讀經：

撒上15:26　撒母耳對掃羅說：我不同你回去；因為你厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作以色列的王。

死海沿岸有許多佈滿鹽粒的樹幹殘枝，它們原先都是高貴的木材，卻被連根拔起，由激湍的約但河水從加利利高原帶向峽道的低窪處；這些羅列在岸邊的樹幹樹枝使我們想起一些人，神計畫用他們來結果子，或提供遮蔭處，但他們沒有實現最初被造的目的，於是就被連根拔起，衝到死海裡。

讀到聖經這幾頁關於這事的記載時，我們很難不感慨掃羅早年的興旺光景竟然已成過眼雲煙；這位當年站在百姓面前，亟思要為祖國有一番作為的王，如今卻被聖經作者描述為喪失生命目的、使命失敗的人，好像一個器皿被造物主所丟棄。

本章記載掃羅最後一次被遺棄的故事；在此之前，他就已受到警告，但這次終於臨到他了。

神的命令所帶來的試驗

「現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女，孩童，吃奶的，並牛，羊，駱駝，和驢盡行殺死」（3節）。

這個命令是前一章所記載事件之後數年發出的；在這些年間，掃羅碰到許多令他鼓舞的事。原先戰兢跟隨他的人，已增加成為一支龐大的軍隊，在押尼珥率領下，訓練有素，裝備精良。他也打了無數次勝仗，不論是對摩押人，和東邊的亞捫人，或南邊的以東人，北邊的瑣巴人，都是所戰皆捷，無往不利。顯然他也建立了可觀的財富和地位，因為我們看見他在宮中為自己、約拿單、押尼珥設有席位，四周衛士環繞；他的話語就是律法。這個在艱難環境下誕生的王國已開始在國際間引人注目，掃羅也能和諸王分庭抗禮，他的地位和武力都不得不叫迦南各鄰國對他另眼相看。

就在這時刻，重大的試驗臨到他，正如試驗常常發生在我們飛黃騰達的時候。在暖和的夏日，我們最要提防食物腐爛和細菌傳染；在興旺、昌盛的日子，人往往不察覺試驗就在身旁。如果你最近沒有遭遇特殊的逆境，如果你事事順遂，生活安逸，如果你原先崎嶇的道路如今變得平坦易行 ── 那麼你得當心；因為在你意料不到的時刻，人子就會來臨，召你到審判台前。

我們留意到，這個重大的試驗也給掃羅一次機會，補救過去的失敗。幾年前，神在吉甲已藉著撒母耳的口告訴他，他的國度並不長久；但神並未宣判要免去他個人的王位，似乎這最後一次試驗是神給他的一個機會，讓他抹除從前的失敗和過犯，重拾他已喪失的福祉。

我們犯下一些可悲的、看來無挽回餘地的錯誤時，神常常會臨到我們。他要給我們另一次機會，來補救過去的缺失，正如我們的主在客西馬尼園對他的門徒說，「現在你們仍然睡覺安歇吧。」過了一會，他又加上一句：「起來，我們走吧。」似乎他又給他們一個新的機會，讓他們分擔他所受的苦。

神的命令包括滅盡亞瑪力人。「滅盡」一詞亦可譯成「奉獻」。約書亞記裡常出現這詞，是針迦南地那些罪惡滿溢的諸城而言。在一個「被奉獻」的城市中，一切男女，孩童，牲畜都必須殺死，只有經過火煉淨的珍貴金屬可以保留（民三十一21～23）。在這樣徹底的毀滅之後，亞瑪力人的名字就從世上被剷除了。

亞瑪力人和以色列人之間的仇恨可以追溯到許多年以前。「萬軍之耶和華如此說，以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘」（2節）。你或許還記得，摩西曾築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」，意思是「耶和華是我的旌旗」；因為他說過，耶和華必世世代代與亞瑪力人爭戰，直到他將以色列的這仇敵滅絕為止（出十七16）。許多世紀過去了，這個誓言一直未應驗，直到現今，命令來了：「去擊打亞瑪力人！」

