讀經：撒母耳記上28章 ▸網址

代上10:13　這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人。

自從大衛用甩石擊斃歌利亞，非利士人在以色列人追殺之下逃到以弗大憫，已經有許多年了。如今非利士人重整旗鼓，欲雪前恥，並且企圖恢復他們對以斯德倫平原的控制權。這平原位於伯拉河谷諸富庶城市，和尼羅河豐饒產地之間，是聯絡兩地的樞紐。握有這條通道，就有權對往來貨物徵稅，因此非利士人極欲收復此地。他們集中火力，糾合大軍，在耶斯列以北三哩的書念紮營，後來接待先知以利沙的婦人就是住在這城中。

掃羅倉促之間整軍，安營在基利波山麓，距離敵軍約四哩。有一位學者描述道：「青綠的平原從基順河延伸向基利波山麓，進入較低的高原地以後就逐漸擴展，但多是石地，草木不生。在平原後面，突起許多尖銳的山丘，大約有五、六百呎高，表面灰白色，盡屬不毛之地，僅有的植物就是巴勒斯坦春天常見的灌木叢橡樹，和山藜，以及野花。」

掃羅放眼望去，只見遍山遍野都是敵軍，不禁嚇得魂飛魄散。他將非利士人的精良裝備和以色列的矛、機弦作一對照，就「懼怕，心中發顫」。從前他由信心而來的勇氣已不復見，因為神已經撤回他的同在。他的靈魂籠罩在一片絕望的陰影裡。他可以像約伯那樣說，「我往前行，他不在那裡；往後退，也不能見他。他在左邊行事，我卻不能看見；在右邊隱藏，我也不能見他。（伯二十三8～9）。我們不久將看到一連串的悲劇發生，都是導源於此。長期以來他一直藐視、抗拒神的管理，如今神離他而去，他落入「管轄這幽暗世界」者的手中；因著某種奧秘的目的，這些邪靈被允許去攻擊人。

他確實先向耶和華求問，或許這是多年來頭一遭，但他沒有認罪悔改，只是出於恐懼、絕望而發的哀鳴。因此「耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知，回答他」。「我若心裡注重罪孽，主必不聽。」

隱多珥

稍早我們看見，「掃羅曾在國內不容有交鬼的和行巫術的人。」他這樣作，或許是因他意識到神的靈在催逼他，或者是因他想安撫裡面的良知 ── 人們犯罪而不安時，往往會企圖藉別的激烈行動來作一番彌補，以安慰自己的良心。掃羅如今自己也去找交鬼的人，他似乎一點不覺得自己在觸犯法綱；他想，既然他向天求救無門，那麼轉向陰間求援也是無可厚非的。

在書念以南二哩，就是非利士軍營的背面，有一小村莊 ── 隱多珥。瑪拿西人曾企圖將這一帶的舊有居民趕逐出去而徒勞無功；這些人是古代迦南人的後裔，其中有一個婦人，自稱能將死去之人的靈魂招上來。她這樣聲稱是毫無依據的。她可以藉著腹語術或戲法，來模仿那些似乎是從另一世界上來之人的聲音和姿態。除此之外，我們也相信在任何時代，包括現代通靈術，魔鬼都與行巫術和通靈的人有來往，答應他們的召喚。

掃羅在心力交瘁之下，由兩位心腹陪同（傳統上都認為是押尼珥和亞瑪撒），夜裡出發，穿過平原，繞道小黑門的東邊，最後平安來到交鬼婦人的家。在黑暗中，那婦人一下子認不出這個形容枯槁、要求為他招魂的人是誰。

起先他對此要求頗感猶豫，還提醒掃羅，她的行業所冒的風險，如果她依言行事，可能為此喪命。「你知道掃羅從國中剪除交鬼的和行巫術的；你為何陷害我的性命，使我死呢？」（撒上二十八9）。

