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哥林多前书第十五章注解 壹、内容纲要 【基督徒的复活信仰】 一、基督复活的重要──复活是福音的主要内容(1~4节) 二、基督复活的确据(5~11节)： 1.基督复活的显现(5~8节) 2.保罗自己的见证(9~11节) 三、基督复活的信仰(12~19节)： 1.基督既已复活，将来死人也要复活(12~16节) 2.基督若不复活，我们的信仰便是枉然(17~19节) 四、基督复活的结果(20~28节)： 1.成为睡了之人初熟的果子(20~23节) 2.最后带进神的国度(24~28节) 五、复活信仰的影响(29~34节)： 1.相信死人复活，是我们今日行为的支柱(29~32节) 2.相信死人复活，使我们今日活着更谨慎(33~34节) 六、复活的身体(35~49节)： 1.复活之后的形体将会不同(35~42节上) 2.复活身体的性质(42节下~49节) 七、复活的盼望(50~58节)： 1.身体必要改变(50~53节) 2.死被得胜吞灭(54~57节) 3.今日的劳苦必不徒然(58节) 贰、逐节详解 【林前十五1】「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住」： 〔文意注解〕「我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道」：保罗在此重申先前对哥林多人所传的福音，提醒他们要持守这福音。 「这福音你们也领受了，又靠着站立得住」：『这福音』指信徒所领受的完整全备的福音，就是全部新约的启示；『靠着站立得住』原文是『在其中站住』。 〔话中之光〕『这福音你们也领受了，又靠着站立得住。』我们领受福音，并非欣赏一篇空洞的理论，乃是把复活的基督接受到我们里面；让祂作我们的主，在凡事上都依靠祂，就能站立得住，不致跌倒。 【林前十五2】「并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。」 〔原文字义〕「徒然」无故，无效，无目的，无思考的，枉费，空空的。 〔文意注解〕「并且你们若不是徒然相信」：『徒然相信』指若是将福音的内容擅自更改，剔除其中的重要环节，便会使信心失去功效。全句是假定式否定语气，意指倘若你们没有更动信仰的内容的话。 「能以持守我所传给你们的」：『持守』指将其牢牢地守住；全句意指能够将保罗所传给他们的道理全盘牢牢地守住。 「就必因这福音得救」：我们一相信就立即得救，这是指灵的得救；但这里讲还要加上持守所传的，故显然是指魂的得救。我们今天都还在魂得救的过程中，靠着主的生命天天往得救的路上前进(参罗五10)。 〔话中之光〕(一)接受耶稣基督，就是信祂的名。保罗传讲福音，说到主的死和复活。他们接受，相信，结果是：『你们站立得住…就必…得救』(1~2节)。他们的得救和站立得住显明了福音的真理，那就是耶稣不但死了，并且又复活了。 (二)如果今天有人问我，耶稣复活的证据是甚么，我会回答说，证据就是基督教会。这是简单明了的事。基督教会的价值不在于祂的教训、祂的神迹、祂的死，而在于祂的复活所说明的一切。祂若没有复活，就没有教会。门徒在祂死后就像糠秕被风吹散。祂的复活又将他们集合在一起。历代以来，一直有这样的一群人，他们领受福音，站立得住，而因福音得救，这是复活最大的证据。 (三)每一个信徒一接受福音，就开始踏上救恩的道路，走在救恩的路途中；我们的魂需要逐渐蒙拯救，天天蒙拯救。属世的思想观念、天然的情感、旧人的意志都需要被改变，直达到与主一模一样。 【林前十五3】「我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了」： 〔文意注解〕「我当日所领受又传给你们的」：『领受』表示不是保罗自己发明的道理，乃是从主领受的；『传给』表示他自己的任务乃是传递信息。 「第一，就是基督照圣经所说」：『第一』指叙述事情的顺序；『基督』是救主的职称；『照圣经所说』指所发生在基督身上的一切事，都是按照旧约圣经所预言的。 「为我们的罪死了」：福音不是指衪被钉十字架而死，乃是指衪『为我们的罪』被钉十字架而死。 〔话中之光〕福音的最高证据乃是在于那些听见、领受、并且相信的人之经历，他们证明主代死的价值，并且说明了主复活的意义。 【林前十五4】「而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了」： 〔文意注解〕「而且埋葬了」：『埋葬』表明基督死亡的事实，并不是暂时失踪而已，乃是真的死了；『埋葬』也表明衪受了神的刑罚，使我们的罪因衪受咒诅而成为过去的事，不再被神看见了。 「又照圣经所说」：基督将要复活的豫言载于诗十六10。 「第三天复活了」：基督若只为我们的罪受了刑罚，却没有复活，就不能叫我们称义得生命(罗四25；彼前一3)。所以基督若没有复活，根本就没有『福音』。 〔话中之光〕(一)福音的基础有三：(1)主为我们的罪死了(3节)；(2)埋葬了；(3)复活了。 (二)耶稣复活是我们信仰的盘石，我们必须确定它是真实的。但只有知识上冷漠的相信是不够的，问题是复活的主耶稣有没有向我们显现？ (三)基督的死葬是『照圣经所说』(3节)，基督的复活也是『照圣经所说』。这说出基督的死而复活都是预定的，也是主动的。仇敌所有的打岔、拦阻，全归徒然；基督永远是居首的，永远是得胜的！ (四)主耶稣的死是在消极方面解决了我们罪的问题，主耶稣的复活却给我们带来了积极的功效──分赐复活的生命给我们，使我们能凭着这生命而活。 