讀經：耶利米書十一5
「我好堅定向你們列祖所起的誓，給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。我就回答說：耶和華啊，阿們！」
耶利米書第十一章第五節的話語，對每一位蒙召站在神和世人中間的人，都饒富深義。它對每一個經歷艱難、困厄、受神磨煉的人也具深遠的意義。耶利米知道神的特殊能力充滿他的靈魂。臨到他的話是「從耶和華來的」。這是他最慣用的三種表達法之一。有時是，「耶和華的話臨到耶利米。」有時是，「耶和華如此說。」有時是，「臨到耶利米的話是從耶和華來的」（另譯，中文聖經一律譯成「耶和華的話臨到耶利米」）。或許他感覺這話語好像焚燒的火，燒盡他的骨頭，使他難以忍受。他必須將這話述說出來；一旦話語通過他的嘴唇，他有時間仔細思量，就不禁如此回答，「耶和華阿，阿們！」
這種態度非常高貴。我們已看過，耶利米是一個天性溫柔，順服，為百姓的罪憂傷、難過的人。他的心「沒有想那災殃的日子」。他最樂意作的就是在他百姓歷史上這一段衰弱的時期，扮演以賽亞的角色。然而希西家時代以賽亞能作到的事，如今不一定能作到。在以賽亞的例子中，過去最高貴的傳統，百姓的民族自尊心，以及神的應許，都是指向同一個方向。但耶利米的時代，假先知所導引的民心趨勢，和他對神話語的明確信心，完全背道而馳。他要證明眾先知都錯了，只有他是對的，實在並非易事；他們不過是在重複以賽亞一再說過的話呀！為什麼耶利米認為抵抗入侵者的行為是錯的？以賽亞不是曾以他極大的信心呼籲百姓全力抵擋嗎？耶利米事奉的初期，他必定要花上極大的努力去單獨與假先知所煽動的普遍情緒和愛國主義相抗衡。當他道出神公義的審判和咒詛，預言百姓不可避免的滅亡命運時，他深諳神的正直，知道神不會改變，因此他確信用屬天的崇高標準衡量，以色列的罪行一定要被對付 ── 這時他的靈興起，雖然他必須宣告以色列的毀滅，他仍然不得不回答，「耶和華阿，阿們。」
教會史上也有類似的例子。當神判斷教會以淫亂敗壞了這個世界，並且流了他僕人的血，以致毀滅將臨到教會時，那些已學到神大愛最深湛功課的人，也不禁喊道，「阿們，哈利路亞。」
這些例子讓我們看見，公義的審判如何能糾正僅出於感情的判斷，則最敏感、溫柔的心靈都不得不接受原先可能極力反抗的判決。
在這兩個例子之外，我們可以再加上第三個，就是我們的主，他曾呼召凡勞苦擔重擔的人到他那裡去，他又以同樣的語氣說到各樣的奧秘對聰明人就隱藏，對嬰孩就顯露出來；他說，「父阿，是的，因為你的美意本是如此」（太十一26）。「是的」就相當於「阿們」。「神的應許不論有多少，在基督都是是的；所以藉著他也都是阿們的，叫神因我們得榮耀」（林後一20）。
聖靈也如此說。天上的聲音宣告在主裡睡了的人是有福的，「聖靈說，是的。」歷代以來，聖靈不斷在肯定教會的話語，和神的計畫。他以人耳難以察知的聲音說，「阿們。」
靈魂的確認
1. 神的引導
我們常常像在崎嶇難行的山路上奔波的旅客，身旁伴著一位強壯，智慧，溫柔的同伴，引導我們走向目的地。沿途有險惡的急湍，隨時可以使我們失足隨波而去；有陰暗的森林，日光難以透入，野獸出沒無常；有尖銳的碎石和猾濕的岩塊，幾乎寸步難行；有一望無際的曠野，驕陽刺目，日光灼熱如利劍；有陡峭的山嶺，狹窄的山路僅容側身而過，而腳下即是無底的深淵。最初我們顫驚害怕；後來我們開始祈求一個較輕省、安適的道路，並且羨慕別人的境遇；而如今我們只能向那位一路相伴，對我們跨出的每一步都早已知曉的神，發出長而深刻的一聲「阿們」”