掃羅立刻指著他所背叛的耶和華起誓，她必不致受罰。「我指著永生的耶和華起誓，你必不因這事受刑」（撒上二十八10）。

婦人得到保證之後，就詢問他要招誰上來。當王用疲憊、嘶啞的聲音低沉道出撒母耳的名字時，她一定大吃一樣。

她要掃羅退到一旁，就開始喃喃念起咒文來。她的準備工作尚未完成之前，似乎神已經介入了這事，將他忠心的僕人從另一世界送回來，所以這婦人無法為此事自居其功。「婦人看見撒母耳。」

她看見撒母耳的同時，就立刻認出了掃羅的身分。在驚慌失措之際，她沖口對掃羅叫道：「你為什麼欺哄我呢？」或許她在情緒激動下，被賦予某種超自然的洞察力；我們稱之為「能看到異地事物的能力」（clairvoyance）；或許撒母耳的外表有某些鮮明而實際的特徵，使她將這位先知與王連想在一起；或許王在急切之下趨身細看，而不慎將臉上的遮巾和掩飾的服裝掉落地上。不論如何，掃羅的身分暴露了，那婦人驚恐地喊道：「你是掃羅！」

掃羅再一次向她提供保證，並要求她道出所見的實情。

「我看見有神從地裡上來，」她回答說。

掃羅催促她作更詳細的描述，因為她雖然與掃羅同處一室，卻看見了掃羅所無法看見的神秘景象。她說，「有一個老人上來，身穿長衣。」「掃羅知道是撒母耳，就屈身，臉伏於地下拜。」

接下去的對話相當令人震驚和感動。我比較傾向於相信這段對話並未經交鬼婦人作仲介。神允許先知和掃羅說話，正如後來摩西和以利亞與我們的主談論將在耶路撒冷成就的事一樣。似乎這段交談是王和他先前的朋友之間實際發生的。你認為即使在那時刻，掃羅若流淚向神認罪，神仍然會動慈心回答他嗎？當然會；但沒有任何跡象顯示他有一絲悔意。

撒母耳不待掃羅開口，就悲戚地告訴王，即使他已離世，王仍用不當的舉動使他的靈不得安息，他似乎無法忍受再被召回與王談話。「你為什麼攪擾我，招我上來呢？」

掃羅的回答充滿絕望。「我甚窘急，因為非利士人攻擊我，神也離開我，不再藉先知，或夢，回答我；因此請你上來，好指示我應當怎樣行。」

但先知嘴裡未吐出任何安慰之語。如果主人已拒絕伸手相助，向僕人求救亦無濟於事。一味逃避神站在大衛一邊的事實，抵擋神所賜福的王，是徒勞無功的。接二連三臨到掃羅的不幸只是因為他在亞瑪力人的事上不聽從神。如今他又行交鬼的事，更是罪上加罪。這時刻，再也沒有什麼能阻止他最終的敗亡。他既種了，就必收割；既失敗了，就要滅亡。因此撒母耳對他明言，耶和華要將以色列和他一起交在非利士人手中，明天掃羅和其眾子都要進入諸靈的世界；希伯來大軍必慘遭潰敗，全國將陷於極悲慘的境界。

掃羅聞言，驚懼而僕倒在地。他已因前幾日的禁食、守望而軟弱無力；這一晚的事件更使他六神無主，神經瀕於崩潰。那交鬼婦人原本硬如鐵石的心腸都因他而生出憐憫。她眼見王所遭受的打擊、痛苦，不禁動了慈心。她請求王進食。如今她不是求王的憐憫，而是反過來憐憫王「容我在你面前擺上一點食物；你吃了，可以有氣力行路。」

起初掃羅拒絕進食。他似乎永遠不能從地上爬起來了；他所有人性的光榮和尊嚴都已傾倒在那裡了。「但他的僕人，和婦人，再三勸他，他才聽了他們的話，從地上起來，坐在床上」。（撒上二十八23）。當他坐在那裡，等候婦人備飯的時候，他心中浮過怎樣的回憶啊！他豈不還記得他登基的那一日；基列雅比事件；非利士人連連的侵擾；百姓對他的愛戴？但一步一步的，他看見自己如何從陽光普照的山頂，走向陰暗的谷底，那裡只有急湍奔流，岩石交錯。他好像一個即將溺斃的人，前塵往事歷歷在目。他和僕人吃了牛犢和無酵餅之後，就起身連夜趕回營中。