【林前十五5】「并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；」 〔文意注解〕「并且显给矶法看」：此事发生在以马忤斯的两个门徒，看见主复活显现以后，赶回耶路撤冷之前(参廿四34)。 「然后显给十二使徒看」：『十二使徒』是指整个使徒的团体，而不是指确实的人数，因为当时犹大已经吊死，而多马又不在场，固实际仅有十个使徒，八日后再显现时多马也在场(约廿19，26)。 〔话中之光〕(一)主的显现乃为证明复活。所以每一次主在我们灵里的显现，都是为叫我们对复活的基督有更完全的认识。 (二)众使徒亲眼目睹主耶稣复活后的显现，使他们能作基督复活的见证人(徒一22)，而他们的信息也是为基督的复活作见证(徒二32；四33)，甚至他们的生活，也在见证复活的基督。我们信徒也应当转向主，敞着脸时刻瞻仰祂的荣美(参林后三16~18)，好叫我们也能作基督复活的见证人。 【林前十五6】「后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。」 〔文意注解〕「后来一时显给五百多弟兄看」：『一时』意指只一次；此事可能是指在加利利所约定的山上，当时除了十一使徒外，或许尚有五百多位门徒也赶去见主(参太廿八7，10，16)。这么多人一次同时看见主复活后的显现，表明这是当时教会所公认不争的事实。 「其中一大半到如今还在」：『如今还在』指保罗写《哥林多前书》时还存活在世；这封书信是一件公函，倘若反对保罗的人去找任何一位还活着的门徒，出面证明保罗说谎，就不会有今日的基督教了。 「却也有已经睡了的」：『睡了』指死了。 【林前十五7】「以后显给雅各看，再显给众使徒看」： 〔文意注解〕「以后显给雅各看」：『雅各』是主耶稣的肉身兄弟(太十三55)，他起初不信主(参约七5)，他后来所以会相信乃因主向他显现了(参徒一3，14)；可见雅各归主，就是主复活的一个证据。 「再显给众使徒看」：这次的显现，可能是指主升天时最后一次向众使徒显现，吩咐他们在耶路撒冷等候圣灵降临，得着能力作主的见证(徒一4~11)。 【林前十五8】「末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。」 〔文意注解〕「末了也显给我看」：『末了』指最后；主耶稣是在复活升天以后才向保罗显现(徒九1~5)。 「我如同未到产期而生的人一般」：这是保罗自谦的话，他把自己比作早产的婴孩，不是经由正常的生产程序。这大概因保罗不是在主耶稣一开始传道就跟从祂，而是在主耶稣复活以后才蒙召的，和其他的使徒们迥异，是一种反常的现象。 〔话中之光〕保罗既然在灵性上好像先天不足的婴孩，尚且能这样被主使用，为主作工，何况那些一开头就受到最好栽培的人，岂不是更能被主重用，更应该为福音献上一切么？ 【林前十五9】「我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。」 〔文意注解〕「我原是使徒中最小的，不配称为使徒」：保罗这话一面是出于他的谦卑，另一面是因为他不是正规出身的使徒，他是由逼迫主转变为服事主，所以他自认不配称为使徒。 「因为我从前逼迫神的教会」：这是解释他为甚么自称『如同未到产期而生的人一般』，因为他在灵性上有先天缺陷。 〔话中之光〕(一)保罗原名扫罗(徒九4)，得救后才改名保罗，希腊文意是『微小』；主的工人不可自高自大，乃应自甘微小，服事众人。 (二)像保罗这样逼迫神教会的人，竟然变成一个甘心被别人逼迫的人，福音的大能由此可知。我们传福音不要因对象太难而放弃，任何难的对象只要一碰见主，就会有奇妙的改变。 【林前十五10】「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且祂所赐我的恩不是徒然的，我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。」 〔文意注解〕「然而」：意即虽然如此。 「我今日成了何等人」：指他今天的身分和工作成就。 「是蒙神的恩才成的」：这是说他前后判若两人，完全是出于神的恩典。 「并且祂所赐我的恩不是徒然的，我比众使徒格外劳苦」：保罗悔改作使徒，并且肯格外劳苦，也是主复活的明证。 「这原不是我，乃是神的恩与我同在」：神的恩典与保罗同在，这恩典使他能比众使徒格外劳苦。 〔话中之光〕(一)『我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。』我们今日的光景，没有一件不是神的恩典所使然。 (二)神的恩典是人生转机的因素；我们的人生有用或无用，成功或失败，不在乎我们的能力与奋斗，乃在乎神的恩典临到我们身上。 (三)如果我们能比别人更爱主，更殷勤事奉主，都不是我们比别人好，乃是神的恩与我们同在。 【林前十五11】「不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。」 〔文意注解〕「不拘是我，是众使徒」：本节原文在开头有『所以』一词，表示无论是保罗或是众使徒，都因着看见了主的复活，才会把复活也列入福音的三大要项(死、埋葬、复活)之一。 「我们如此传，你们也如此信了」：『如此传』指所传福音的内容一如3~4节所述；『如此信』指哥林多信徒起初所相信的福音也包括了基督从死里复活。 【林前十五12】「既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？」 〔文意注解〕「怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？」『你们中间有人』指在哥林多教会中传异端的假师傅；他们不敢否认基督复活的事，因为当时还有很多目击的见证人；但他们却巧妙地否认死人复活的事，因为这是属于将来的事。 