讓我們謹防犯錯。一開始要以得勝、喜樂的聲調說「阿們」是不可能的。這個字常常摻著嗚咽，淚水，和說不出的委屈。當亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥時，當他多年盼子未得時，當他帶著沉痛的心登上摩利亞山時，他的情形就是如此。同樣的，對於那些常年輾轉病床，或經歷各種熬煉，焦慮，痛苦的人，要他們對神的引導說一聲「阿們」幾乎是不可能的。他們或許會問，說出這樣與內心所想完全相反的話有何用處？這樣言不由衷豈不是假冒為善嗎？
要回答這問題，必須記住我們的主在客西馬尼園中時，如何甘願將他自己的意思放在神的旨意旁邊。他的身體承受著極大的壓力、痛苦，不禁汗如雨下，好像葡萄在園主的壓擠下流出汁液，但他沒有責怪自己，他知道他屬人的本性可以滑落到較低的領域，而他仍能的毫無遲疑的說，「我的神啊，我樂意照你的旨意行。」「不要照我的意思，只要照你的意思。」
要大膽對神的引導說「阿們」。心靈、肉體軟弱時說，憂傷流淚時說，面對生命的流逝，最不願意說的時候也說；你會發現只要意志降服，心靈願意，總有一天某一件事，某一個回轉的跡象，會如電光石火，使你頓然領悟到神的道路最有智能，最為美善。「你如今不知道，後來必明白」（約十三7），這是神永遠的保證。
2. 啟示
有一些奧秘困惑著最清晰的思想家，最卓越的神學家，和教會裡的領袖；有一些道路使他們好像在空曠的曠野迷了路；有一些音符和色彩即使天才也無法識透；在屬靈世界裡有許多暗示，是最崇高的人也難以領悟的。跟隨神腳蹤的人，在其深邃中迷失；追尋他工作的眼睛因日頭的強光而目眩；他們不禁發出呼喊，「深哉，神豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋！」只要神是神，就必然會如此。我們秉承他的本性，就如孩子秉承父親一樣；但是我們的思想和智慧與神之間的距離，不是能用一個童稚心靈與其父親成熟智慧之間的差距來衡量的，因為他的智慧已延伸到無限，我們與他的距離，就是有限與無限之間的距離。我們無法藉著尋求，找到全能的神。沒有足夠長的量尺，沒有精細的視差，沒有度量衡的標準能夠來衡量神。他像天那樣高，你能作什麼？他像海那樣深，你如何能測透？
但是，雖然我們無法領會，我們仍可以確認神的意念。我們不明白，是因為能力尚稚嫩。我們仍在幼兒階段，我們的話語只是喃喃童語，我們的思想猶未成熟。但是我們可以接受，承認，同意那些眼所未見，心所未想過，而只在聖經上啟示出來的事物。
毫無疑問的，耶穌基督的死已充分滿足了神律法的要求；雖然他救贖的奧秘可能仍有一部分使我們困惑，但我們的靈魂可以充滿信心地宣告，「阿們，主！」我們可以將為什麼神揀選我們，基督如何將人性和神性同時揉合在他裡面，聖靈以何種方式更新人的靈魂……等諸如此類的問題擱置一旁。研究神的啟示之人，常常發出的疑問是，「這怎麼可能？」但耶穌直接從永恆的時空中來，又見證他所認識的神，我們就可以接受他的見證，以虔敬的心說，〔主啊，阿們〕。
3. 審判
神對惡人的審判是極深的奧秘。圍繞著現今和將來的懲罰之問題既深，又可畏，遠非人的心靈所能明白。我們好像摩西，登上西乃山時，親見隆隆雷聲，宣告有閃電吞噬仇敵，不禁膽戰心驚。我們或許會問，當那一日到來時，我們是否能目睹拒絕基督的人受苦，而無動於衷呢？地獄存在一天，天堂會有歡樂嗎？如果羊群中有一隻迷失了，新婦的項鏈上缺了一個環節，萬民的合唱裡少了一個聲音，我們是否還喜樂得起來？至少我們從這位最慈柔的先知口裡得到了部分的答案；他預見百姓將要面臨的毀滅，就潸然淚下，說道，「耶和華阿，阿們。」
