讀經：耶利米書二13

「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」

耶利米從蒙召到正式進入聖工之間，只有很短的時期。一旦神的靈在他自己和所揀選的代言人中間建立了溝通的管道，他就不斷使用它。建立隔海通訊系統時最艱難的部分是將電纜埋在深海底；然而電纜一旦裝妥，消息就可以不斷來回傳遞。聖靈記載「耶和華的話臨到……」（耶二1）這顆年輕、虔誠的心。神的話來了，使他震顫、興奮不已。

他不太留意神所提到的那不可避免之衝突。他也未花時同斤斤計較各種反對可能帶來的壓力。神已告訴他，君王、首領、祭司、眾民要與他為敵；但他年輕的心思第一個想到的是耶和華的同在，神已應許要使他成為「堅城，鐵柱，銅牆，與全地反對」。神是如何溫柔他，一步一步的將我們的前途顯示出來！但是在童稚的樂觀和成熟的經歷之間仍有區別。耶利米書開頭的幾章就和耶利米哀歌大相徑庭，一如初春的嫩綠青草和深秋的凋萎黃葉之差。

我們研究這位最有人性的先知一生言行，可以從他的哪喊，眼淚，禱告中，看到後來的耶穌。他那柔和的靈清晰地在他僕人身上被預表、反照出來。歷世歷代以來，他不斷透過他的眾僕人作工，抵擋罪惡，尋求建立公義，和平，喜樂的王權。在耶利米的字句間，我們看到他那急切的懇求和忠告；從耶利米的禱告中，我們聽到聖靈那說不出的嘆息之回音；在耶利米的衝突裡，我們看到神對血氣、對掌管這幽暗世界的權勢是如何勢不兩立；從耶利米的哀歌，我們體會到神對人任意妄行所感到的悲哀。這位耶路撒冷的祭司和先知有一個特殊的使命，就是用他一生來反照出那位新耶路撒冷的大祭司和先知之十字架與他的悲傷。

先知的雙重默示

耶利米離開亞拿突到耶路撒冷，展開他的事工（見耶二2）時，約西亞王已在位十三年（雖然他那裡年僅二十一歲）。約西亞力圖振作，展開一連串復興措施，雖然未能挽回國家滅亡的厄運，至少延緩了滅亡的速度。他的手段相當激烈，命人將聖殿和公共建築中一切不潔的東西除去。「眾人在他面前拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，並鑄造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的墳上，將他們祭司的骸骨燒在壇上，潔淨了猶大和耶路撒冷」（代下三十四4～5）

一旦多年來作為烏鴉棲息巢居的大樹倒塌了，必然引起極大的烏鴉叫聲。七十年來，最邪惡的偶像崇拜方式始終屹立不搖，人們已將那些墮落的儀式視之為宗教的一部分，因為那與他們敗壞的天性相吻合。因此當亨利八世關閉修道院時，教會當局和其跟隨者的反應必然和約西亞時代人們的反應不相上下。

結果有二。首先，復興的工作大半流於表面，未觸及表面以下的部分，沒有改變整個國家所選擇要走的方向。其次，這個政策促使一個新的、勢力強大的政治集團興起，他們決心與埃及謀求更密切的聯盟；埃及那時在森美忒庫（Psammetichus）的率領下剛剛脫離亞述而獨立。耶利米在這種情形下被召，去影響他們。

第—，他反對圍繞在他四周的罪行。人們有一個錯誤的觀念，以為只要謹守聖殿的禮儀、條文，就是遵行神的命令。他們認為只要盡到這方面的責任，就沒有理由指責他們犯了悖逆之罪。他們堅持自己未被玷汙（見耶二23），並且一再重述那單調的話，「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」（耶七4）。

耶利米的使命是向他們指出，單單有外表上的儀式是徒然的，而且無異於實質上的棄絕神。就像泛紅的雙頰，掩飾了裡面致命肺疾的侵蝕；懸崖邊緣美麗的花朵遮住了萬丈深坑的險境，虛有其表的掛名信徒，純然是一個無神論者，並且是等而次之的無神論者，因為他們可以用冠冕堂皇的信仰辭彙，來規避所面對的任何攻擊。