〔话中之光〕(一)许多时候，讲异端的人可能不会直接否认或反对某些圣经真理，但是他们会用拐弯抹脚的说法，把信徒带离真理。 (二)基督从死里复活，信祂的人也要从死里复活；基督是我们信心道路的先锋(参来六20)，祂所经历的许多属灵事物，我们也一样将要经历。 (三)人若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神，但祂是活人的神(太廿二32)；基督若没有复活，祂就是死的救主，不是活的救主，但祂是活的，直活到永永远远(起一18)。 【林前十五13】「若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。」 〔文意注解〕由本节可见他们所以否认死人复活，实际上是要否认基督复活。 【林前十五14】「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；」 〔原文字义〕「枉然」虚空，虚无，无用，没有功效。 〔文意注解〕「若基督没有复活」：意即基督若不能胜过死亡。 「我们所传的便是枉然」：使徒们所传的基督乃是一位能救人脱离罪恶和死亡的救主，但祂自己却不能胜过，如何能救别人呢？ 「你们所信的也是枉然」：所传的若是错误，所信的也就枉然。 〔话中之光〕(一)今天不信派的人说耶稣基督是精神复活或心灵复活，而不是身体复活。这种人实际上就是要推翻使徒们所作的见证，不信耶稣基督身体复活这件事。所谓精神复活，只是一个抽象的名词，精神不是具体的生命，无所谓复活。 (二)我们信主最要紧的，是信主的死而复活。主的复活一面有圣经的记载，一面又有看见之人的见证(3~7节)，实在是可以确信无疑的。主若没有复活，也就和别的教主一样，自身都在死亡中不能自救，怎能救我们呢？所以我们若对主的复活信得不够坚定、彻底，那么传福音的也是枉然，信福音的也是枉然，大家都『仍在罪里』(17节)，根本没有来世的盼望，比世人更加可怜，还不如吃吃喝喝，胡涂过一生，因为反正都是死了就了了，一切都完了(17，19，32节)。 (三)基督若不是活的，那么我们的一切都变成空的、死的，没有内容，没有生命；传福音是虚空，信福音也是枉然，一切就都不实际了。 【林前十五15】「并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。」 〔文意注解〕「并且明显我们是为神妄作见证的」：『明显』指被人发现；『妄作见证』指作假见证。 「因我们见证神是叫基督复活了」：使徒们一再的见证神叫基督复活了(参徒一22；二31~33；四2；十七18；廿三6；廿四15，21)。 「若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了」：若没有死人复活的事，基督也就没有复活了(参13节)；基督若没有复活，当然就证明神并没有叫基督复活。 【林前十五16】「因为死人若不复活，基督也就没有复活了。」 〔文意注解〕这是重复强调13节的话。 【林前十五17】「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。」 〔原文字义〕「徒然」虚妄，虚空。 〔文意注解〕「基督若没有复活，你们的信便是徒然」：这是重复14节的话。 「你们仍在罪里」：基督借着从死里复活，以大能显明是神的儿子(罗一4)，所以祂有能力救人脱罪；另外，基督的复活也表明神悦纳了祂的救赎大工，使我们得以称义(参罗五25)，也就是在神面前不再有罪了。然而基督若没有复活，就等于表示祂不是神的儿子，祂的救赎工作也没有成效，所以我们也仍在罪里。 注意，保罗没有说，罪案没有除去；因为基督已经死了，罪案是已经除去了。但是，基督若没有复活，就要仍在罪中，就所得的救恩只有一半。在这里，我们看见复活的紧要。 〔话中之光〕(一)耶稣已在十字架上还清了我们的罪债，耶稣复活就好比是神所发出的收据，如果耶稣没有从死里复活，那便表示赎价仍未还清，我们仍然欠了神的债。 (二)基督如果没有复活，就不能证明祂是神的儿子，是神所打发来的基督，祂的死就没有特别的价值，祂是否有足够的资格为我们赎罪也成了问题。 (三)基督的死，拯救我们脱离罪的定罪；基督的复活，拯救我们脱离罪的权势(参罗八2)。 【林前十五18】「就是在基督里睡了的人也灭亡了。」 〔文意注解〕那些相信基督的救恩，如今已经死了的人，既然信错了对象，所以他们的结局也要灭亡。 【林前十五19】「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。」 〔文意注解〕「我们若靠基督，只在今生有指望」：既然人不会复活，就没有所谓来生和永生的事，因此所有的盼望只能对着今生了。 若没有复活，我们就没有将来，对将来也没有盼望；基督徒一切的盼望，就如基督是我们荣耀的盼望(西一27)，我们永远的福分(但十二13)，在千年国度里与基督一同作王(启廿4，6)，以及义人复活的赏赐(路十四14)等，都系于我们的复活。 「就算比众人更可怜」：『众人』指世人；世人因无来生的顾虑，所以能尽情享受今生，而我们基督徒却要为着信仰的缘故，忍受各样的逼迫和苦难，却没有来生的盼望，当然比世人更可怜。 〔话中之光〕(一)因为我们跟随基督，可能要在今生多受损失，或受人的逼迫，或受人的羞辱，并牺牲一些今世的罪中之乐；如果我们最后还是进到永远的黑暗里，岂不是比世人更加可怜么？ (二)今生何等短暂，永世何等长远；今生的福乐，若换来永世的失丧，何等愚昧！但今生的苦难，若能换来永世的享受，何乐而不为？我们信徒因着有复活的盼望，所以把眼目从今生转向来生，从远处望见将来的基业，因而欢喜奔跑在地苦难的路程(参来十一13)。 