讀經：撒母耳記上15章12~35節

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一天夜裡，耶和華向撒母耳說話，告訴他掃羅不順服神的事；他說，「我立掃羅為王，我後悔了，因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。」

神要求人完全順服，一旦人不聽從，其結果是，他似乎改變心意，感到後悔，但這只是表面如此。事實上，神不會後悔或改變他的旨意。人可能使他的計畫受攔阻，但全能的神卻會藉其他方法成就他的計畫。

風可能穩定地朝同一方向吹，只要我們順著它走，它將帶我們到天家；但我們也可能調過頭，逆著風向走，那麼我們的生活就會受到極大的影響，似乎神已改變旨意 ── 這改變是我們引起的，因為原先我們與他的旨意一齊行動，如今由於不順服或不信，我們就不斷與他的旨意對抗。

神可曾在夜深人靜時向你低語，告訴你他的秘密？神如果能信任一個人到一地步，將他對他僕人的失敗所感到的悲傷，向這人吐露，要求他與他一同儆醒，這人是何等有福！「我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？」

撒母耳忠實的靈深受感動。聖經說他「甚憂愁」 ── 這是一種義憤，因為神將如此嚴肅的責任託付他，他滿懷希望要去解救他的百姓，而他竟然無法達成所願。每一個忠於神的人，當看見神的旨意受攔阻，他的恩典被忽略，他在他僕人面前敞開的門竟因人一些不順服的行動而關閉時，必然也會氣憤填膺。撒母耳不僅憂愁，他甚至「終夜哀求耶和華」。哦！很多時候我們的朋友也因眼見我們裡面的墮落而不得安息，苦苦向神哀求。這是人能替另一個人提供的最珍貴之服事。只要我們的朋友一直將我們的事帶到神面前，為我們哀求，並且情願自己受咒詛也不願我們滅亡，那麼我們還有希望。今日有多少為人子女的，在外過著放蕩不檢的生活，但當他獨處，或臥病在床時，想到遙遠之處，他的母親正不斷為他禱告，他的心就得了安慰；或許他暗地裡盼望，母親的禱告能幫助他抵擋情慾的猛烈火焰。

撒母耳跋涉十五里路去見掃羅。有人告訴他，掃羅到了迦密，在那裡立了紀念碑，又下到吉甲去了，於是撒母耳前去見他。有一版本告訴我們，當時掃羅正在向耶和華獻祭；就在那裡，發生了這段不尋常的對話。

掃羅：掃羅先開始說話，他看見先知走近，立刻假裝殷勤地問候說，「願耶和華賜福與你。」然後又洋洋自得地加上一句：「耶和華的命令我已遵守了。」雖然我們不知道掃羅究竟是盲目了，不明白自己墮落有多深，或者他只是要掩蓋自己的罪，企圖欺騙先知，但至少這句話 ── 「願耶和華賜福與你」從他咀裡說出來，又是在這樣的時刻，真是極不悅耳。這使我們想起一些人，他們在商場用語中摻入宗教辭彙，以為這樣就可以使人不提防他藏在道德外表下的真相。猶大就是用一個親吻出賣他的主。俗話說，「明槍易躲，暗箭難防。」確是如此。

撒母耳：那時候羊叫牛鳴的聲音隨風傳入老先知的耳中，表明附近一定有一大量牛羊。當一個人正大聲矢言行善時，忽然想不到的事發生了，這是相當尷尬的，羊叫牛鳴暴露了他的虛假。我記得有一次一位宗教學的教授告訴我，他如何全然被潔淨，脫離了一切偶像；正當他說得起勁時，我聞到他的氣息裡有很濃的香菸味。我並不是反對人抽菸，我一直覺得自己沒有權去譴責那些神沒有絕對禁止的嗜好。對於這一類的事，我們的責任是考慮基督徒在這些事上應持怎樣的原則，以應用在我們的生活上。但是，當這位教授繼續高談闊論他如何全然得拯救時，我很自然地提高了警覺，因為我在他的氣息裡，偵測出那被保留下來的牛羊。撒母耳以悲傷而帶諷刺的語氣說，「我耳中聽到有羊叫，牛鳴，是從那裡來的呢？」

