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撒母耳記下第八章拾穗

【撒下八1】「1此後大衛攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了京城的權柄(原文作“母城的嚼環”)。」

本章記載大衛國度在神祝福下的擴展。“京城的權柄”。直譯作：母城的嚼環。可能指迦特(代上一八1)，那是被大衛征服和控制的主要的非利士人城市。――《撒母耳記下雷氏研讀本》

本章綜述大衛作王建都之後建國的一些活動，包括南征北討，擴張國土。15～18節是中央政府各部門的設立與人選的任命。

“京城”當指非利士人的京城，很可能是迦特(代上十八1)。――《啟導本聖經撒母耳記下註釋》

「大衛攻打」：並不一定表示大衛親自出征(參21：17)；他親自率兵的戰役見21：15~22； 23：8~39。

「京城的權柄」：原文為「母城的嚼環」；指首都。

治服非利士人：按代上18：1的記載，指迦特及附屬村莊。迦特在當時非利士的五個首邑(書13：3)中占重要地位，因這城的首領在非利士眾領袖中居首。――《串珠聖經注釋》

大衛統一以色列王國後曾兩次與非利士人爭戰(5：17~25)都是防禦戰，本節記載的戰爭是積極的征服戰。“母城的嚼環”母城是非利士大城市迦特的別名(代上18：1)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

「此後」(1節)，表明接下來的內容是承接第七章的大衛之約，神的應許和祝福成為大衛實際的得勝經歷：「你無論往哪裡去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵」(七9)，「你的家和你的國必在我面前永遠堅立」(七16)。── 撒母耳記下綜合解讀

大衛之前的兩次利乏音谷之戰(五17~25)，是被動的防禦；現在「大衛攻打非利士人」(1節)，是主動的出擊，目的是要得著整個應許之地。── 撒母耳記下綜合解讀

「京城的權柄」(1節)意思是「統治中心、權力所在」，可能指迦特(代上十八1)。大衛「治服」(1節)非利士人，是一個重要的里程碑。沿海平原的非利士人從參孫時代開始就與以色列人為敵，被大衛徹底擊敗後，只能偶爾干擾以色列人。希西家是與非利士人有戰爭的最後一位王(王下十八8)，非利士人最後被巴比倫的尼布甲尼撒王擄走。── 撒母耳記下綜合解讀

●「治服」：「制服」、「壓低」。

●「京城的權柄」：「母城的韁轡」或「前臂的韁繩」意思是「統治中心或權力所在」，有人認為這是一個地名，但目前找不到這個地名的存在，比較可能是非利士屬於城邦聯盟，大衛用武力加入這個聯盟取得「統治中心」的地位。 代上 18：1 是說「從他們手下奪取了迦特和屬迦特的村莊」。「迦特」就是非利士五大城之一。

◎非利士人被擊敗，有著重大的意義。因為大衛的前一任以色列王掃羅，就是死在非利士人手中，而且當時非利士人已經佔據以色列中部，將以色列切割成兩塊。大衛能將非利士人徹底降伏，算是達成相當重要的里程碑。非利士人由士師時代參孫時就與以色列人為敵，被大衛擊敗後，僅偶爾能夠干擾以色列人，希西家是舊約記載與非利士人有戰爭的最後一位以色列王 王下 18：8 。非利士人最後是被巴比倫的尼布甲尼撒王完全擊敗俘虜。

◎8：1~14此段提及非利士、摩押、瑣巴、亞蘭、哈馬、亞瑪力、以東等外族被大衛征服或降伏於大衛。不過不一定是大衛親自帶兵，也可能是大衛的將領的戰功。――《蔡哲民查經資料》

【撒下八1~14】大衛的征服事蹟： 大衛建立王國以後，首次施行的征服戰爭。在這次的征服戰爭中大衛使非利士摩押，瑣巴(屬於亞蘭)，亞蘭，亞捫，亞瑪力，以東等臣服自己(1~3，5，12，13節)。大衛的捷捷勝利是耶和華都使他得勝的結果(6，14節)。更進一步是神使他們佔領應許亞伯拉罕之地，成就應許在救贖意義上非常重要。(創12：7；15：18~21；申34：4)。其它詳細事項請參考代上18：1~13的詮釋。同時，本章介紹的大衛征服工作的過程途徑請參照下列地圖。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