這就說明了耶利米為何用那激烈的言辭來譴責罪。他的對象包括祭司，宣講律法的，官長，先知（見耶二8）。欣嫩子穀充滿了暗昧、殘酷的儀式，足以證明他們所行所是（見耶二23）；青翠的樹在低語它們所目睹的醜行（見耶二20，三6）。每一個隱喻都足以說明人類如何不忠於那偉大的救贖主，和愛他們的神（見耶三20）。

第二，他也反對與埃及聯盟的提議。狹長的迦南地係位於建基在尼羅河和幼發拉底河上的列強之間，一如瑞士被夾在法國和奧地利之間。因此迦南自古以來不斷成為兵家相爭之地。耶路撒冷的宮中一直交替著親埃及或親亞述的策略。在希西家和瑪拿西的時代，其政策是傾向於亞述；如今則是偏向埃及。耶利米極力反對。為什麼百姓要與一個異教國家聯合呢？神豈不是他們的王嗎？他們惟一直正的政策應該是卓然獨立，不受任何外國聯盟的束縛，單單倚靠耶和華的大能大力，遵行他的旨意，忠於他的律法。「現今你為何在埃及路上，要喝西曷的水呢？你為何在亞述路上，要喝大河的水呢」（耶二18）

因此耶利米的使命是 ── 幾乎孤單一人地站在那裡，與百姓的罪為敵，他們不敬畏耶和華，只將他與國中其他的假神並列；另外就是反對宮中的政策，阻止他們與埃及建立友好關係。因為他們視埃及為可以幫助他們國家，對抗那隨時可能從北方來攻擊猶大的敵人（見耶一15）。毫無疑問的，這使命必使他成為眾矢之的。他是一個祭司，卻必須斥責其他祭司的作為；他是一個先知，卻必須指出其他先知的謊言。要如此公開指責先知和祭司的罪並非一件輕省的事。他必須率直指出，他們輕輕忽忽的醫治百姓的損傷，說平安了，平安了，其實沒有平安。難怪朝中那些權重位高的各個派系都一致恨他入骨，正如後來的彼拉多、希律聯手敵對基督一樣。

他所用的比喻

這是一幅群山環繞的景象。從碧綠的草地中有一個泉源，流出銀白色的細水，直奔向谷底。你可以聽見水流的樂聲，一直循著流向望下去，它提供充足的水源給沿岸的居民，或老或幼都可享受它的潤澤。這些細水匯成河流以後，更可提供下游的村落或大城鎮的充足飲水。但奇怪的是，你在沿岸邊一路都找不到人跡，也沒有人用杯子或桶子從這清澈沁心的溪流中取水來喝。這活水的泉源幾乎沒有存在的意義了。

然而在山谷下，你卻聽到鑿子的聲音，不久你發現有一群人在挖池子以供應他們住所的水源。從早到晚，這些人揮汗如雨，吃力他揮舞著笨重的工具。他們既不使用早代的物質，也不利用先祖留下半乾涸的池子。每一個人都有自己的計畫和藍圖。春草滋生時他努苦工作，夏季的驕陽將工地烤得一如窯爐，秋收時分，別人忙著採收葡萄、玉米，他仍孜孜不倦他鑿著，一直到嚴冬到來。數年之後他可能達成目的，終於建好了池子。他請鄰舍好友來觀賞，以驕傲喜悅的心預期著這池子將儲滿用水。但是不然！水留不住！水一旦注入，立刻流之一空。有一個致命的裂縫在那兒，或許石頭中間有孔。他和在場的人都發現，他多年勞苦所付出的心血，換來的是不能存水的池子。

人離棄活水的泉源，卻為自己鑿破裂的池子，這是何等的愚昧；先知說，這正是以色列的光景。他們的愚行甚至在列國中也不多見。異教徒至少始終如一地敬拜他們的神。假的宗教至少承襲著當地的習俗 ── 同樣的偶像敬拜，同樣的儀式，同樣的廟宇。然而耶和華的百姓卻離棄他，他們企圖與假宗教和外邦聯盟，為自己鑿池子，卻發現這池子不能應一時之需。

這位先知悲哀地提醒他們往日的情景，他們幼年的恩愛，婚姻的愛情，對耶和華的忠心，在紅海岸邊慶祝得拯救所唱的頌歌，這些和今日使全地蒙咒詛的罪惡，形成多可悲的對比；神的聲音透過他詢問他們叛逆的原因。全章充滿了問話，似乎神在引出他們離棄他的理由。「你們的列祖見我有什麼不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄的呢？我豈向以色列作曠野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓為何說，我們脫離拘束，再不歸向你了？」

