，進入另一個世代。

神如何滿足這需要

神給人最大的賞賜是透過患難而來的。不論我們從屬靈或世俗的範疇看，都會發現任何重大的改革，造福人類的發明，喚醒人心的大奮興，沒有一次不是從痛苦，眼淚，和磨煉中生出的。那些不費力氣，平白得來的東西對他人助益甚少。那些定意救自己的人，永遠不能拯救人類。若要聖殿建立，大衛必須忍受痛苦；若要神的福音不受猶太人遺傳的束縛，保羅的一生必須長經憂患；若要歐洲得到大復興，胡司（John Huss）這一類的人必須殉道，死在火刑柱上；若要偉大的科學發明被認可，伽利略（Galileo），愛迪生（Edison）等必須長年不眠不休地耗費時間在實驗室裡；若要偉大的真理宣告出來讓世人認識像巴克斯特（Baxter），本仁約翰（John Bunyan）這一類的人必須甘願受人誤解、批評、輕視。神將撒母耳賜給他百姓之前，哈拿必須先成為靈裡憂愁的婦人。

在耶路撒冷以北數哩之處，就是以法蓮與便雅憫領土的交界地，座落著拉瑪鎖非這城。它又被稱為拉瑪，到了新約時就被稱作亞利馬太。拉瑪瑣非的意思是兩個拉瑪，可能一個是上城，一個是下城，稍後的故事中將提到（撒上九3）。「瑣非」這名字使人想到以利加拿的一個祖先蘇弗；顯然蘇弗是舉足輕重的人物，所以整個地區以他為名（代上六35；撒上九5）。就在這個山城裡，一個嬰孩誕生了；他不僅在一生中使這城市成為眾人注目的焦點，並且有數百年之久，這城都在整個國家生活裡扮演著重要的角色。

就在參孫的事業接近尾聲時，拉瑪城內住了一戶人家，包括以利加拿和他的兩個妻子哈拿（意為「恩惠」）、毘尼拿（意為「珍珠」）。他原先住在以法蓮，所以被算作是以法蓮支派的人（參：書二十一20）。他有兩個妻子，有人認為以利加拿是因哈拿無法生育，才娶第二個妻子；但不管出於什麼原因，這一步替他的家帶來無窮後患。拉瑪城內的這個家庭從此分爭迭生，特別是因為毘尼拿接二連三產子，而哈拿始終無一子半女。哈拿的景況幾乎是一個希伯來女子最不幸的事（參：創三十1）；她的無法生育使她成為別人諷刺嘲笑的目標。這痛苦還不限於在拉瑪城內；每年到了獻祭的日子，她的愁苦更達於頂點。根據希伯來人的習俗，每個家庭必須一年上殿裡獻祭一次，獻完祭之後，他們就可分享祭肉；這時候哈拿必須眼睜睜地看著她的對頭享有大部分的祭肉，因為毘尼拿兒女眾多。這時她的心好像被耶和華的劍刺透一般，她的悲苦幾乎難以承擔，以致於以利加拿的偏愛也無法使她得安慰（見撒上一5、8）。然而她生命中的喜樂，和這個國家得挽救，就要從這個飽受苦難的靈魂中生出來。

── 邁爾《聖經人物傳 ── 撒母耳》

读经：撒母耳记上1章

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一个世代的结束，就是另一个世代的开始。这正是本书开始时的光景。从每一方面看来，旧的秩序都正被新的取代。正如初期教会的情形，当时利未制度下的各机构也逐渐被「天上的本物」（来九23）所取代。本书所探讨的故事，也是在这样的时代中开始的。撒母耳的一生就是神所定的一条界限，将士师时代与大卫王时代划分开来。