基利波

次日，兩軍的佈陣略有改變。非利士人將軍營向西移至亞弗；以色列軍則從基利波高地下來，安營在耶斯列的泉旁（撒上二十九1）。

不久兩軍交手。希伯來人非但未奮力對抗披堅執銳的敵人，反而棄甲曳兵而逃。歷史家記載基利波一帶伏屍遍野，血流成河（見撒上三十一1旁註）

掃羅和約拿單猶作最後的掙扎：

約拿單的弓箭，
非流敵人的血不退縮，
掃羅的刀劍，
非剖勇士的油不收回。

但大勢已去，無可挽回。非利士人「勢派甚大」（撒上三十一3）。掃羅四周的兵士一 一僕倒；以色列全軍覆沒。然後非利士人開始集中火力來追殺掃羅；由於他銅盔上仍戴著冠冕，手臂上閃耀著王家的鐲子，所以目標明顯。「掃羅被弓箭手追上，射傷甚重。」他知道如果自己被生擒，會面對怎樣的命運。非利士人會對他百般淩辱，使他受盡折磨而死；與其這樣，他倒不如速求一死。掃羅「就吩咐拿他兵器的人說，你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來刺我，淩辱我」（撒上三十一4）。

但拿兵器的人不敢伸手加害他的王，於是掃羅將自己的刀緊緊插在地上，然後伏在刀口，尖銳的刀刃直刺入他的心臟。

根據後來那個亞瑪力少年人向大衛所作的報告，似乎掃羅並未立即斃命；他要求這少年人再給他致命的一刀。「他說，請你來將我殺死，因為痛苦抓住我，我的生命尚存。」當然也有一個可能是，這亞瑪力人的話都是一片胡言，目的在討大衛歡心；因為聖經又記載說，「拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了」（撒上三十一5）。

基利波的這一日，是以色列歷史上難以磨滅的痛苦記號。「掃羅和他三個兒子，與拿他兵器的人，以及跟隨他的人，都一同死亡。」次日非利士人來剝死者的衣服，發現掃羅和他三個兒子的屍體，就割下他們的首級，剝下軍裝，抬屍遊街，最後將屍身釘在伯珊的城牆上。消息傳開之後，附近城鎮、村落的以色列人立刻拋棄家園，渡約但河逃亡。盜匪四處橫行，全國一片烽火。消息傳到基比亞，導致了米非波設的意外事件。「掃羅和約拿單死亡的消息從耶斯列傳到的時候，他才五歲；他乳母抱著他逃跑，因為跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了」（撒下四4）。

這時，一件英勇的行動稍減了這場災難帶來的沈鬱色彩。基列雅比人沒有忘記掃羅早年曾如何解救他們；因此他們現今略施回報，其中有些勇士連夜趕路，去將掃羅及其三子的屍體從城牆上取下，送到雅比，用火燒了，將骸骨埋在「雅比的垂絲柳樹下」，並且為這個曾燦爛一時的王朝之凋落而舉哀。

一個人若像掃羅或猶大那樣抵擋神到底，是很可怕的事。我們或許也覺得他愚不可及；為他的魯莽吃驚；為他的執迷不悟嘆息；但我們也可能陷入同樣的迷途，被惡所勝。我們同樣可能重拾以前曾嚴禁自己去作的事，或習慣，友誼。我們很容易後退，自取滅亡。如果一個人意識到貪婪的邪惡，而決心抵擋對金錢的貪愛之心，但沒有多久又容許它侵入他的靈魂；如果一個人曾經被口腹之慾所奴役，他瞭解到個中的危險性，而開始節制自己，但過一陣子又逐漸故態復萌；如果一個人決心脫離不敬虔的生活，開始誠懇去考慮到自己的靈魂，但不久之後卻又墮入歧途 ── 這些人豈不是和掃羅一樣嗎？他明明嚴禁交鬼，卻又出現在交鬼婦人的家中向她求助。這樣的人就像無水的井，和暴風前的雲，借用使徒的話說，只有永遠的黑暗為他們存留。「倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的汙穢，後來又在其中被纏住制服，他們末後的景況，就比先前更不好了。他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙」（彼後二20～21）。