目前我們無法達到心靈的這種光景，因為我們對神的正直缺乏完全的認識，對罪的估量太輕，並且對宇宙的光景之認識亦付之厥如。我們若更多認識罪，聖潔，神的愛，他對人的迫切願望，他為人預備的安息和救贖，他為了攔阻人墮落而作的努力，我們就比較容易瞭解耶利米為何說「耶和華阿，阿們」
以西結書第十四章第二十二、二十三節裡有一個驚人的思想，在那裡神說，我們在白色大寶座的亮光下看見了罪人所行所為的，就會因他所降的災禍得安慰。這位先知繼續說，神會讓我們明白，他所行的沒有一件是無故的，罔然的。此紀元尚未來到，但這觀念能帶給那些想到罪人命運而憂慮、困惑的人無比的安慰和鼓勵。亞伯拉罕將因平原諸城的毀滅得安慰；耶利米將因看見耶路撒冷的遭遇而得安慰；保羅因亞伯拉罕的子孫散居各地，流離失所，心靈飽受折磨而得安慰。我們也因看見惡人被滅盡而得安慰。
靈魂得平安的基礎
「父阿，是的。」初看之下，一個人在前面提到的那些艱難中，能贊同神的引導，幾乎是不可能的。只要母親仍深愛他吃奶的孩子，憐憫他們的兒子；只要人與人之間仍被珍貴的人類之愛所繫連；只要我們能受苦，思念，盼望，悔恨；只要記憶之仍存著過去的浮光掠影，人仍然有愛，有思想 ── 我們就很難想像人類細柔的感情所無法接納的事，如何能與神的愛和諧一致。你會說，「當然，有一些事我不明白；有一些決定我無法肯定；有一些口令我永遠無法道出；我也可能無法說，主啊，阿們。」
但是這些心靈的抗辯是否出於一個事實：你是站在純粹感情，或者人類的理智，行動的原則之觀點，來判斷這些事？你應該站在神的聖所裡，那是最高智能的焦點和樞紐，好叫你能與崇高的道德和永恆之律接觸。
當你被生活的煩擾所試煉、困惑時，將你的心從這些能使你昏眩、喪氣的事物，轉向主耶穌基督的父，宇宙中每一線愛的光芒都是從他那裡發出的；要記住，沒有一件事不是經過他的許可。他不斷以慈愛、誠實待你，就像年老的雅各疼愛他的幼子便雅憫一樣。這樣，你就可以說，「主啊，阿們。」
我們面對諸多的奧秘：救贖，代死，犧牲，預定，揀選，福音之光給某些人，不能某些人……等等，這時最重要的是回到眾光之父那裡，在他沒有黑暗，沒有殘酷的陰影，沒有任何與美善音樂相悖的音符。他是你的父，是主耶穌基督的父，是讓每一個家庭領受溫柔愛撫的父。要有膽量去信靠他，由信靠而產生的力量可以使你說出，「主啊，阿們！」
換句話說，我們不可定睛注視那黑暗，使人迷惑的問題。我們必須仰望天上的父。他的愛之溫柔，深邃，豐富，遠超過我們的想像。他對待我們，特別是失喪的人時，愛是他惟一的法則。每一件事都必須與他的本性相符合。你越敢信靠他，就越能說，「是的。」
一個確認的靈魂之得勝
「阿們，哈利路亞！」安息在父裡面的耶穌，不但能說，「父阿，是的，」並且也能說，「父阿，我感謝你。」有一天，代表被贖教會的二十四個長老看見羔羊新婦的仇敵被審判，就齊聲說，「阿們，哈利路亞！」
請留意加在「阿們」之外的「哈利路亞」這代表兩種意義 ── 同意和答應；默認和喝采；順服神的旨意，和發出讚美與尊崇的勝利。讓我們期待那時代的降臨，到時候我們都將明白一切，我們也將得到完全的滿足，喜樂，祝福；一切誤解、難以明瞭的陰影都將消失無蹤，我們要加入被贖的教會所唱的詩歌：「主神，全能者阿，你的作為大哉，奇哉，萬世之王阿，你的道途義哉，誠哉」（啟十五3）。
── 邁爾《聖經人物傳 ── 耶利米》