【林前十五20】「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」 〔文意注解〕「但基督已经从死里复活」：『但』字可作『然而如今』。 「成为睡了之人初熟的果子」：『睡了之人』指离开世界的基督徒；『初熟的果子』是所有也要熟的果子的凭据。基督的复活，就像一个初熟的果子，是所有信徒也要复活的凭据。基督复活，证明信徒也要复活。虽然信徒复活的事是在将来，但是因为耶稣基督已经复活了，单凭这个，我们就知道我们也要复活。正如我们看到初熟的果子时，知道其余的果子也快要熟了。 旧约里面以列人的初熟节(参利廿三9~11)，就是预表耶稣基督的复活。初熟节本身含有复活的意思。因为庄稼经过冬天以后再生出来的子粒，正适合象征复活。主复活那天，正是初熟节献禾捆当作摇祭的日子(参太廿八1)，表示不久将有更大而全面的收成；所以主复活也就是我们必复活的明证。 〔话中之光〕(一)『初熟的果子』，乃是以后众果子的保证和标本。初熟的果子熟了，就保证其余的果子即将成熟；初熟的果子形色和质地如何，就表明以后也必更多的结出同样的果子。感谢主，基督就是我们初熟的果子！祂已复活，进入丰满荣耀；就保证我们这信祂的人，也必随祂进入丰满荣耀，和祂完全一样﹗ (二)基督是初熟的果子，得胜的基督徒也是初熟的果子，因为他们学效基督──羔羊无论往那里去，他们都跟随祂(参启十四4)。 【林前十五21】「死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。」 〔文意注解〕「死既是因一人而来」：指亚当一人犯罪，死就临到了众人(参罗五12)。 「死人复活也是因一人而来」：指耶稣基督一人既从死里复活，信祂的人也必从死里复活(约十一25)。 【林前十五22】「在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」 〔文意注解〕「在亚当里众人都死了」：在亚当里的众人，灵性都死了(参弗二1)，身体也迟早会死，却又因怕死而一生作那掌死权的，就是魔鬼的奴仆(来二15)。 「照样，在基督里众人也都要复活」：在基督里我们都成了新造的人(参林后五17)，将来也都要复活。 〔话中之光〕(一)在亚当里的人，一生下来就注定要死的。人自出生开始，就走在死路上，人不是天天活，乃是天天死；死在人里面发动，趋使人面向死亡直奔。 (二)但在基督里的人，从得救那天起，我们就搬了家，走在生命的路上，朝着生命直奔。我们天天经历基督复活的生命，所以我们是天天『活』，而且愈过愈活，生命愈过愈长大，愈活愈有变化；到有一天，当我们朝见主时，身体得赎，完全变化，直活到永永远远。 【林前十五23】「但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在祂来的时候，是那些属基督的。」 〔文意注解〕「但各人是按着自己的次序复活」：『次序』指时间的顺序；将来所有的人都要按着次序在不同的时间先后复活。 「初熟的果子是基督」：耶稣基督是第一个真正从死里复活，所以祂是初熟的果子；其他的复活，如拉撒路和主在十字架上断气时那些已睡的圣徒，都是暂时的复活(参约十二1；太廿七52~53)，所以不能算是初熟的果子。 「以后，在祂来的时候，是那些属基督的」：在基督里已睡了的圣徒，当主再来的时候，也都要复活(帖前四16)；圣经称这是头一次的复活(启廿5)，在这之前，如多加的复活(徒九40~41)等，因为都属暂时的复活，所以也都不算在内。 复活的次序乃采取当时军队凯旋回来的情形作比方：前面是官长，其次是军兵，最后是俘虏。复活的次序先是基督，次是千年国度前的信徒，最后是千年国度后的人。一个是初熟，一个是收成，一个是打场后剩下的无用东西的焚烧(参24节)。 【林前十五24】「再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，就把国交与父神。」 〔文意注解〕「再后，末期到了」：『末期』指旧天地终结的时候(参启廿11；彼后三10)。 「那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了」：『那时』应是指千年国度之后(参启廿7~10)；『一切执政的、掌权的、有能的』指撒但和牠的使者说的(参弗一21)；『毁灭』指被扔在硫磺的火湖里(参启廿10；太廿五41)。 「就把国交与父神」：『国』指神的国度。这国原是基督从父神得的(路十九12，15；但七13~14)，当基督对付了祂的仇敌撒但，以及宇宙中一切消极的事物，成就了一切，完成了父神的旨意之后，就又把国交还给父神。 【林前十五25】「因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下。」 〔文意注解〕「因为基督必要作王」：这句话是指基督还未把国交与父神(24节)之前的事，也就是第七位天使吹号时所宣告的：『世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作到王』(启十一15)。 「等神把一切仇敌都放在祂的脚下」：这句话是形容基督完全的得胜。『等』字表示这是指基督在千年国度里作王的时候，因为那时撒但的末日还没有到(参启廿7)；等候神所定的时候到了，撒但要被放在祂的脚下作脚凳(来一13；诗一百一十1)。。 〔话中之光〕(一)基督既是这样一位得胜的君王，所以我们无须害怕撒但的攻击，因为牠早已被主击败了。我们只要紧紧倚靠主，就能凡事胜过魔鬼。 (二)教会既是基督的身体(弗一23；西一24)，所以一切仇敌都在基督的脚下，也就是放在教会的下面；教会在基督里，就能靠主与一切属灵气的恶魔争战(参弗六10~17)。 