初看之下，神對掃羅下的這個命令似乎相當可怕；但另一方面，從第十八節可以看出，亞瑪力人是一個作惡多端的民族，「你去擊打那些犯罪的亞瑪力人，將他們滅絕淨盡。」另外我們從第三十三節得知，亞瑪力王亞甲常常用刀使婦人喪子。可見亞瑪力人生性殘酷，時常盜掠，侵犯猶大的南疆。因此，為了神選民的安全起見，將亞瑪力人的聲勢翦除，將他們的利爪拔去，是絕對必要的。

即使在今世，神也設立他的審判台，正如主耶穌在他離世前最後一次講道中說，人子在他顯榮耀的時刻要坐在寶座上，列國將聚集他腳前，他要將綿羊和山羊分別出來。這番話毫無疑問的是指那個大日子將發生的事，那時王要召列國列邦，萬民萬族到他台前，他將宣告他的獎賞。但我們千萬不可以認為，列國的審判全部都要等到那末後的一日。在世界歷史上，列國已不斷站在基督的台前。尼尼微曾站在那裡，巴比倫也曾站在那裡，還有希臘，羅馬，西班牙，法國，今日英國也站在他的台前。各國相繼得到他們的報償 ── 滅亡，進入難以挽回的毀滅中。

亞瑪力人也站在神的台前，被衡量一番，發現他們有虧損。神宣判他們的刑罰，於是掃羅奉命執行。但我們必須記住，掃羅一舉殲滅亞瑪力人，只不過是加速他們腐化滅亡的過程，因為神已經命定，一旦我們犯罪，違反真理、潔淨和公義，腐化就會立刻在我們裡面滋生。如果亞瑪力人未受掃羅和其大軍的擊打，他們百姓心中已萌生的惡也必導致整個國家的敗亡。有人說，我們大城市中那些受邪惡影響的家庭，不出五代整個家族就必從世上消失；家庭如此，國家也如此。因此，我們可以說，神的這項舉動是有憐憫的，他一舉掃除這個國家，對亞瑪力人好，對四鄰受其腐蝕的國家也有益處。

有保留的順服

第九節說，「掃羅和百姓卻憐惜亞甲。」掃羅在提拉因點數軍隊，共有步兵二十萬，猶大人一萬。他們來到亞瑪力的京城，那城可能位於希伯侖稍南的地方。

他們在穀中設下埋伏，又通知一向與他們友好的基尼人速速離去，然後發動攻擊，殺盡城中的男女老幼，從哈腓拉直到埃及附近的書珥；除了亞甲和少數逃脫的人，以及一些上好的牲畜、美物之外，整個國家被掃除得片甲不留。

掃羅凱旋而歸，在迦密立了紀念碑，又轉身下到吉甲，要在那裡獻祭，或許也打算在那裡瓜分他們保留下來的戰利品，而神早先已囑咐他不可存留任何擄物。「掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的牛，羊，牛犢，羊羔，並一切美物，不肯滅絕；凡下賤瘦弱的，盡都殺了。」

不論他們保留那些東西的動機是出於貪心，或者如掃羅在第二十四節所言，是出於懼怕百姓，而聽從人的聲音，未順服神的聲音；我們無法斷定，但我們可以從第十九節撒母耳責備掃羅的話，得到一些線索，他說，「你為何……急忙擄掠財物？」這裡的表達法和第十四章第三十二節一樣，那裡告訴我們，百姓在饑餓難熬之下，急忙將擄來的牛羊宰殺，連肉帶血一起吃了。這種描述可以顯示掃羅和以色列人的特質。必然是貪婪的心在作祟，他們在急躁之下，一切的原則和良知都拋諸腦後了。