── 邁爾《聖經人物傳 ── 撒母耳》

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代上10:13　这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人。

自从大卫用甩石击毙歌利亚，非利士人在以色列人追杀之下逃到以弗大悯，已经有许多年了。如今非利士人重整旗鼓，欲雪前耻，并且企图恢复他们对以斯德伦平原的控制权。这平原位于伯拉河谷诸富庶城市，和尼罗河丰饶产地之间，是联络两地的枢纽。握有这条通道，就有权对往来货物征税，因此非利士人极欲收复此地。他们集中火力，纠合大军，在耶斯列以北三哩的书念扎营，后来接待先知以利沙的妇人就是住在这城中。

扫罗仓促之间整军，安营在基利波山麓，距离敌军约四哩。有一位学者描述道：「青绿的平原从基顺河延伸向基利波山麓，进入较低的高原地以后就逐渐扩展，但多是石地，草木不生。在平原后面，突起许多尖锐的山丘，大约有五、六百呎高，表面灰白色，尽属不毛之地，仅有的植物就是巴勒斯坦春天常见的灌木丛橡树，和山藜，以及野花。」

扫罗放眼望去，只见遍山遍野都是敌军，不禁吓得魂飞魄散。他将非利士人的精良装备和以色列的矛、机弦作一对照，就「惧怕，心中发颤」。从前他由信心而来的勇气已不复见，因为神已经撤回他的同在。他的灵魂笼罩在一片绝望的阴影里。他可以像约伯那样说，「我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。（伯二十三8～9）。我们不久将看到一连串的悲剧发生，都是导源于此。长期以来他一直藐视、抗拒神的管理，如今神离他而去，他落入「管辖这幽暗世界」者的手中；因着某种奥秘的目的，这些邪灵被允许去攻击人。

他确实先向耶和华求问，或许这是多年来头一遭，但他没有认罪悔改，只是出于恐惧、绝望而发的哀鸣。因此「耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知，回答他」。「我若心里注重罪孽，主必不听。」

隐多珥

稍早我们看见，「扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。」他这样作，或许是因他意识到神的灵在催逼他，或者是因他想安抚里面的良知 ── 人们犯罪而不安时，往往会企图藉别的激烈行动来作一番弥补，以安慰自己的良心。扫罗如今自己也去找交鬼的人，他似乎一点不觉得自己在触犯法纲；他想，既然他向天求救无门，那么转向阴间求援也是无可厚非的。

在书念以南二哩，就是非利士军营的背面，有一小村庄 ── 隐多珥。玛拿西人曾企图将这一带的旧有居民赶逐出去而徒劳无功；这些人是古代迦南人的后裔，其中有一个妇人，自称能将死去之人的灵魂招上来。她这样声称是毫无依据的。她可以借着腹语术或戏法，来模仿那些似乎是从另一世界上来之人的声音和姿态。除此之外，我们也相信在任何时代，包括现代通灵术，魔鬼都与行巫术和通灵的人有来往，答应他们的召唤。

扫罗在心力交瘁之下，由两位心腹陪同（传统上都认为是押尼珥和亚玛撒），夜里出发，穿过平原，绕道小黑门的东边，最后平安来到交鬼妇人的家。在黑暗中，那妇人一下子认不出这个形容枯槁、要求为他招魂的人是谁。

起先他对此要求颇感犹豫，还提醒扫罗，她的行业所冒的风险，如果她依言行事，可能为此丧命。「你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的；你为何陷害我的性命，使我死呢？」（撒上二十八9）。