沒有任何事，比愛情的褪逝更可悲。我們坐在沙灘上，看著潮水緩緩退落，留下那曾被跳躍的浪花所衝擊的高水位的痕跡孤單的在岸邊。我們的眼睛會為之無光，雙腿會為之無力。海浪還會再打上來，但生命已今非昔比。永生的神也同樣會感覺到人類的這種惆悵，當他看到他付上代價、悉心照顧的以色列竟離開他，轉向陌生人求助時，他的內心必然一片哀戚。他聽到他們對木、石說，「你是我們的神。」他們背棄他，就像一個妻子離開衷愛他的丈夫，投入了別人的懷抱（見耶三1）。

對我們的教訓

讀者中可能也有許多自鑿池子的人 ── 每一個人都有飢渴的心，渴望得滋潤；每一個人都可以輕易觸到那永活的泉源。但他們卻殫精竭慮要用人的方法去滿足那無限的需要 ── 結果自然功虧一簣。

有一種是享樂的池子，裝滿了美果鮮花，縱情歡娛，卻是付出健康和安寧的代價換來的。有一種是財富的池子，閃耀著世上的珍珠寶石；有一種是名望的池子，它吸引許多年輕人不惜離開家園和拋棄愛情，孤獨地攀向那人跡罕至的巔峰；有一種是人類之愛的池子，雖然它美妙地啟示了神的愛，但是僅僅靠它並不能滿足人的心 ── 這一切都需要人付上無限的時間，心力，失望，痛苦作代價。耶利米說，它們是「破裂不能存水的池子」

辛苦鑿池的人啊！在你腳邊就有神愛的泉源，通過神子湧流不息。停下手中的工，啜飲一口泉水吧！我們若要水沾唇解渴；必須下到溪水所在之處。請聽空中悠揚的樂音，好像天使的歌唱：「回到神面前，重拾起初的身分。離棄那導致你與神分隔的偶像。打開你的心，他就能在你裡面造一個活水的泉源；直湧到永生。聖靈和新郎說，來吧！凡聽見的人也說，來吧！凡口渴的人都可以來，白白享受生命之泉。」

── 邁爾《聖經人物傳 ── 耶利米》

读经：耶利米书二13

「因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。」

耶利米从蒙召到正式进入圣工之间，只有很短的时期。一旦神的灵在他自己和所拣选的代言人中间建立了沟通的管道，他就不断使用它。建立隔海通讯系统时最艰难的部分是将电缆埋在深海底；然而电缆一旦装妥，消息就可以不断来回传递。圣灵记载「耶和华的话临到……」（耶二1）这颗年轻、虔诚的心。神的话来了，使他震颤、兴奋不已。

他不太留意神所提到的那不可避免之冲突。他也未花时同斤斤计较各种反对可能带来的压力。神已告诉他，君王、首领、祭司、众民要与他为敌；但他年轻的心思第一个想到的是耶和华的同在，神已应许要使他成为「坚城，铁柱，铜墙，与全地反对」。神是如何温柔他，一步一步的将我们的前途显示出来！但是在童稚的乐观和成熟的经历之间仍有区别。耶利米书开头的几章就和耶利米哀歌大相径庭，一如初春的嫩绿青草和深秋的凋萎黄叶之差。

我们研究这位最有人性的先知一生言行，可以从他的哪喊，眼泪，祷告中，看到后来的耶稣。他那柔和的灵清晰地在他仆人身上被预表、反照出来。历世历代以来，他不断透过他的众仆人作工，抵挡罪恶，寻求建立公义，和平，喜乐的王权。在耶利米的字句间，我们看到他那急切的恳求和忠告；从耶利米的祷告中，我们听到圣灵那说不出的叹息之回音；在耶利米的冲突里，我们看到神对血气、对掌管这幽暗世界的权势是如何势不两立；从耶利米的哀歌，我们体会到神对人任意妄行所感到的悲哀。这位耶路撒冷的祭司和先知有一个特殊的使命，就是用他一生来反照出那位新耶路撒冷的大祭司和先知之十字架与他的悲伤。