這對我們亦饒富意義。我們預備好要遵行神的命令，到了一個地步就停在那裡。一旦接觸到「上好的美物」，我們就劃地自限，拒絕進一步的順服。我們的以撒還在祭壇上，我們卻聽從裡面微小的聲音，叫我們停下手來。我們願意為宣教事工放棄一些無關緊要的東西 ── 我們的金錢，而不是兒女；放棄那些顯然不好的，不該有的，卻不是那深深吸引著我們的自我放縱。只要保留住自己，我們不惜放棄別的一切。我們常常向神討價還價，只要他允許我們保留亞甲和上好的擄物，我們就甘願聽從他的旨意。

這故事甚至還有更深一層的意義。整本聖經中，亞瑪力人都代表肉體，他們是以掃的後裔，以掃為了口腹之慾，曾不惜賣掉他的長子名分。保留亞瑪力人上好的財物，就等於保留罪惡的根，如一些看似合乎真理的享受，一些深受人喜愛的罪。對我們而言，亞甲必然代表邪惡的興旺，它存在我們每個人裡面，令我們沾沾自喜；保留亞甲就是憐憫自己，免除或掩飾我們的失敗，寬恕我們不斷犯的罪。

你的情形是否如此？你願意將心裡櫥櫃的每一把鑰匙交給基督；只除了一支自己保留；但那個櫃子包括了你最喜歡犯的罪，因為你已經找到了成串的藉口，你打算除了這把鑰匙，其他都完全獻上。亞拿尼西和撒非喇就是這樣為自己保留一部分價銀，結果從教會的行列中被剔除。

令人驚訝的是，掃羅後來在基利波戰場就是死在一個亞瑪力人手中（撒下一1～10）。這是何等不尋常的事！裡面的教訓不點自明！如果我們為自己保留什麼，不肯毅然決然割去那引起我們犯罪的右手或腳，有一天我們必滅亡在那一隻手中。我們所珍愛的享受會導致我們行出不義之事。愛我們的神預先看見了前面的危險，他要求我們立刻不容情面地將敵人摧毀；但我們憐惜亞甲，以致違背神的命令，不久我們將倒在攻擊者的刀下，用鮮血浸潤四周的綠地，我們的冠冕也必被取下，戴到別人頭上。

撒母耳不久之後就來到，說出神的宣判：「你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」

── 邁爾《聖經人物傳 ── 撒母耳》

读经：

撒上15:26　撒母耳对扫罗说：我不同你回去；因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。

死海沿岸有许多布满盐粒的树干残枝，它们原先都是高贵的木材，却被连根拔起，由激湍的约但河水从加利利高原带向峡道的低洼处；这些罗列在岸边的树干树枝使我们想起一些人，神计划用他们来结果子，或提供遮荫处，但他们没有实现最初被造的目的，于是就被连根拔起，冲到死海里。

读到圣经这几页关于这事的记载时，我们很难不感慨扫罗早年的兴旺光景竟然已成过眼云烟；这位当年站在百姓面前，亟思要为祖国有一番作为的王，如今却被圣经作者描述为丧失生命目的、使命失败的人，好像一个器皿被造物主所丢弃。

本章记载扫罗最后一次被遗弃的故事；在此之前，他就已受到警告，但这次终于临到他了。

神的命令所带来的试验

「现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死」（3节）。

这个命令是前一章所记载事件之后数年发出的；在这些年间，扫罗碰到许多令他鼓舞的事。原先战兢跟随他的人，已增加成为一支庞大的军队，在押尼珥率领下，训练有素，装备精良。他也打了无数次胜仗，不论是对摩押人，和东边的亚扪人，或南边的以东人，北边的琐巴人，都是所战皆捷，无往不利。显然他也建立了可观的财富和地位，因为我们看见他在宫中为自己、约拿单、押尼珥设有席位，四周卫士环绕；他的话语就是律法。这个在艰难环境下诞生的王国已开始在国际间引人注目，扫罗也能和诸王分庭抗礼，他的地位和武力都不得不叫迦南各邻国对他另眼相看。