【林前十五26】「尽末了所毁灭的仇敌，就是死。」 〔文意注解〕『尽末了』指最后，也就是『末期』(24节)旧天地终结的时候；『死』要与阴间一同被扔在火湖里(参启廿14)。 死是最后的仇敌，因为魔鬼是掌死权的，牠曾借着死奴役罪人(参来二14~15)；死又将罪人死后的灵魂拘禁在阴间里，所以死亡和阴间要等到交出其中的死人之后，最后才被毁灭(参启廿13~14)。 【林前十五27】「因为经上说：『神叫万物都服在祂的脚下。』既说万物都服了祂，明显那叫万物服祂的，不在其内了。」 〔文意注解〕「因为经上说」：下面的经文引自诗八6。 「神叫万物都服在祂的脚下」：『服』指降服；这是解释上文基督要作王，并除灭一切仇敌(25~26节)，承受万有，是合乎神既定的旨意(参弗一22；来二8；彼前三22)。 「既说万物都服了祂，明显那叫万物服祂的，不在其内了」：『那叫万物服祂的』指父神。 【林前十五28】「万物既服了祂，那时，子也要自己服那叫万物服祂的，叫神在万物之上，为万物之主。」 〔文意注解〕「万物既服了祂，那时，子也要自己服那叫万物服祂的」：『祂』指子神，就是基督；『那叫万物服祂的』指父神。三一神的身位，父与子原是同等的(参腓二6)，因为父与子原为一(约十30)，但在神的工作上，子承认父是比祂大(约十四28)。 「叫神在万物之上，为万物之主」：『神』在此处指三一神，因为基督要与父神一同作王，直到永远(参启十一15；十九6)。 【林前十五29】「不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？」 〔文意注解〕本节在神学上有不同的论点，兹列述于下作参考： (1)当时在教会中有为死去的信徒补行洗礼这个奇怪的习俗。保罗并不是表扬这个习俗，因为它与他一向注重实际而不注重仪文的观点(参罗二28~29；西二14~17；林前一17)相反，并且这个习俗很快便消失了。但他是以子之矛攻子之盾，他虽不赞同这个习俗，却可拿它来左证，倘若人们不相信死人将来要复活，就不至于为死人受洗了。 (2)活着的人因被死去的信徒亲友所感动而受洗，盼望将来复活后仍能彼此相聚；此处『为』字指因着死去之人的缘故受洗，而不是指替死去之人受洗。 (3)死人是指已死去的信徒，但受洗是在他们生前作的，只不过现在保罗追述他们的受洗时，称作为死人受洗。 (4)如同下文所述『天天冒死』(31节)、『同野兽战斗』(32节)，乃是一种寓意说法，『死人』指灵性死的人(弗二1)，『受洗』指受苦(参路十二50)；信徒为不信的世人而忍受苦楚，乃为着将来复活的盼望。 以上(1)和(2)点，比较合理；(3)和(4)点，相当牵强。 【林前十五30】「我们又因何时刻冒险呢？」 〔文意注解〕指基督徒为着信仰常须面临逼迫和艰难(参徒十四22)，若是不信将来死后会复活，就没有坚持信仰而不肯与世人妥协的必要了。 【林前十五31】「弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。」 〔文意注解〕「我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力地说」：在基督里夸口，意指他所有的成就，都不是出于他自己，乃是基督所使然，因此只能在主里夸口(参腓三3)。 「我是天天冒死」：保罗为着传扬福音，受尽逼迫与各种危险(参林后十一23~27，32~33)。 【林前十五32】「我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有甚么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。」 〔文意注解〕「我若当日像寻常人」：『像寻常人』指像平常世人的作法。 「在以弗所同野兽战斗」：指以弗所的暴民发狂有如野兽，保罗心里着急，几乎要亲自进到他们平日观赏斗野兽的戏园里去，后被劝阻(参徒十九23~32)那件事说的。 「那于我有甚么益处呢？」他这般勇敢面对死亡的挑战，若没有死后复活的事，对他一无益处。 「若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了」：人死后若不复活，就当趁着今天还活着的时候，吃喝享受人生，免得明天一死就来不及了，因为死了就了了。 〔话中之光〕世人因为对死后没有盼望，所以存着『今朝有酒今朝醉』的心态过日子；我们信徒因为有复活的盼望，所以生活的态度完全不同。 【林前十五33】「你们不要自欺；滥交是败坏善行。」 〔文意注解〕「你们不要自欺」：这句话是保罗警告别人时的惯用语(参林前三18；六9；加六7)。 「滥交是败坏善行」：『滥交』两个字，应该翻作『不正当的交通』，或作『失当的来往』；『败坏』两个字，在英文里是朽坏的意思，像木头一样，朽坏了，生虫了；『善行』这个词，轻一点可以翻作『好的礼貌』，重一点翻作『善行』，原文的意思是折中指『基督徒的体统』。 当时哥林多教会里面有些假师傅，多方攻击保罗的教训，误导哥林多信徒去跟随他们。保罗在此要哥林多信徒们防备他们，不要跟这些人交往，以免基督徒的体统因他们而遭破坏。 〔话中之光〕(一)俗云：近朱者赤，近墨者黑；我们信徒应当注意交往的对象，以免受他们的拖累，败坏我们该有的见证。 (二)信徒必须在正确的真理上彼此相爱(约贰1~2)；越过真理的爱心，恐会在别人的恶行上有分(约贰9~11)。 【林前十五34】「你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。」 