在此之前，在希伯来这个国家里，祭司一直被尊为最高的权柄代表。摩西是这个制度的首创者，当然没有人能承袭其职；祭司职分是从亚伦开始，成为世袭的。除此之外，没有别的职位可以代表整个以色列。然而摩西时代并非以祭司制度作为民众的统治者，因为一般祭司很少能同时又符合领袖、统治者所当具备的特殊条件。许多时候，祭司的治理往往渗入了偏见、暴虐，和对人类高贵情操的压抑。祭司职原是为君王职开路的。

路得记末了的几节经文，暗示希伯来政体即将有新的发展。路得记这一个甜美的田园故事，是以一个家谱作结束。这个家谱与亚伦或他的后代没有任何关连。它单独论到犹大支派，却对祭司制度只字未提。很明显的，神的旨意正在向前推进 ── 但向着哪个方向呢？当时神的目标尚未显明，然而我们若根据已成就的事实回顾一切环境，就能看出神的旨意正朝向建立大卫王国的方向移动；往远处看，正朝向一个更深远的目标前进，那就是将一位「人子」，就是那位把祭司，先知，君王身份完美地揉合在一起的救主启示出来。

对一个强有力领袖的迫切需求

每一个世代都有同样的呼求 ── 给我们真正的领袖！如果说当时世代的需要尤殷，那么士师记可以给我们提供一些线索。

当时迦南已被以色列人征服，但原先住在那里的居民并未完全被制服；他们仍盘踞各处。在南方，非利士人控制着五个城市。山上（后来被称为锡安山）的堡垒则被耶布斯人占据，他们顽强抵抗，直到大卫的时代。几乎所有沿海地带，以及以斯德伦平原的要塞都握在迦南人手中。基色小国也仍保持独立，直到埃及王将它征服，曾作嫁奁送给所罗门的王后为止。至于北方疆界地带则残留着几个强国，它们曾在米伦水边被约书亚击败，但它们可能只是表面归服以色列而已。「这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出……为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代，又知道又学习未曾晓得的战事」（士二23，三1～2）。若不是这些好战的各族被存留，恐怕我们也不会听到基甸，巴拉，耶弗他，参孙，或大卫的事迹。若没有这样的训练，以色列可能已变成孱弱无力、不堪一击的民族，既缺乏骨气，又没有斗志和武力。他们可能像拉亿的居民那样，安居无虑地住在宽阔之地，百物俱全，一无所缺（参：士十八7~10）。

许多时候，我们在世上受的管教和训练也带给我们同样的结果。战祸连年，我们渴求和平；磨擦与不安接踵而至，我们希冀早获安宁；颠沛奔波，我们盼望有一日能安顿下来，然而这些事被允许临到我们，是要考验我们，以明白、学习战事；好叫我们更认识自己，更认识神；好叫我们和下一代能养成更健康、高贵的性格，而不致于好逸恶劳，安闲度日。

以色列人由于远离神，偏离神的律法，加之缺乏有力的中央领导系统，以致于他们不断受异族侵略，且情形日益严重。从亚伦的孙子非尼哈开始，祭司职即明显落入软弱无能的人手中。从一件特殊事例即可证明这一点：以利不是亚伦的长子以利亚撒的后裔，而是亚伦的幼子以他玛的后裔。很可能以利亚撒这一支的代表无力应付当时的纷扰局面，因此他们被搁置一旁，而由任何有能力挑起重任的人取代。可能以利年轻时确实英勇非凡，所以赢得最高职位；虽然我们后来得知，他晚年时却表现得懦弱无能（代上六4～15，二十四4）。

偶而也会有先知兴起，担任短期的领袖。神「给他们设立士师……但到先知撒母耳的时候。」「耶和华为他们兴芝士师，就与那士师同在；士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手；他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了（徒十三20；士二18）。在那个黑暗、多灾难的时代，士师的统治只是一线微弱的光。