掃羅：王將他的責任一股腦兒推到百姓身上，「這是百姓從亞瑪力人那裡帶來的，因為他們愛惜上好的牛羊，要獻與耶和華你的神。」請留意他特別強調「你的」神，詭詐地用這詞企圖安撫先知，「其餘的我們都滅盡了。」將一切錯都歸咎百姓，實在不是一個王者的風範，這樣的藉口也不會被接受。

撒母耳：為了阻止王繼續在言詞上墮落，撒母耳打斷他的話說，「你住口吧，等我將耶和華昨夜向我所說的話告訴你。」於是先知從過去說起，提醒掃羅，他原本出身寒微，不敢承擔神交付他的重大責任。又提醒他是如何被立為王，以色列的神如何將他的權柄賜予他，要求他作神的代理人。神要他前去滅絕亞瑪力人，這行動是由神確定的。然而掃羅卻出於貪心，急忙擄掠財物，違背神的命令。他這種餓虎撲羊的舉動在耶和華眼中被看為惡。

掃羅：王重述他脆弱的藉口：「我實在聽從了耶和華的命令，行了耶和華所差遣我行的路，擒了亞瑪力王亞甲來，滅盡了亞瑪力人。百姓卻在所當滅的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲獻與耶和華你的神。」他似乎這麼說，「你冤枉了我。你若再等一會，就能看見我這不順服行動的結果。」他甚至可能欺騙自己，促使自己認為他到吉甲的目的就是為了將擄物獻祭，這樣他在發現自己正滑向不利地位的時候可以自我安慰一番。

撒母耳：神的這位使者回答王的說詞時，道出了聖經開頭數卷書裡最偉大的句子，它是先知書裡許多類似句子的雛型，幾個世紀之後，我們的主也用不同的方式重複這句話；「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」不論撒母耳暗示他獻祭的動機是什麼，毫無疑問的，到目前為止他至少已經違背了神的命令；事實上，他靈魂裡整個態度是悖逆、不順服的，因此他的思想和道路就與神背道而馳。

老先知將外面一層簾幕掀去之後，就直接指出裡面的罪。他說，「悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。」這些罪都是普世所斥責，義人所輕看的；在神眼中，掃羅的罪與其無分軒輊。於是這位先知用銳利的眼光望著王，以神的代表之威嚴，向他宣告棄絕的最後判決，「你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」

掃羅：一霎時之間，王體會到自身的情勢危急；他發出呼喊 ── 那不是出於懊悔，而是企圖逃避公義；不是恨惡自己的罪，而是害怕面臨的後果；他不惜任何代價，要保住自己的王位；他擔心萬一他手下的人發現他和先知中間有了裂痕或嫌隙，將對他產生不利的結果 ── 他畏縮地對先知說，「我有罪了；我因懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令，和你的言語。現在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和華。」

人說「我有罪了」，這中間可以有很大的差別。浪子以顫抖的聲音說出這句話時，不是因為他懼怕罪的後果，而是因他從父親臉上的表情，和他慈目中含著的淚光中，看見了罪的可憎。然而掃羅畏懼罪的後果甚於罪本身，他以為這樣說可以改變先知宣告的刑罰，好像撒母耳有權赦免或拒絕赦免一樣，他說，「求你赦免我的罪。」

撒母耳：先知看出了他的遁詞。他知道掃羅的悔改不是真心的，他只是想用言詞哄騙先知，所以撒母耳轉身打算離出。掃羅不禁大感恐慌，他擔心撒母耳一走，他不但立刻失去一個朋友，並且也會失去全民的尊敬。他急忙上前，抓住撒母耳的衣襟；由於用力過猛，衣襟就撕斷了。撒母耳感覺衣襟斷裂，就回過頭對他說，「如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人。」掃羅企圖拉回他，似乎這樣作就能挽回神的判決，對於這舉動，先知實際上這麼說：「要記住，以色列的大能者既不說謊，也不後悔；他的判決是無可改變的。他的話一出口，就絕不收回。不論你如何痛哭流涕，苦苦哀求，也改變不了他的心意。」