〔文意注解〕「你们要醒悟为善，不要犯罪」：保罗劝哥林多信徒要醒悟过来，不要继续与那班假师傅交往，以免被他们所影响，至终导致堕落犯罪。 「因为有人不认识神」：指那班假师傅仅在外表有属灵的知识，其实他们不认识神和祂的心意。 「我说这话是要叫你们羞愧」：『你们』指哥林多信徒；他们原已有了纯正完备的福音(参1~2节)，今竟被迷惑去随从那些不认识神的人所说的哲理，有识者必引以为羞愧。 〔话中之光〕(一)所有的基督徒虽然都是『活着』的，但却有许多基督徒不是『醒着』的。 (二)我们对谁是认识神的人，谁是不认识神的人，要小心分辨，以免不知不觉受不认识神之人的影响，以致得罪了神。 【林前十五35】「或有人问：『死人怎样复活，带着甚么身体来呢？』」 〔文意注解〕「或有人问，死人怎样复活」：『有人』可指那些假师傅，也可指哥林多信徒中对复活有疑问的人；『死人怎样复活』指以甚么样的形体复活呢？ 「带着甚么身体来呢？」指复活之后仍带着原来的肉身呢？或是另有别的身体呢？ 【林前十五36】「无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。」 〔文意注解〕「无知的人哪」：保罗指责他们对真理和属灵的事无知。 「你所种的」：这里是以尽人皆知的植物生长的现象来解释复活(参约十二24)。 「若不死就不能生」：种子须先落在地里死了，然后才能长出生命来；我们原有肉身须先死了，烂了，然后才能长出新的形体来。 〔话中之光〕(一)一切生命的子粒，『若不死就不能生』，这是宇宙间的定律。同样的，我们所得属灵的生命若，要达到将来复活的荣形也，必须经过长时间死的阶段。凡肯与基督一同受死之苦的，也必与祂一同得荣耀(参罗八17)。 (二)我们信徒若常为着耶稣被交于死地，就会使耶稣的生在我们必死的身上显明出来(林后四10~11)。 【林前十五37】「并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。」 〔文意注解〕「并且你所种的不是那将来的形体」：『将来的形体』指种子萌芽生长出来之后的形体。 「不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷」：『子粒』指种子本来的形体；比方麦子或别种的谷粒。 【林前十五38】「但神随自己的意思给它一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。」 〔文意注解〕「但神随自己的意思给它一个形体」：子粒的形体是神随祂自己的意思给的。 「并叫各等子粒各有自己的形体」：各种子粒的形体都不一样。 〔话中之光〕神给生物界的命定是『各从其类』(创一11~12，21~25)；我们信徒从主所领受的属灵生命，也是具有『各从其类』的性质，不喜欢混乱，只喜欢与同类的生命相交(参林后六14~18)。 【林前十五39】「凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。」 〔文意注解〕「凡肉体各有不同」：指动物也各有不同的形体。 「人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样」：人类、兽类、鸟类和鱼类都彼此不同。 【林前十五40】「有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。」 〔文意注解〕「有天上的形体，也有地上的形体」：『天上的形体』指天上的众星体；『地上的形体』指各种动植物和矿物的形体。 「但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样」：『天上形体的荣光』指众星体(包括反射光体，如月球)昼夜都发出光辉；『地上形体的荣光』指地上物体均有它们存在的价值，从其功用和外表的荣美，也都显出另外一种的荣光。 〔话中之光〕我们的神不喜欢单调，祂所创造的地上形体，如花草树木，都各有各的荣美；天上的形体，如日月星辰，也各有各的光辉；这些不过是死人复活的影像而已。神能给旧造这么美好的形体，也就能给复活的人更奇妙、更荣耀的身体。 【林前十五41】「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。」 〔文意注解〕指天上日、月、星各种光体的光线强弱程度不同，众星体之间也有差异。 〔话中之光〕(一)将来在永世里的荣耀，并非单调的一律，乃是各有各的荣光――『日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光也有分别。』这样才显出基督的荣耀乃是丰丰满满的荣耀。因此今天在教会中，应该容许各种的不同的和谐的存在，那才显出基督的丰盛；若是伸出人工的手，硬性作成一律，那就违反了神永远工作的原则。 (二)每一种光体都有荣光，只不过强弱程度不同而已；每一个信徒都是世上的光(太五14)，连最幼稚的信徒都能为主发光作见证，虽然光的程度不一样。 【林前十五42】「死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；」 〔文意注解〕「死人复活也是这样」：这句话是响应35节的问题。 「所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的」：『种』意指死；『必朽坏的』指属物质的身体必会毁坏(参林后四16)；『不朽坏的』指复活的身体将会永远长存。 【林前十五43】「所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；」 〔文意注解〕「所种的是羞辱的，复活的是荣耀的」：『羞辱的』指人血肉的身体带着罪，常常暴露出罪恶的丑态，故圣经以『赤身露体』为羞耻的记号(参创三25)；『荣耀的』指复活的身体将与神儿子荣耀的身体相似(腓三21)。 