读经：耶利米书十一5
「我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。我就回答说：耶和华啊，阿们！」
耶利米书第十一章第五节的话语，对每一位蒙召站在神和世人中间的人，都饶富深义。它对每一个经历艰难、困厄、受神磨炼的人也具深远的意义。耶利米知道神的特殊能力充满他的灵魂。临到他的话是「从耶和华来的」。这是他最惯用的三种表达法之一。有时是，「耶和华的话临到耶利米。」有时是，「耶和华如此说。」有时是，「临到耶利米的话是从耶和华来的」（另译，中文圣经一律译成「耶和华的话临到耶利米」）。或许他感觉这话语好像焚烧的火，烧尽他的骨头，使他难以忍受。他必须将这话述说出来；一旦话语通过他的嘴唇，他有时间仔细思量，就不禁如此回答，「耶和华阿，阿们！」
这种态度非常高贵。我们已看过，耶利米是一个天性温柔，顺服，为百姓的罪忧伤、难过的人。他的心「没有想那灾殃的日子」。他最乐意作的就是在他百姓历史上这一段衰弱的时期，扮演以赛亚的角色。然而希西家时代以赛亚能作到的事，如今不一定能作到。在以赛亚的例子中，过去最高贵的传统，百姓的民族自尊心，以及神的应许，都是指向同一个方向。但耶利米的时代，假先知所导引的民心趋势，和他对神话语的明确信心，完全背道而驰。他要证明众先知都错了，只有他是对的，实在并非易事；他们不过是在重复以赛亚一再说过的话呀！为什么耶利米认为抵抗入侵者的行为是错的？以赛亚不是曾以他极大的信心呼吁百姓全力抵挡吗？耶利米事奉的初期，他必定要花上极大的努力去单独与假先知所煽动的普遍情绪和爱国主义相抗衡。当他道出神公义的审判和咒诅，预言百姓不可避免的灭亡命运时，他深谙神的正直，知道神不会改变，因此他确信用属天的崇高标准衡量，以色列的罪行一定要被对付 ── 这时他的灵兴起，虽然他必须宣告以色列的毁灭，他仍然不得不回答，「耶和华阿，阿们。」
教会史上也有类似的例子。当神判断教会以淫乱败坏了这个世界，并且流了他仆人的血，以致毁灭将临到教会时，那些已学到神大爱最深湛功课的人，也不禁喊道，「阿们，哈利路亚。」
这些例子让我们看见，公义的审判如何能纠正仅出于感情的判断，则最敏感、温柔的心灵都不得不接受原先可能极力反抗的判决。
在这两个例子之外，我们可以再加上第三个，就是我们的主，他曾呼召凡劳苦担重担的人到他那里去，他又以同样的语气说到各样的奥秘对聪明人就隐藏，对婴孩就显露出来；他说，「父阿，是的，因为你的美意本是如此」（太十一26）。「是的」就相当于「阿们」。「神的应许不论有多少，在基督都是是的；所以借着他也都是阿们的，叫神因我们得荣耀」（林后一20）。
圣灵也如此说。天上的声音宣告在主里睡了的人是有福的，「圣灵说，是的。」历代以来，圣灵不断在肯定教会的话语，和神的计划。他以人耳难以察知的声音说，「阿们。」
灵魂的确认
1. 神的引导
我们常常像在崎岖难行的山路上奔波的旅客，身旁伴着一位强壮，智慧，温柔的同伴，引导我们走向目的地。沿途有险恶的急湍，随时可以使我们失足随波而去；有阴暗的森林，日光难以透入，野兽出没无常；有尖锐的碎石和猾湿的岩块，几乎寸步难行；有一望无际的旷野，骄阳刺目，日光灼热如利剑；有陡峭的山岭，狭窄的山路仅容侧身而过，而脚下即是无底的深渊。最初我们颤惊害怕；后来我们开始祈求一个较轻省、安适的道路，并且羡慕别人的境遇；而如今我们只能向那位一路相伴，对我们跨出的每一步都早已知晓的神，发出长而深刻的一声「阿们」”