即使在這一刻，如果掃羅真心俯在神腳前祈求赦免，他還是會被接納，被赦免的。作為一個君王，他的王位可以被廢除，但他這個人還是可以蒙赦免。然而在我們的一生中，也有許多時候是，踏出的腳步再也收不回來，採取的立場再也不容改變，導致的後果再也不會更動。

掃羅：王又重複一句：「我有罪了！」但他真正的含義在接下去的話裡揭露了出來，「雖然如此，求你在我百姓的長老，和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華你的神。」他真正關心的是在百姓面前的地位、面子，他情願承認自己的錯，以換回撒母耳的友情。

撒母耳終於留下來，這樣長老就不會察覺任何異狀，百姓也不會知道神已廢棄了他們的王，免得繼承他王位的人尚未準備妥當之前，這個國家就陷於分崩離析。因此撒母耳留了下來。這兩人一同敬拜耶和華，但這中間的對比何等強烈！一邊是最黑暗的夜晚，另一邊是最光明的白晝。一邊是被棄絕的王，另一邊是神所揀選的忠僕。一邊是即將受咒詛，被惡魔擾亂，最後死在基利波的王；另一邊是有無限美德的先知，他無瑕疵的品格如明光照耀，直到回歸他父神的家那日。

最後，老先知將亞瑪力的王亞甲召到面前，亞甲「歡歡喜喜的」前來，以為他的性命就此保住了；他心裡說，「死亡的苦難必定過去了。」這時撒母耳從公義激發出力量，拿過身邊的刀，將亞甲殺死在耶和華面前 ── 這象徵聖潔絕不給肉體留地步；使徒保羅警告我們，「不要為肉體安排，去放縱私慾。」對於亞瑪力人，我們不可給他們留任何地步。

但願神幫助我們，對這個故事有更深入的看見。不論何時，天父在我們的生命中放下一個重大試驗時，讓我們不惜任何代價去聽從他。你若不能遵從，就不能對別人發命令。你若不順服，就不適合作神手中的工具。如果鑿子不是貨真價實的，雕刻者就不敢將它緊握手中。但願我們相機行事，用智慧把握每一個機會，好叫神充分使用我們；更重要的是，我們就不會被他棄絕。

── 邁爾《聖經人物傳 ── 撒母耳》

读经：撒母耳记上15章12~35节

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一天夜里，耶和华向撒母耳说话，告诉他扫罗不顺服神的事；他说，「我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。」

神要求人完全顺服，一旦人不听从，其结果是，他似乎改变心意，感到后悔，但这只是表面如此。事实上，神不会后悔或改变他的旨意。人可能使他的计划受拦阻，但全能的神却会藉其他方法成就他的计划。

风可能稳定地朝同一方向吹，只要我们顺着它走，它将带我们到天家；但我们也可能调过头，逆着风向走，那么我们的生活就会受到极大的影响，似乎神已改变旨意 ── 这改变是我们引起的，因为原先我们与他的旨意一齐行动，如今由于不顺服或不信，我们就不断与他的旨意对抗。

神可曾在夜深人静时向你低语，告诉你他的秘密？神如果能信任一个人到一地步，将他对他仆人的失败所感到的悲伤，向这人吐露，要求他与他一同儆醒，这人是何等有福！「我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？」

撒母耳忠实的灵深受感动。圣经说他「甚忧愁」 ── 这是一种义愤，因为神将如此严肃的责任托付他，他满怀希望要去解救他的百姓，而他竟然无法达成所愿。每一个忠于神的人，当看见神的旨意受拦阻，他的恩典被忽略，他在他仆人面前敞开的门竟因人一些不顺服的行动而关闭时，必然也会气愤填膺。撒母耳不仅忧愁，他甚至「终夜哀求耶和华」。哦！很多时候我们的朋友也因眼见我们里面的堕落而不得安息，苦苦向神哀求。这是人能替另一个人提供的最珍贵之服事。只要我们的朋友一直将我们的事带到神面前，为我们哀求，并且情愿自己受咒诅也不愿我们灭亡，那么我们还有希望。今日有多少为人子女的，在外过着放荡不检的生活，但当他独处，或卧病在床时，想到遥远之处，他的母亲正不断为他祷告，他的心就得了安慰；或许他暗地里盼望，母亲的祷告能帮助他抵挡情欲的猛烈火焰。