【撒下八1~18】大衛的文治武功：本章只是這方面的撮要，較詳盡的記載見第9章以後。――《串珠聖經注釋》

【撒下八2】「又攻打摩押人，使他們躺臥在地上，用繩量一量，量二繩的殺了，量一繩的存留。摩押人就歸服大衛，給他進貢。」

「進貢」一個國家或政治實體若征服他國，或是延伸霸權於其事務之上，所導致的結果是臣服的國家需要繳納貢物。貢品可以是貴金屬(照重量計算，或作為飾物或器皿)、農產(收成中可觀的一部分)，或人力。這種經濟外流當然不受歡迎，所以往往成為叛亂或戰爭的理由。有關這習例的經外史料十分廣泛。例如亞述君王的年表，通常都列出了所收貢品的總目：撒縵以色三世(主前859~824年)的黑色棱柱碑文，記載了耶戶進貢給亞述的銀、金、鉛、硬木；提革拉毘列色三世(主前744~727年)則從大馬色、撒瑪利亞、推羅等地的藩屬，收到了像皮、像牙、細麻衣服之類的奢侈品。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

本節可解作：大衛放過年輕的摩押人(他們的高度相等於一條用來量度的“繩”)，卻把成人(高度等於兩條繩)處死了。又可解作：每三行就有一行士兵的性命得以存留。――《撒母耳記下雷氏研讀本》

摩押人乃亞伯拉罕侄兒羅得之後，住在死海的東面。大衛逃亡期間，他的父母曾避難摩押地(撒上二十二3)。

《代上》十八2記同一事，但未提用繩量摩押人以定存棄的事。這種做法有兩種解釋：一是年少的(身材矮短)存留，年紀大的(身材高大)殺掉；二是叫所有的人躺下，三個人中殺掉兩個。這可能是古代殺俘虜的一種風俗。――《啟導本聖經撒母耳記下註釋》

克服摩押：摩押曾有恩於大衛(見撒上22：3~4)，是次攻打摩押的原因經文沒有交代。

「用繩量 ...... 存留」：將躺臥在地的人殺了三分之二。――《串珠聖經注釋》

大衛存留的量一繩的人主要指少年人和老年人。大衛殺量二繩的人，卻存留這些人，是為了消弱摩押人的同時，也不致滅絕他們。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

約旦河東的「摩押人」(2節)是羅得的女兒亂倫而生的後代(創十九37)，是以色列人的親戚，在士師時代曾經欺壓過以色列人(士三14)。大衛的祖先路得是摩押女子(得一22)，他在逃避掃羅追殺的日子，曾把自己的父母送到摩押王那裡避難(撒上二十二4)。猶太傳統認為，大衛之所以攻打摩押人，是因為摩押人後來殺了大衛的父母。── 撒母耳記下綜合解讀

「量二繩的殺了，量一繩的存留」(2節)，可能指身材高大的戰士被殺，一般身高的戰士就存活。這正應驗了神借著巴蘭所說的預言：「有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子」(民二十四17)。── 撒母耳記下綜合解讀

●「摩押」：此民族人在聖經中的來源是 創 10：34~38 記載羅得與大女兒亂倫生下來的後代。出埃及時摩押和亞捫人還設法咒詛以色列人 申 23：4 民 22：1~23：17 。此民族是屬於以色列人眼中「不潔淨」的民族。字義是「他父親的」。摩押在舊約歷史中也常常予以色列人有衝突，該民族位於死海東邊的地區。大衛是摩押人的親戚(祖母是路得)，摩押王也照顧過大衛的父母 撒上 22：3~4 。

●「量二繩的殺了，量一繩的存留」：實際執行的狀況不明，一般認為是殺掉三分之二的戰俘，或者是身高高的戰士被殺，一般身高的戰士就存活。由於大衛跟摩押人的特殊關係，比較可能是採用後者的作法。――《蔡哲民查經資料》

【撒下八3】「瑣巴王利合的兒子哈大底謝往大河去，要奪回他的國權。大衛就攻打他，」

「哈大底謝」哈大底謝被形容為利合的兒子，可能表示他和重鎮伯利合有關(見十6)。與大衛同時代的亞述王亞述拉比二世(Ashurrabi II)報稱亞蘭方面形勢極為動盪，亞蘭王試圖向亞述擴張領土。他沒有提及這個亞蘭王的名字，但此人最有可能就是哈大底謝。這名字並不新奇，因為主前九世紀時對抗亞述的亞蘭王，也是這個名字(亞述文獻稱之為阿達德伊德里〔Adad~Idri〕)。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

「瑣巴」這個舉足輕重的亞蘭王國是在前利巴嫩山脈一帶，貝卡谷北部(奧朗底河南部)，往東延伸到荷姆斯(Homs)平原。主前八至七世紀的新亞述記錄曾提及此地。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