「所种的是软弱的，复活的是强壮的」：『软弱的』指血肉的身体会生病、会饥饿、会受罪的困绑，常感力不从心，故是软弱的；『强壮的』指复活的身体不受任何的感染与牵累，故是强壮的。 〔话中之光〕拉撒路复活了，但不是荣耀的复活，他还是死了；他复活时蒙着布、捆绑着、带着死人的样子，圣经还称他为死人：『那死人就出来了』(约十一44)。我们将来的复活，是更美的复活，是荣耀的复活，我们的身体要改变成为荣耀的；荣耀的样子乃要像主。 【林前十五44】「所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。」 〔文意注解〕「所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体」：『血气的』原文指天然的，属魂的；『灵性的』原文指属灵的。 【林前十五45】「经上也是这样记着说：『首先的人亚当成了有灵(灵：或译血气)的活人』；末后的亚当成了叫人活的灵。」 〔文意注解〕「经上也是这样记着说」：下面一句经文引自创二7。 「首先的人亚当成了有灵的活人」：原文作『第一个人亚当成了一个活的魂』。 「末后的亚当成了叫人活的灵」：『末后的亚当』，是指耶稣基督；『叫人活的灵』按原文是『赐生命的灵』，当然是指圣灵。这里清楚告诉我们，主耶稣经过死而复活，就成了赐生命的灵，化身成为另一位保惠师，就是真理的灵(原文『实际的灵』)，来与我们同在，且要在我们里面(参约十四16~20)。 【林前十五46】「但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。」 〔文意注解〕「但属灵的不在先」：指圣经的原则，往往是在前的将要在后，在后的将要在前(太十九30；廿16)。 「属血气的在先，以后才有属灵的」：第一是属血气的，第二是属灵的。神往往拣选第二的，例如拣选亚伯不拣选该隐(创四4~5)，拣选以撒不拣选以实玛利(创十七18~19)，拣选雅各不拣选以扫(创廿五23)。 【林前十五47】「头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。」 〔文意注解〕「头一个人是出于地，乃属土」：『头一个人』指亚当，他是神用地上的尘土造的(创二7)，所以出于地，也是属于土。 「第二个人是出于天」：『第二个人』指基督，祂是从天降下仍旧在天(约三13)，故是出于天。 〔话中之光〕(一)这里记着说：第一个是属于地，第二个是属于天。第一个是属血气的，第二个是属灵的。圣经中最希奇的，就是神在圣经中常常拣选第二个的人(参创十七18~19；廿五23；罗九12~13；创四十八18~19；撒上八5；十六1；撒下十二14，24~25)。为甚么呢？林前十五章是讲身体的复活，但按属灵的原则来看，就是凡属灵的是在后，凡属血气的是在先。这就是神为何拣选在后的、拒绝在先的缘故。并且神不要第一，而要第二的，这是因为凡生出来就有的，就是属第一个的；第二个的就是本来肉身所没有的，从圣灵生了才有的(约三6)。这里我们就树立了『第二的原则』，或称『第二的律法』。 (二)基督是『末后的亚当』(44节)，说出祂结束了整个亚当的族类；基督是『第二个人』，说出祂开始了一个新的人类。凡在基督里的，也都在末后的亚当里结束了，又在第二个人里活在神面前。阿利路亚！基督乃是全人类的转折点。 【林前十五48】「那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。」 〔文意注解〕「那属土的怎样，凡属土的也就怎样」：指亚当如何犯罪堕落，最后归于尘土，凡凭血肉之体活在神面前的，也必照样死在罪恶过犯之中，结局也是归于尘土。 「属天的怎样，凡属天的也就怎样」：指基督如何活着蒙神喜悦(参太三17；十七5)，死了复活升天得荣耀(弗一20)，凡属祂的人将来也要与祂一同显现在荣耀里(西三4)。 〔话中之光〕亚当是神用泥土造的(创二7)。我们从前怎样如同亚当有罪、会死，现今既已成为属乎基督的，也必怎样如同基督复活、荣耀。 【林前十五49】「我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。」 〔文意注解〕「我们既有属土的形状」：指我们既从亚当的生命承受了属土的形状。 「将来也必有属天的形状」：指我们将来也要从基督的生命承受属天的形状。 【林前十五50】「弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。」 〔文意注解〕「血肉之体不能承受神的国」：我们必须重生得着神的生命，才能进神的国(约三3，5)。 「必朽坏的不能承受不朽坏的」：那为我们存留在天上的基业，乃是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的(彼前一4)，必须在不朽坏的的身体──复活的身体里，才能承受。 【林前十五51】「我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变」： 〔文意注解〕「我们不是都要睡觉」：意指我们不是都要死，因为主再来的时候，有些信徒将会活着被提(帖前四17)。 「乃是都要改变」：当主再来的时候，无论是死了或是活着的信徒，都要改变形体。 【林前十五52】「就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。」 〔文意注解〕「就在一霎时，眨眼之间」：指身体的改变是忽然成就，而不是渐渐成就的。 