因此，这个国家可谓内忧外患，交相压迫。没有团结力，没有斗志，没有公认的领袖，他们凭什么抵挡境内迦南人的骚扰，和边界诸国的侵犯？「那时以色列中没有王，各人任意而行。」「以色列人行耶和华眼中看为恶的事。」「以色列人呼求耶和华。」这三个句子不断出现，成了士师记的特色。更甚者，他们在信仰上的联合也极脆弱。举例来说，在提到扫罗家族的名字时，假神巴力的名字就出现了三次（代上八30、33、34）。米迦，路得的故事，但族人拜偶像以及基比亚人的灭绝，都是生动的图画，描绘出当时以色列的孤立，漫无法纪，以及外患连年。

所以以色列人需要新的秩序。用君王权取代祭司权的治理，将整个国家由最后一位祭司带到第一个君王 ── 这项大业需要一个极其坚强、卓越出众的人来担当。不久我们就看到，神用先知撒母耳，满足了这要求。他没有动用强暴的手段，没有掀起任何惊涛巨浪，就平静地领导以色列子民从一个世代，进入另一个世代。

神如何满足这需要

神给人最大的赏赐是透过患难而来的。不论我们从属灵或世俗的范畴看，都会发现任何重大的改革，造福人类的发明，唤醒人心的大奋兴，没有一次不是从痛苦，眼泪，和磨炼中生出的。那些不费力气，平白得来的东西对他人助益甚少。那些定意救自己的人，永远不能拯救人类。若要圣殿建立，大卫必须忍受痛苦；若要神的福音不受犹太人遗传的束缚，保罗的一生必须长经忧患；若要欧洲得到大复兴，胡司（John Huss）这一类的人必须殉道，死在火刑柱上；若要伟大的科学发明被认可，伽利略（Galileo），爱迪生（Edison）等必须长年不眠不休地耗费时间在实验室里；若要伟大的真理宣告出来让世人认识像巴克斯特（Baxter），本仁约翰（John Bunyan）这一类的人必须甘愿受人误解、批评、轻视。神将撒母耳赐给他百姓之前，哈拿必须先成为灵里忧愁的妇人。

在耶路撒冷以北数哩之处，就是以法莲与便雅悯领土的交界地，座落着拉玛锁非这城。它又被称为拉玛，到了新约时就被称作亚利马太。拉玛琐非的意思是两个拉玛，可能一个是上城，一个是下城，稍后的故事中将提到（撒上九3）。「琐非」这名字使人想到以利加拿的一个祖先苏弗；显然苏弗是举足轻重的人物，所以整个地区以他为名（代上六35；撒上九5）。就在这个山城里，一个婴孩诞生了；他不仅在一生中使这城市成为众人注目的焦点，并且有数百年之久，这城都在整个国家生活里扮演着重要的角色。

就在参孙的事业接近尾声时，拉玛城内住了一户人家，包括以利加拿和他的两个妻子哈拿（意为「恩惠」）、毘尼拿（意为「珍珠」）。他原先住在以法莲，所以被算作是以法莲支派的人（参：书二十一20）。他有两个妻子，有人认为以利加拿是因哈拿无法生育，才娶第二个妻子；但不管出于什么原因，这一步替他的家带来无穷后患。拉玛城内的这个家庭从此分争迭生，特别是因为毘尼拿接二连三产子，而哈拿始终无一子半女。哈拿的景况几乎是一个希伯来女子最不幸的事（参：创三十1）；她的无法生育使她成为别人讽刺嘲笑的目标。这痛苦还不限于在拉玛城内；每年到了献祭的日子，她的愁苦更达于顶点。根据希伯来人的习俗，每个家庭必须一年上殿里献祭一次，献完祭之后，他们就可分享祭肉；这时候哈拿必须眼睁睁地看着她的对头享有大部分的祭肉，因为毘尼拿儿女众多。这时她的心好像被耶和华的剑刺透一般，她的悲苦几乎难以承担，以致于以利加拿的偏爱也无法使她得安慰（见撒上一5、8）。然而她生命中的喜乐，和这个国家得挽救，就要从这个饱受苦难的灵魂中生出来。

── 迈尔《圣经人物传 ── 撒母耳》