先知的双重默示

耶利米离开亚拿突到耶路撒冷，展开他的事工（见耶二2）时，约西亚王已在位十三年（虽然他那里年仅二十一岁）。约西亚力图振作，展开一连串复兴措施，虽然未能挽回国家灭亡的厄运，至少延缓了灭亡的速度。他的手段相当激烈，命人将圣殿和公共建筑中一切不洁的东西除去。「众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷」（代下三十四4～5）

一旦多年来作为乌鸦栖息巢居的大树倒塌了，必然引起极大的乌鸦叫声。七十年来，最邪恶的偶像崇拜方式始终屹立不摇，人们已将那些堕落的仪式视之为宗教的一部分，因为那与他们败坏的天性相吻合。因此当亨利八世关闭修道院时，教会当局和其跟随者的反应必然和约西亚时代人们的反应不相上下。

结果有二。首先，复兴的工作大半流于表面，未触及表面以下的部分，没有改变整个国家所选择要走的方向。其次，这个政策促使一个新的、势力强大的政治集团兴起，他们决心与埃及谋求更密切的联盟；埃及那时在森美忒库（Psammetichus）的率领下刚刚脱离亚述而独立。耶利米在这种情形下被召，去影响他们。

第—，他反对围绕在他四周的罪行。人们有一个错误的观念，以为只要谨守圣殿的礼仪、条文，就是遵行神的命令。他们认为只要尽到这方面的责任，就没有理由指责他们犯了悖逆之罪。他们坚持自己未被玷污（见耶二23），并且一再重述那单调的话，「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（耶七4）。

耶利米的使命是向他们指出，单单有外表上的仪式是徒然的，而且无异于实质上的弃绝神。就像泛红的双颊，掩饰了里面致命肺疾的侵蚀；悬崖边缘美丽的花朵遮住了万丈深坑的险境，虚有其表的挂名信徒，纯然是一个无神论者，并且是等而次之的无神论者，因为他们可以用冠冕堂皇的信仰辞汇，来规避所面对的任何攻击。

这就说明了耶利米为何用那激烈的言辞来谴责罪。他的对象包括祭司，宣讲律法的，官长，先知（见耶二8）。欣嫩子谷充满了暗昧、残酷的仪式，足以证明他们所行所是（见耶二23）；青翠的树在低语它们所目睹的丑行（见耶二20，三6）。每一个隐喻都足以说明人类如何不忠于那伟大的救赎主，和爱他们的神（见耶三20）。

第二，他也反对与埃及联盟的提议。狭长的迦南地系位于建基在尼罗河和幼发拉底河上的列强之间，一如瑞士被夹在法国和奥地利之间。因此迦南自古以来不断成为兵家相争之地。耶路撒冷的宫中一直交替着亲埃及或亲亚述的策略。在希西家和玛拿西的时代，其政策是倾向于亚述；如今则是偏向埃及。耶利米极力反对。为什么百姓要与一个异教国家联合呢？神岂不是他们的王吗？他们惟一直正的政策应该是卓然独立，不受任何外国联盟的束缚，单单倚靠耶和华的大能大力，遵行他的旨意，忠于他的律法。「现今你为何在埃及路上，要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上，要喝大河的水呢」（耶二18）

因此耶利米的使命是 ── 几乎孤单一人地站在那里，与百姓的罪为敌，他们不敬畏耶和华，只将他与国中其他的假神并列；另外就是反对宫中的政策，阻止他们与埃及建立友好关系。因为他们视埃及为可以帮助他们国家，对抗那随时可能从北方来攻击犹大的敌人（见耶一15）。毫无疑问的，这使命必使他成为众矢之的。他是一个祭司，却必须斥责其他祭司的作为；他是一个先知，却必须指出其他先知的谎言。要如此公开指责先知和祭司的罪并非一件轻省的事。他必须率直指出，他们轻轻忽忽的医治百姓的损伤，说平安了，平安了，其实没有平安。难怪朝中那些权重位高的各个派系都一致恨他入骨，正如后来的彼拉多、希律联手敌对基督一样。