就在这时刻，重大的试验临到他，正如试验常常发生在我们飞黄腾达的时候。在暖和的夏日，我们最要提防食物腐烂和细菌传染；在兴旺、昌盛的日子，人往往不察觉试验就在身旁。如果你最近没有遭遇特殊的逆境，如果你事事顺遂，生活安逸，如果你原先崎岖的道路如今变得平坦易行 ── 那么你得当心；因为在你意料不到的时刻，人子就会来临，召你到审判台前。

我们留意到，这个重大的试验也给扫罗一次机会，补救过去的失败。几年前，神在吉甲已借着撒母耳的口告诉他，他的国度并不长久；但神并未宣判要免去他个人的王位，似乎这最后一次试验是神给他的一个机会，让他抹除从前的失败和过犯，重拾他已丧失的福祉。

我们犯下一些可悲的、看来无挽回余地的错误时，神常常会临到我们。他要给我们另一次机会，来补救过去的缺失，正如我们的主在客西马尼园对他的门徒说，「现在你们仍然睡觉安歇吧。」过了一会，他又加上一句：「起来，我们走吧。」似乎他又给他们一个新的机会，让他们分担他所受的苦。

神的命令包括灭尽亚玛力人。「灭尽」一词亦可译成「奉献」。约书亚记里常出现这词，是针迦南地那些罪恶满溢的诸城而言。在一个「被奉献」的城市中，一切男女，孩童，牲畜都必须杀死，只有经过火炼净的珍贵金属可以保留（民三十一21～23）。在这样彻底的毁灭之后，亚玛力人的名字就从世上被铲除了。

亚玛力人和以色列人之间的仇恨可以追溯到许多年以前。「万军之耶和华如此说，以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘」（2节）。你或许还记得，摩西曾筑了一座坛，起名叫「耶和华尼西」，意思是「耶和华是我的旌旗」；因为他说过，耶和华必世世代代与亚玛力人争战，直到他将以色列的这仇敌灭绝为止（出十七16）。许多世纪过去了，这个誓言一直未应验，直到现今，命令来了：「去击打亚玛力人！」

初看之下，神对扫罗下的这个命令似乎相当可怕；但另一方面，从第十八节可以看出，亚玛力人是一个作恶多端的民族，「你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。」另外我们从第三十三节得知，亚玛力王亚甲常常用刀使妇人丧子。可见亚玛力人生性残酷，时常盗掠，侵犯犹大的南疆。因此，为了神选民的安全起见，将亚玛力人的声势翦除，将他们的利爪拔去，是绝对必要的。

即使在今世，神也设立他的审判台，正如主耶稣在他离世前最后一次讲道中说，人子在他显荣耀的时刻要坐在宝座上，列国将聚集他脚前，他要将绵羊和山羊分别出来。这番话毫无疑问的是指那个大日子将发生的事，那时王要召列国列邦，万民万族到他台前，他将宣告他的奖赏。但我们千万不可以认为，列国的审判全部都要等到那末后的一日。在世界历史上，列国已不断站在基督的台前。尼尼微曾站在那里，巴比伦也曾站在那里，还有希腊，罗马，西班牙，法国，今日英国也站在他的台前。各国相继得到他们的报偿 ── 灭亡，进入难以挽回的毁灭中。

亚玛力人也站在神的台前，被衡量一番，发现他们有亏损。神宣判他们的刑罚，于是扫罗奉命执行。但我们必须记住，扫罗一举歼灭亚玛力人，只不过是加速他们腐化灭亡的过程，因为神已经命定，一旦我们犯罪，违反真理、洁净和公义，腐化就会立刻在我们里面滋生。如果亚玛力人未受扫罗和其大军的击打，他们百姓心中已萌生的恶也必导致整个国家的败亡。有人说，我们大城市中那些受邪恶影响的家庭，不出五代整个家族就必从世上消失；家庭如此，国家也如此。因此，我们可以说，神的这项举动是有怜悯的，他一举扫除这个国家，对亚玛力人好，对四邻受其腐蚀的国家也有益处。