扫罗立刻指着他所背叛的耶和华起誓，她必不致受罚。「我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑」（撒上二十八10）。

妇人得到保证之后，就询问他要招谁上来。当王用疲惫、嘶哑的声音低沉道出撒母耳的名字时，她一定大吃一样。

她要扫罗退到一旁，就开始喃喃念起咒文来。她的准备工作尚未完成之前，似乎神已经介入了这事，将他忠心的仆人从另一世界送回来，所以这妇人无法为此事自居其功。「妇人看见撒母耳。」

她看见撒母耳的同时，就立刻认出了扫罗的身份。在惊慌失措之际，她冲口对扫罗叫道：「你为什么欺哄我呢？」或许她在情绪激动下，被赋予某种超自然的洞察力；我们称之为「能看到异地事物的能力」（clairvoyance）；或许撒母耳的外表有某些鲜明而实际的特征，使她将这位先知与王连想在一起；或许王在急切之下趋身细看，而不慎将脸上的遮巾和掩饰的服装掉落地上。不论如何，扫罗的身份暴露了，那妇人惊恐地喊道：「你是扫罗！」

扫罗再一次向她提供保证，并要求她道出所见的实情。

「我看见有神从地里上来，」她回答说。

扫罗催促她作更详细的描述，因为她虽然与扫罗同处一室，却看见了扫罗所无法看见的神秘景象。她说，「有一个老人上来，身穿长衣。」「扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。」

接下去的对话相当令人震惊和感动。我比较倾向于相信这段对话并未经交鬼妇人作中介。神允许先知和扫罗说话，正如后来摩西和以利亚与我们的主谈论将在耶路撒冷成就的事一样。似乎这段交谈是王和他先前的朋友之间实际发生的。你认为即使在那时刻，扫罗若流泪向神认罪，神仍然会动慈心回答他吗？当然会；但没有任何迹象显示他有一丝悔意。

撒母耳不待扫罗开口，就悲戚地告诉王，即使他已离世，王仍用不当的举动使他的灵不得安息，他似乎无法忍受再被召回与王谈话。「你为什么搅扰我，招我上来呢？」

扫罗的回答充满绝望。「我甚窘急，因为非利士人攻击我，神也离开我，不再藉先知，或梦，回答我；因此请你上来，好指示我应当怎样行。」

但先知嘴里未吐出任何安慰之语。如果主人已拒绝伸手相助，向仆人求救亦无济于事。一味逃避神站在大卫一边的事实，抵挡神所赐福的王，是徒劳无功的。接二连三临到扫罗的不幸只是因为他在亚玛力人的事上不听从神。如今他又行交鬼的事，更是罪上加罪。这时刻，再也没有什么能阻止他最终的败亡。他既种了，就必收割；既失败了，就要灭亡。因此撒母耳对他明言，耶和华要将以色列和他一起交在非利士人手中，明天扫罗和其众子都要进入诸灵的世界；希伯来大军必惨遭溃败，全国将陷于极悲惨的境界。

扫罗闻言，惊惧而仆倒在地。他已因前几日的禁食、守望而软弱无力；这一晚的事件更使他六神无主，神经濒于崩溃。那交鬼妇人原本硬如铁石的心肠都因他而生出怜悯。她眼见王所遭受的打击、痛苦，不禁动了慈心。她请求王进食。如今她不是求王的怜悯，而是反过来怜悯王「容我在你面前摆上一点食物；你吃了，可以有气力行路。」

起初扫罗拒绝进食。他似乎永远不能从地上爬起来了；他所有人性的光荣和尊严都已倾倒在那里了。「但他的仆人，和妇人，再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上」。（撒上二十八23）。当他坐在那里，等候妇人备饭的时候，他心中浮过怎样的回忆啊！他岂不还记得他登基的那一日；基列雅比事件；非利士人连连的侵扰；百姓对他的爱戴？但一步一步的，他看见自己如何从阳光普照的山顶，走向阴暗的谷底，那里只有急湍奔流，岩石交错。他好像一个即将溺毙的人，前尘往事历历在目。他和仆人吃了牛犊和无酵饼之后，就起身连夜赶回营中。