让我们谨防犯错。一开始要以得胜、喜乐的声调说「阿们」是不可能的。这个字常常掺着呜咽，泪水，和说不出的委屈。当亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥时，当他多年盼子未得时，当他带着沉痛的心登上摩利亚山时，他的情形就是如此。同样的，对于那些常年辗转病床，或经历各种熬炼，焦虑，痛苦的人，要他们对神的引导说一声「阿们」几乎是不可能的。他们或许会问，说出这样与内心所想完全相反的话有何用处？这样言不由衷岂不是假冒为善吗？
要回答这问题，必须记住我们的主在客西马尼园中时，如何甘愿将他自己的意思放在神的旨意旁边。他的身体承受着极大的压力、痛苦，不禁汗如雨下，好像葡萄在园主的压挤下流出汁液，但他没有责怪自己，他知道他属人的本性可以滑落到较低的领域，而他仍能的毫无迟疑的说，「我的神啊，我乐意照你的旨意行。」「不要照我的意思，只要照你的意思。」
要大胆对神的引导说「阿们」。心灵、肉体软弱时说，忧伤流泪时说，面对生命的流逝，最不愿意说的时候也说；你会发现只要意志降服，心灵愿意，总有一天某一件事，某一个回转的迹象，会如电光石火，使你顿然领悟到神的道路最有智能，最为美善。「你如今不知道，后来必明白」（约十三7），这是神永远的保证。
2. 启示
有一些奥秘困惑着最清晰的思想家，最卓越的神学家，和教会里的领袖；有一些道路使他们好像在空旷的旷野迷了路；有一些音符和色彩即使天才也无法识透；在属灵世界里有许多暗示，是最崇高的人也难以领悟的。跟随神脚踪的人，在其深邃中迷失；追寻他工作的眼睛因日头的强光而目眩；他们不禁发出呼喊，「深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻！」只要神是神，就必然会如此。我们秉承他的本性，就如孩子秉承父亲一样；但是我们的思想和智慧与神之间的距离，不是能用一个童稚心灵与其父亲成熟智慧之间的差距来衡量的，因为他的智慧已延伸到无限，我们与他的距离，就是有限与无限之间的距离。我们无法借着寻求，找到全能的神。没有足够长的量尺，没有精细的视差，没有度量衡的标准能够来衡量神。他像天那样高，你能作什么？他像海那样深，你如何能测透？
但是，虽然我们无法领会，我们仍可以确认神的意念。我们不明白，是因为能力尚稚嫩。我们仍在幼儿阶段，我们的话语只是喃喃童语，我们的思想犹未成熟。但是我们可以接受，承认，同意那些眼所未见，心所未想过，而只在圣经上启示出来的事物。
毫无疑问的，耶稣基督的死已充分满足了神律法的要求；虽然他救赎的奥秘可能仍有一部分使我们困惑，但我们的灵魂可以充满信心地宣告，「阿们，主！」我们可以将为什么神拣选我们，基督如何将人性和神性同时揉合在他里面，圣灵以何种方式更新人的灵魂……等诸如此类的问题搁置一旁。研究神的启示之人，常常发出的疑问是，「这怎么可能？」但耶稣直接从永恒的时空中来，又见证他所认识的神，我们就可以接受他的见证，以虔敬的心说，〔主啊，阿们〕。
3. 审判
神对恶人的审判是极深的奥秘。围绕着现今和将来的惩罚之问题既深，又可畏，远非人的心灵所能明白。我们好像摩西，登上西乃山时，亲见隆隆雷声，宣告有闪电吞噬仇敌，不禁胆战心惊。我们或许会问，当那一日到来时，我们是否能目睹拒绝基督的人受苦，而无动于衷呢？地狱存在一天，天堂会有欢乐吗？如果羊群中有一只迷失了，新妇的项链上缺了一个环节，万民的合唱里少了一个声音，我们是否还喜乐得起来？至少我们从这位最慈柔的先知口里得到了部分的答案；他预见百姓将要面临的毁灭，就潸然泪下，说道，「耶和华阿，阿们。」