撒母耳跋涉十五里路去见扫罗。有人告诉他，扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又下到吉甲去了，于是撒母耳前去见他。有一版本告诉我们，当时扫罗正在向耶和华献祭；就在那里，发生了这段不寻常的对话。

扫罗：扫罗先开始说话，他看见先知走近，立刻假装殷勤地问候说，「愿耶和华赐福与你。」然后又洋洋自得地加上一句：「耶和华的命令我已遵守了。」虽然我们不知道扫罗究竟是盲目了，不明白自己堕落有多深，或者他只是要掩盖自己的罪，企图欺骗先知，但至少这句话 ── 「愿耶和华赐福与你」从他咀里说出来，又是在这样的时刻，真是极不悦耳。这使我们想起一些人，他们在商场用语中掺入宗教辞汇，以为这样就可以使人不提防他藏在道德外表下的真相。犹大就是用一个亲吻出卖他的主。俗话说，「明枪易躲，暗箭难防。」确是如此。

撒母耳：那时候羊叫牛鸣的声音随风传入老先知的耳中，表明附近一定有一大量牛羊。当一个人正大声矢言行善时，忽然想不到的事发生了，这是相当尴尬的，羊叫牛鸣暴露了他的虚假。我记得有一次一位宗教学的教授告诉我，他如何全然被洁净，脱离了一切偶像；正当他说得起劲时，我闻到他的气息里有很浓的香烟味。我并不是反对人抽烟，我一直觉得自己没有权去谴责那些神没有绝对禁止的嗜好。对于这一类的事，我们的责任是考虑基督徒在这些事上应持怎样的原则，以应用在我们的生活上。但是，当这位教授继续高谈阔论他如何全然得拯救时，我很自然地提高了警觉，因为我在他的气息里，侦测出那被保留下来的牛羊。撒母耳以悲伤而带讽刺的语气说，「我耳中听到有羊叫，牛鸣，是从那里来的呢？」

扫罗：王将他的责任一股脑儿推到百姓身上，「这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神。」请留意他特别强调「你的」神，诡诈地用这词企图安抚先知，「其余的我们都灭尽了。」将一切错都归咎百姓，实在不是一个王者的风范，这样的借口也不会被接受。

撒母耳：为了阻止王继续在言词上堕落，撒母耳打断他的话说，「你住口吧，等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。」于是先知从过去说起，提醒扫罗，他原本出身寒微，不敢承担神交付他的重大责任。又提醒他是如何被立为王，以色列的神如何将他的权柄赐予他，要求他作神的代理人。神要他前去灭绝亚玛力人，这行动是由神确定的。然而扫罗却出于贪心，急忙掳掠财物，违背神的命令。他这种饿虎扑羊的举动在耶和华眼中被看为恶。

扫罗：王重述他脆弱的借口：「我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神。」他似乎这么说，「你冤枉了我。你若再等一会，就能看见我这不顺服行动的结果。」他甚至可能欺骗自己，促使自己认为他到吉甲的目的就是为了将掳物献祭，这样他在发现自己正滑向不利地位的时候可以自我安慰一番。

撒母耳：神的这位使者回答王的说词时，道出了圣经开头数卷书里最伟大的句子，它是先知书里许多类似句子的雏型，几个世纪之后，我们的主也用不同的方式重复这句话；「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」不论撒母耳暗示他献祭的动机是什么，毫无疑问的，到目前为止他至少已经违背了神的命令；事实上，他灵魂里整个态度是悖逆、不顺服的，因此他的思想和道路就与神背道而驰。