「大河」本節所指的地區，最有可能是幼發拉底河(和合本：「伯拉大河」)鄰近艾瑪爾的彎曲之處。按照歷代志上十八章，這場戰事發生在奧朗底河畔的哈馬。和合本「國權」一詞希伯來原文作「手」，這字在其他地方又可以是指大衛在此豎立的石柱或紀念碑，上面刻有王室碑文(撒上十五12；撒下十八18)。第13節描述大衛造了一「名」(和合本：「得了大名」)，這是希伯來文中紀念碑的別稱。埃及法老杜得模斯三世(主前十五世紀)曾經誇耀他們在幼發拉底河所豎立的石柱。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

“瑣巴”。大馬色以北的一個亞蘭人(敘利亞人)王國。――《撒母耳記下雷氏研讀本》

瑣巴是以色列北疆大馬色以北的一個亞蘭人帝國，此時瑣巴正預備向米所波大米擴張國土，卻為大衛擊敗，給了亞述人興起的機會。亞述後來成為以色列人的強敵。

“哈大底謝”義為“哈大是幫助者”。哈大是迦南人的颶風之神。――《啟導本聖經撒母耳記下註釋》

「瑣巴」：在大馬色以北的一亞蘭小國。按10：6的記載，瑣巴因説明亞捫人出擊以色列，結果與以色列交惡。

「大河」：指幼發拉底河。――《串珠聖經注釋》

「瑣巴」(3節)是位於北方大馬士革和哈馬之間一個亞蘭王國。「大河」(3節)指幼發拉底河。此時瑣巴王哈大底謝正準備向美索不達米亞擴張勢力，結果被大衛擊敗。── 撒母耳記下綜合解讀

●「瑣巴」：字義是「哨站」，位於敘利亞的大馬士革和哈馬之間。

●「利合」：字義是「寬闊的地方」。

●「哈大底謝」：字義是「哈大是有相助的」，「哈大」是亞蘭人的神。

●「往大河去」：可能是「哈大底謝」或「大衛」往大河去。不過根據當時代亞述的文獻，應該是哈大底謝積極向亞述擴張領土，也就是「往大河去」的是「哈大底謝」。

●「大河」：指的應該是「幼發拉底河」。――《蔡哲民查經資料》

【撒下八4】「擒拿了他的馬兵一千七百，步兵二萬；將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。」

「戰車」敘利亞這時代的戰車設計，與主前九世紀亞述浮雕之中描繪的相同。這些戰車以雙馬負軛拖拉，旁邊另有一至二隻套了輓具的馬。載客的小平臺安裝在後軸之上，車輪木制有輻。乘車者一人負責駕駛，一人則配有弓箭槍矛。二人站于車上，護欄只高及大腿中部。

　 砍斷馬的蹄筋，馬不能像今日一樣可以用鎗予以人道毀滅。以色列人用不著馬，也無從照顧牠們。他們當然不願敵方繼續使用這些馬匹。砍斷蹄筋是在跗關節處切斷後跗腱(相等於人類腳跟的跟腱)。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

“七百”。顯然是抄寫的錯誤。這裏士兵人數應作七千(比較七十士譯本及代上一八4)“砍斷蹄筋”。即把馬的後腿筋砍斷，使馬匹不能再參與軍事的活動。――《撒母耳記下雷氏研讀本》

“砍斷蹄筋”是使馬失去作戰能力。當日作戰主要為步兵，但亞蘭人已用戰車和馬兵作戰。大衛只留下小部分的馬，似乎還未大量使用戰車。

《代上》十八4記同一事時說，大衛奪了瑣巴王的戰車一千，馬兵七千，步兵二萬。但此處只說“馬兵一千七百”。其間出入頗大，應屬抄寫的錯誤。希臘文《七十士譯本》作“戰車一千，馬兵七千”，與《代上》的所記一致。――《啟導本聖經撒母耳記下註釋》

「馬兵一千七百」：代上18：4作「馬兵七千」。

「將拉戰車的馬砍斷蹄筋」：巴勒斯坦主要為山地，戰車難派用場。――《串珠聖經注釋》

將拉戰車的馬砍斷蹄筋： 大衛這樣做的理由是：①戰車不適合巴勒斯坦地的地形；②為了遵守不可為自己加添馬匹的神的命令(申17：16；代上18：4)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