基利波

次日，两军的布阵略有改变。非利士人将军营向西移至亚弗；以色列军则从基利波高地下来，安营在耶斯列的泉旁（撒上二十九1）。

不久两军交手。希伯来人非但未奋力对抗披坚执锐的敌人，反而弃甲曳兵而逃。历史家记载基利波一带伏尸遍野，血流成河（见撒上三十一1旁注）

扫罗和约拿单犹作最后的挣扎：

约拿单的弓箭，
非流敌人的血不退缩，
扫罗的刀剑，
非剖勇士的油不收回。

但大势已去，无可挽回。非利士人「势派甚大」（撒上三十一3）。扫罗四周的兵士一 一仆倒；以色列全军覆没。然后非利士人开始集中火力来追杀扫罗；由于他铜盔上仍戴着冠冕，手臂上闪耀着王家的镯子，所以目标明显。「扫罗被弓箭手追上，射伤甚重。」他知道如果自己被生擒，会面对怎样的命运。非利士人会对他百般凌辱，使他受尽折磨而死；与其这样，他倒不如速求一死。扫罗「就吩咐拿他兵器的人说，你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我」（撒上三十一4）。

但拿兵器的人不敢伸手加害他的王，于是扫罗将自己的刀紧紧插在地上，然后伏在刀口，尖锐的刀刃直刺入他的心脏。

根据后来那个亚玛力少年人向大卫所作的报告，似乎扫罗并未立即毙命；他要求这少年人再给他致命的一刀。「他说，请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。」当然也有一个可能是，这亚玛力人的话都是一片胡言，目的在讨大卫欢心；因为圣经又记载说，「拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了」（撒上三十一5）。

基利波的这一日，是以色列历史上难以磨灭的痛苦记号。「扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。」次日非利士人来剥死者的衣服，发现扫罗和他三个儿子的尸体，就割下他们的首级，剥下军装，抬尸游街，最后将尸身钉在伯珊的城墙上。消息传开之后，附近城镇、村落的以色列人立刻抛弃家园，渡约但河逃亡。盗匪四处横行，全国一片烽火。消息传到基比亚，导致了米非波设的意外事件。「扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁；他乳母抱着他逃跑，因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了」（撒下四4）。

这时，一件英勇的行动稍减了这场灾难带来的沈郁色彩。基列雅比人没有忘记扫罗早年曾如何解救他们；因此他们现今略施回报，其中有些勇士连夜赶路，去将扫罗及其三子的尸体从城墙上取下，送到雅比，用火烧了，将骸骨埋在「雅比的垂丝柳树下」，并且为这个曾灿烂一时的王朝之凋落而举哀。

一个人若像扫罗或犹大那样抵挡神到底，是很可怕的事。我们或许也觉得他愚不可及；为他的鲁莽吃惊；为他的执迷不悟叹息；但我们也可能陷入同样的迷途，被恶所胜。我们同样可能重拾以前曾严禁自己去作的事，或习惯，友谊。我们很容易后退，自取灭亡。如果一个人意识到贪婪的邪恶，而决心抵挡对金钱的贪爱之心，但没有多久又容许它侵入他的灵魂；如果一个人曾经被口腹之欲所奴役，他了解到个中的危险性，而开始节制自己，但过一阵子又逐渐故态复萌；如果一个人决心脱离不敬虔的生活，开始诚恳去考虑到自己的灵魂，但不久之后却又堕入歧途 ── 这些人岂不是和扫罗一样吗？他明明严禁交鬼，却又出现在交鬼妇人的家中向她求助。这样的人就像无水的井，和暴风前的云，借用使徒的话说，只有永远的黑暗为他们存留。「倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制服，他们末后的景况，就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙」（彼后二20～21）。

── 迈尔《圣经人物传 ── 撒母耳》