有保留的顺服

第九节说，「扫罗和百姓却怜惜亚甲。」扫罗在提拉因点数军队，共有步兵二十万，犹大人一万。他们来到亚玛力的京城，那城可能位于希伯仑稍南的地方。

他们在谷中设下埋伏，又通知一向与他们友好的基尼人速速离去，然后发动攻击，杀尽城中的男女老幼，从哈腓拉直到埃及附近的书珥；除了亚甲和少数逃脱的人，以及一些上好的牲畜、美物之外，整个国家被扫除得片甲不留。

扫罗凯旋而归，在迦密立了纪念碑，又转身下到吉甲，要在那里献祭，或许也打算在那里瓜分他们保留下来的战利品，而神早先已嘱咐他不可存留任何掳物。「扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛，羊，牛犊，羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。」

不论他们保留那些东西的动机是出于贪心，或者如扫罗在第二十四节所言，是出于惧怕百姓，而听从人的声音，未顺服神的声音；我们无法断定，但我们可以从第十九节撒母耳责备扫罗的话，得到一些线索，他说，「你为何……急忙掳掠财物？」这里的表达法和第十四章第三十二节一样，那里告诉我们，百姓在饥饿难熬之下，急忙将掳来的牛羊宰杀，连肉带血一起吃了。这种描述可以显示扫罗和以色列人的特质。必然是贪婪的心在作祟，他们在急躁之下，一切的原则和良知都抛诸脑后了。

这对我们亦饶富意义。我们预备好要遵行神的命令，到了一个地步就停在那里。一旦接触到「上好的美物」，我们就划地自限，拒绝进一步的顺服。我们的以撒还在祭坛上，我们却听从里面微小的声音，叫我们停下手来。我们愿意为宣教事工放弃一些无关紧要的东西 ── 我们的金钱，而不是儿女；放弃那些显然不好的，不该有的，却不是那深深吸引着我们的自我放纵。只要保留住自己，我们不惜放弃别的一切。我们常常向神讨价还价，只要他允许我们保留亚甲和上好的掳物，我们就甘愿听从他的旨意。

这故事甚至还有更深一层的意义。整本圣经中，亚玛力人都代表肉体，他们是以扫的后裔，以扫为了口腹之欲，曾不惜卖掉他的长子名分。保留亚玛力人上好的财物，就等于保留罪恶的根，如一些看似合乎真理的享受，一些深受人喜爱的罪。对我们而言，亚甲必然代表邪恶的兴旺，它存在我们每个人里面，令我们沾沾自喜；保留亚甲就是怜悯自己，免除或掩饰我们的失败，宽恕我们不断犯的罪。

你的情形是否如此？你愿意将心里橱柜的每一把钥匙交给基督；只除了一支自己保留；但那个柜子包括了你最喜欢犯的罪，因为你已经找到了成串的借口，你打算除了这把钥匙，其他都完全献上。亚拿尼西和撒非喇就是这样为自己保留一部分价银，结果从教会的行列中被剔除。

令人惊讶的是，扫罗后来在基利波战场就是死在一个亚玛力人手中（撒下一1～10）。这是何等不寻常的事！里面的教训不点自明！如果我们为自己保留什么，不肯毅然决然割去那引起我们犯罪的右手或脚，有一天我们必灭亡在那一只手中。我们所珍爱的享受会导致我们行出不义之事。爱我们的神预先看见了前面的危险，他要求我们立刻不容情面地将敌人摧毁；但我们怜惜亚甲，以致违背神的命令，不久我们将倒在攻击者的刀下，用鲜血浸润四周的绿地，我们的冠冕也必被取下，戴到别人头上。

撒母耳不久之后就来到，说出神的宣判：「你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。」

── 迈尔《圣经人物传 ── 撒母耳》