目前我们无法达到心灵的这种光景，因为我们对神的正直缺乏完全的认识，对罪的估量太轻，并且对宇宙的光景之认识亦付之厥如。我们若更多认识罪，圣洁，神的爱，他对人的迫切愿望，他为人预备的安息和救赎，他为了拦阻人堕落而作的努力，我们就比较容易了解耶利米为何说「耶和华阿，阿们」
以西结书第十四章第二十二、二十三节里有一个惊人的思想，在那里神说，我们在白色大宝座的亮光下看见了罪人所行所为的，就会因他所降的灾祸得安慰。这位先知继续说，神会让我们明白，他所行的没有一件是无故的，罔然的。此纪元尚未来到，但这观念能带给那些想到罪人命运而忧虑、困惑的人无比的安慰和鼓励。亚伯拉罕将因平原诸城的毁灭得安慰；耶利米将因看见耶路撒冷的遭遇而得安慰；保罗因亚伯拉罕的子孙散居各地，流离失所，心灵饱受折磨而得安慰。我们也因看见恶人被灭尽而得安慰。
灵魂得平安的基础
「父阿，是的。」初看之下，一个人在前面提到的那些艰难中，能赞同神的引导，几乎是不可能的。只要母亲仍深爱他吃奶的孩子，怜悯他们的儿子；只要人与人之间仍被珍贵的人类之爱所系连；只要我们能受苦，思念，盼望，悔恨；只要记忆之仍存着过去的浮光掠影，人仍然有爱，有思想 ── 我们就很难想象人类细柔的感情所无法接纳的事，如何能与神的爱和谐一致。你会说，「当然，有一些事我不明白；有一些决定我无法肯定；有一些口令我永远无法道出；我也可能无法说，主啊，阿们。」
但是这些心灵的抗辩是否出于一个事实：你是站在纯粹感情，或者人类的理智，行动的原则之观点，来判断这些事？你应该站在神的圣所里，那是最高智能的焦点和枢纽，好叫你能与崇高的道德和永恒之律接触。
当你被生活的烦扰所试炼、困惑时，将你的心从这些能使你昏眩、丧气的事物，转向主耶稣基督的父，宇宙中每一线爱的光芒都是从他那里发出的；要记住，没有一件事不是经过他的许可。他不断以慈爱、诚实待你，就像年老的雅各疼爱他的幼子便雅悯一样。这样，你就可以说，「主啊，阿们。」
我们面对诸多的奥秘：救赎，代死，牺牲，预定，拣选，福音之光给某些人，不能某些人……等等，这时最重要的是回到众光之父那里，在他没有黑暗，没有残酷的阴影，没有任何与美善音乐相悖的音符。他是你的父，是主耶稣基督的父，是让每一个家庭领受温柔爱抚的父。要有胆量去信靠他，由信靠而产生的力量可以使你说出，「主啊，阿们！」
换句话说，我们不可定睛注视那黑暗，使人迷惑的问题。我们必须仰望天上的父。他的爱之温柔，深邃，丰富，远超过我们的想象。他对待我们，特别是失丧的人时，爱是他惟一的法则。每一件事都必须与他的本性相符合。你越敢信靠他，就越能说，「是的。」
一个确认的灵魂之得胜
「阿们，哈利路亚！」安息在父里面的耶稣，不但能说，「父阿，是的，」并且也能说，「父阿，我感谢你。」有一天，代表被赎教会的二十四个长老看见羔羊新妇的仇敌被审判，就齐声说，「阿们，哈利路亚！」
请留意加在「阿们」之外的「哈利路亚」这代表两种意义 ── 同意和答应；默认和喝采；顺服神的旨意，和发出赞美与尊崇的胜利。让我们期待那时代的降临，到时候我们都将明白一切，我们也将得到完全的满足，喜乐，祝福；一切误解、难以明了的阴影都将消失无踪，我们要加入被赎的教会所唱的诗歌：「主神，全能者阿，你的作为大哉，奇哉，万世之王阿，你的道途义哉，诚哉」（启十五3）。
── 迈尔《圣经人物传 ── 耶利米》