「号筒末次吹响的时候」：当主再来时，有神的号筒要吹响(帖前四16；太廿四31)。 「死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变」：指身体的改变是在复活之际发生的。 〔话中之光〕被提不是一件历史上所忽然发生的，乃是逐渐的一天一天走到被提的地步。这里所说的一眨眼之间的改变，是指着身体说的，不是指着生命说的。被提是同行，不是飞。是与主同行到荣耀里。一个基督徒在主里的经历是连环的，是死，而活，而被提。一环过一环，至终走到荣耀。多少时候，一件事是顶难顺服的；但是多一次的死，主的生命就多一次的充满，被提也进了一步。 【林前十五53】「这必朽坏的总要变成(变成：原文是穿；下同)不朽坏的，这必死的总要变成不死的。」 〔文意注解〕「这必朽坏的总要变成不朽坏的」：『变成』当译作『穿』；复活的人带来一个灵性的身体，活着的信徒神给他一个灵性的身体，一穿上就立刻改变了。 「这必死的总要变成不死的」： 【林前十五54】「这必朽坏既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记『死被得胜吞灭』的话就应验了。」 〔文意注解〕「那时经上所记」：下面一句话是按精义引自赛廿五8。 「死被得胜吞灭的话就应验了」：『得胜』原文为名词，即『胜利』，指基督救赎功劳的胜利，就是十字架救恩要胜过死亡。这个豫言最终要完满的应验在主再来、信徒复活之时。 【林前十五55】「死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒在哪里？」 〔文意注解〕「死啊」：『死』原文为『哈底斯』，意即『看不见的世界』。 「你得胜的权势在哪里？…你的毒在哪里？」这是向死亡夸胜的宣告。 〔话中之光〕我们所等候的并不是死，我们所等候的乃是那早晨――复活的早晨。 【林前十五56】「死的毒就是罪，罪的权势就是律法。」 〔文意注解〕「死的毒就是罪」：指死亡是借着罪恶陷害世人，所以罪是死的毒钩。 「罪的权势就是律法」：指罪是借着律法引动私欲叫人犯罪(参罗七8)，然后又借着律法定违犯律法的人为罪(约壹三4)，最后借着律法杀死人(罗七11)，所以说罪的权势就是律法。 【林前十五57】「感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。」 〔原文直译〕「感谢神，借着我们的主耶稣基督，赐给我们得胜。」 〔文意注解〕得胜是神预备的一件东西来赐给我们的。我们的得胜，是白白得来的，不是自己用力赚来的。我们有个顶大的错误思想，就是以为得救是白白得来的，而得胜却靠自己。 〔话中之光〕(一)罪仗着律法的权势，把人钩入死亡中(56节)；但赞美主，复活的基督把这一切都摧毁了！因此我们若还活在律法之下，以致被罪钩入死中，那是何等愚昧！我们若活在复活的基督里，就能欢然夸耀说，『感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜』﹗ (二)这里前两节(55~56节)说到罪，说到律法，说到死，然后下文就说神把得胜赐给我们。得胜，不只胜过罪，也胜过律法；不只胜过律法，也胜过死亡。这里有一个福音，就是神把得胜赐给我们每一个人。 【林前十五58】「所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。」 〔文意注解〕「所以，我亲爱的弟兄们」：『所以』乃因为：(1)主已经为我们复活了；(2)我们已有必定复活和身体改变的盼望。 「你们务要坚固，不可摇动」：既然：(1)基督已经复活了，故务要在信仰上坚固，不可摇动，接纳死人不复活的异端；(2)我们对将来满有盼望，故要在事奉上坚固，不可摇动，失去热心和爱心。 「常常竭力多作主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的」：我们既知道主会记念我们今日为祂所摆上的工夫，便当抓住机会，竭力多作主工，因为作工的果效会随着我们(启十四13)，将来必要从主得着赏赐。 〔话中之光〕(一)保罗对于弟兄姊妹的劝勉，最终归结在两点上：(1)要靠主『坚固不可摇动』；(2)对工作要『常常竭力多作主工』。这两件事都有永远的价值。 (二) 『所以…你们务要坚固…多作主工…不是徒然』。这『所以』就是说出，我们能以坚固不动，我们的劳苦作工不致徒然，其根本都是在于复活的基督。基督乃是我们站住的原因，基督乃是我们劳苦的价值。 叁、灵训要义 【复活的理论】 一、主复活了是教会所公认的信仰(1~11节) 二、如无复活的事，主未必复活，那真是不堪设想了(12~19节) 三、主复活了，我们就必复活动力20~28节) 四、我们有复活，就不怕死(29~34节) 五、复活后的更美(35~57节) 六、要劳苦为主，因为我们有盼望(58节) 【基督复活与我们基督徒的关系】 一、基督复活是我们传扬的中心(12，14节上) 二、基督复活是我们信心的中心(14节下，17节上) 三、基督复活是我们见证的中心(15节) 四、基督复活使我们得以脱罪(17节下) 五、基督复活使我们对来生有盼望(19节) 六、基督复活是我们人生的意义(32节) 七、基督复活是我们事奉的动力(58节) 【基督徒今日的肉身和将来复活身体的对照】 一、必朽坏的――不朽坏的(42节) 二、羞辱的――荣耀的(43节上) 三、软弱的――强壮的(43节下) 四、属血气的――属灵的(44节) ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──哥林多前书注解》 参考书目：请参阅「哥林多前书提要」结尾处 |