老先知将外面一层帘幕掀去之后，就直接指出里面的罪。他说，「悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。」这些罪都是普世所斥责，义人所轻看的；在神眼中，扫罗的罪与其无分轩轾。于是这位先知用锐利的眼光望着王，以神的代表之威严，向他宣告弃绝的最后判决，「你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。」

扫罗：一霎时之间，王体会到自身的情势危急；他发出呼喊 ── 那不是出于懊悔，而是企图逃避公义；不是恨恶自己的罪，而是害怕面临的后果；他不惜任何代价，要保住自己的王位；他担心万一他手下的人发现他和先知中间有了裂痕或嫌隙，将对他产生不利的结果 ── 他畏缩地对先知说，「我有罪了；我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令，和你的言语。现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。」

人说「我有罪了」，这中间可以有很大的差别。浪子以颤抖的声音说出这句话时，不是因为他惧怕罪的后果，而是因他从父亲脸上的表情，和他慈目中含着的泪光中，看见了罪的可憎。然而扫罗畏惧罪的后果甚于罪本身，他以为这样说可以改变先知宣告的刑罚，好像撒母耳有权赦免或拒绝赦免一样，他说，「求你赦免我的罪。」

撒母耳：先知看出了他的遁词。他知道扫罗的悔改不是真心的，他只是想用言词哄骗先知，所以撒母耳转身打算离出。扫罗不禁大感恐慌，他担心撒母耳一走，他不但立刻失去一个朋友，并且也会失去全民的尊敬。他急忙上前，抓住撒母耳的衣襟；由于用力过猛，衣襟就撕断了。撒母耳感觉衣襟断裂，就回过头对他说，「如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。」扫罗企图拉回他，似乎这样作就能挽回神的判决，对于这举动，先知实际上这么说：「要记住，以色列的大能者既不说谎，也不后悔；他的判决是无可改变的。他的话一出口，就绝不收回。不论你如何痛哭流涕，苦苦哀求，也改变不了他的心意。」

即使在这一刻，如果扫罗真心俯在神脚前祈求赦免，他还是会被接纳，被赦免的。作为一个君王，他的王位可以被废除，但他这个人还是可以蒙赦免。然而在我们的一生中，也有许多时候是，踏出的脚步再也收不回来，采取的立场再也不容改变，导致的后果再也不会更动。

扫罗：王又重复一句：「我有罪了！」但他真正的含义在接下去的话里揭露了出来，「虽然如此，求你在我百姓的长老，和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的神。」他真正关心的是在百姓面前的地位、面子，他情愿承认自己的错，以换回撒母耳的友情。

撒母耳终于留下来，这样长老就不会察觉任何异状，百姓也不会知道神已废弃了他们的王，免得继承他王位的人尚未准备妥当之前，这个国家就陷于分崩离析。因此撒母耳留了下来。这两人一同敬拜耶和华，但这中间的对比何等强烈！一边是最黑暗的夜晚，另一边是最光明的白昼。一边是被弃绝的王，另一边是神所拣选的忠仆。一边是即将受咒诅，被恶魔扰乱，最后死在基利波的王；另一边是有无限美德的先知，他无瑕疵的品格如明光照耀，直到回归他父神的家那日。

最后，老先知将亚玛力的王亚甲召到面前，亚甲「欢欢喜喜的」前来，以为他的性命就此保住了；他心里说，「死亡的苦难必定过去了。」这时撒母耳从公义激发出力量，拿过身边的刀，将亚甲杀死在耶和华面前 ── 这象征圣洁绝不给肉体留地步；使徒保罗警告我们，「不要为肉体安排，去放纵私欲。」对于亚玛力人，我们不可给他们留任何地步。

但愿神帮助我们，对这个故事有更深入的看见。不论何时，天父在我们的生命中放下一个重大试验时，让我们不惜任何代价去听从他。你若不能遵从，就不能对别人发命令。你若不顺服，就不适合作神手中的工具。如果凿子不是货真价实的，雕刻者就不敢将它紧握手中。但愿我们相机行事，用智慧把握每一个机会，好叫神充分使用我们；更重要的是，我们就不会被他弃绝。

── 迈尔《圣经人物传 ── 撒母耳》