他所用的比喻

这是一幅群山环绕的景象。从碧绿的草地中有一个泉源，流出银白色的细水，直奔向谷底。你可以听见水流的乐声，一直循着流向望下去，它提供充足的水源给沿岸的居民，或老或幼都可享受它的润泽。这些细水汇成河流以后，更可提供下游的村落或大城镇的充足饮水。但奇怪的是，你在沿岸边一路都找不到人迹，也没有人用杯子或桶子从这清澈沁心的溪流中取水来喝。这活水的泉源几乎没有存在的意义了。

然而在山谷下，你却听到凿子的声音，不久你发现有一群人在挖池子以供应他们住所的水源。从早到晚，这些人挥汗如雨，吃力他挥舞着笨重的工具。他们既不使用早代的物质，也不利用先祖留下半干涸的池子。每一个人都有自己的计划和蓝图。春草滋生时他努苦工作，夏季的骄阳将工地烤得一如窑炉，秋收时分，别人忙着采收葡萄、玉米，他仍孜孜不倦他凿着，一直到严冬到来。数年之后他可能达成目的，终于建好了池子。他请邻舍好友来观赏，以骄傲喜悦的心预期着这池子将储满用水。但是不然！水留不住！水一旦注入，立刻流之一空。有一个致命的裂缝在那儿，或许石头中间有孔。他和在场的人都发现，他多年劳苦所付出的心血，换来的是不能存水的池子。

人离弃活水的泉源，却为自己凿破裂的池子，这是何等的愚昧；先知说，这正是以色列的光景。他们的愚行甚至在列国中也不多见。异教徒至少始终如一地敬拜他们的神。假的宗教至少承袭着当地的习俗 ── 同样的偶像敬拜，同样的仪式，同样的庙宇。然而耶和华的百姓却离弃他，他们企图与假宗教和外邦联盟，为自己凿池子，却发现这池子不能应一时之需。

这位先知悲哀地提醒他们往日的情景，他们幼年的恩爱，婚姻的爱情，对耶和华的忠心，在红海岸边庆祝得拯救所唱的颂歌，这些和今日使全地蒙咒诅的罪恶，形成多可悲的对比；神的声音透过他询问他们叛逆的原因。全章充满了问话，似乎神在引出他们离弃他的理由。「你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说，我们脱离拘束，再不归向你了？」

没有任何事，比爱情的褪逝更可悲。我们坐在沙滩上，看着潮水缓缓退落，留下那曾被跳跃的浪花所冲击的高水位的痕迹孤单的在岸边。我们的眼睛会为之无光，双腿会为之无力。海浪还会再打上来，但生命已今非昔比。永生的神也同样会感觉到人类的这种惆怅，当他看到他付上代价、悉心照顾的以色列竟离开他，转向陌生人求助时，他的内心必然一片哀戚。他听到他们对木、石说，「你是我们的神。」他们背弃他，就像一个妻子离开衷爱他的丈夫，投入了别人的怀抱（见耶三1）。

对我们的教训

读者中可能也有许多自凿池子的人 ── 每一个人都有饥渴的心，渴望得滋润；每一个人都可以轻易触到那永活的泉源。但他们却殚精竭虑要用人的方法去满足那无限的需要 ── 结果自然功亏一篑。

有一种是享乐的池子，装满了美果鲜花，纵情欢娱，却是付出健康和安宁的代价换来的。有一种是财富的池子，闪耀着世上的珍珠宝石；有一种是名望的池子，它吸引许多年轻人不惜离开家园和抛弃爱情，孤独地攀向那人迹罕至的巅峰；有一种是人类之爱的池子，虽然它美妙地启示了神的爱，但是仅仅靠它并不能满足人的心 ── 这一切都需要人付上无限的时间，心力，失望，痛苦作代价。耶利米说，它们是「破裂不能存水的池子」

辛苦凿池的人啊！在你脚边就有神爱的泉源，通过神子涌流不息。停下手中的工，啜饮一口泉水吧！我们若要水沾唇解渴；必须下到溪水所在之处。请听空中悠扬的乐音，好像天使的歌唱：「回到神面前，重拾起初的身份。离弃那导致你与神分隔的偶像。打开你的心，他就能在你里面造一个活水的泉源；直涌到永生。圣灵和新郎说，来吧！凡听见的人也说，来吧！凡口渴的人都可以来，白白享受生命之泉。」

── 迈尔《圣经人物传 ── 耶利米》