「馬兵一千七百」(4節)可能是抄寫錯誤，在七十士譯本中是「戰車一千，馬兵七千」，與代上十八4所記一致。── 撒母耳記下綜合解讀

「砍斷蹄筋」(4節)指砍斷馬的小腿筋，使馬失去作戰能力。── 撒母耳記下綜合解讀

瑣巴王有強大的「馬兵」(4節)，以色列人只有步兵。馬車雖然不適合在山地作戰，但很適合在平原地區作戰。只要百姓永遠跟隨神、順服神的權柄，就不必倚靠「馬兵」或任何先進武器，因為神自己會為祂的百姓爭戰。所以大衛效法約書亞(書十一9)，遵守「不可為自己加添馬匹」的命令(申十七16)，「將拉戰車的馬砍斷蹄筋」(4節)，免得百姓把信心放在眼見的馬匹車輛上。有利的環境、條件雖然好，但也很容易使屬靈的生命停滯不前、甚至後退，因為人的眼目很容易從神的身上轉移到人以為可靠的事物上，結果迷失了方向。大衛主動除去了這個試探，讓百姓學習單單仰望神：「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名」(詩二十7)。── 撒母耳記下綜合解讀

●「馬兵一千七百」： 代上 18：4 、七十士譯本、死海古卷都作「戰車一千、馬兵七千」。

●「砍斷蹄筋」：「割斷小腿韌帶」，這樣會讓戰馬殘廢。大衛這樣等於放棄大量作戰資源，一般認為可能以色列地形不適合馬車作戰，一方面可能這些馬被當成宗教上的「當滅之物」 書 11：6~9 來處理。――《蔡哲民查經資料》

【撒下八4與哈大底謝之戰，大衛據獲多少馬兵？究竟是一千七百(撒下八4)抑或七千(代上十八4)？】

在哈瑪附近，大衛與瑣巴王哈大底謝對陣，大衛戰勝，捕獲很多俘虜。撒母耳記下八4列出俘擄的數目：「馬兵一千七百，步兵二萬。」但歷代志下十八4卻記載那次戰爭俘擄的數目是：「戰車一千，馬兵七千，步兵二萬。」因為上述兩段經文都是記載同一件事，所以俘擄的數目應該相同。撒母耳記下或歷代志上，兩者之中必定有其一在抄傳上起了錯誤。

奇裡與德裡茲(Keil and Delitzsch，Samuel，p.360)對這個問題令人有滿意的解釋：文士抄寫撒母耳記下八4時，粗心地忽略了「戰車」(rekeb)這個字。至於第二個數字七千(parasim「騎兵」)，應該由文士所根據的原稿的七千減為七百，因為當一個人已寫下一千這個數目時，他不會在記載同一個數目時卻寫成為七千。漏掉戰車(rekeb)，可能是一個較早期的文士的錯誤，但到了後來，將七百誤抄成七千，卻可能是一個後期的文士依據那段已訛誤的經文抄寫時，產生連鎖反應所致。但極有可能的是，歷代志上的這段經文是正確的，故應將撒母耳記下的經文修改，使之與歷代志上和諧。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

【撒下八5】「大馬色的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大底謝，大衛就殺了亞蘭人二萬二千。」

　 「大馬色」大馬色建於綠洲之上，綠洲水源來自巴拉達河(Barada River)，前利巴嫩山脈山麓在其西面，敘利亞沙漠在其東面伸展。它首先出現於主前十五世紀杜得模斯三世的地名總目之中，亞馬拿文獻亦有提及它的名字，但不是重要角色。這城要等到主前九至八世紀與亞述發生衝突時，才嶄露頭角。此地不斷有人居住，因此沒有什麼挖掘的機會，當然也不能為聖經時代提供啟發性的資料。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

“亞蘭人”。即敘利亞人。敘利亞作為一個政治實體，是從希臘文化的時期(主前332～63年)開始。敘利亞在舊約稱為亞蘭，當地的人民稱為亞蘭人。――《撒母耳記下雷氏研讀本》

亞蘭即今之敘利亞，以大馬色為京都。――《啟導本聖經撒母耳記下註釋》

「亞蘭人」(5節)就是敘利亞人，亞蘭後來被希臘人稱為敘利亞。── 撒母耳記下綜合解讀

【撒下八5大馬色的亞蘭人】亞蘭人於主前十一世紀入侵黎凡特(Levant，即地中海東部沿岸諸國及島嶼)。按照楔形文字之文學中其他的案例，亞蘭一名可能原本是這個地區的名字(參舊巴比倫時代之西帕爾安南坦)，後來才用來形容當地的居民。現有的證據顯示在主前第二千年紀整段時期之內，亞蘭人都是在幼發拉底河上游一帶居往，首先是以村民和遊牧民族的身分，後來成為政治聯盟的國家。本段經文沒有提及大馬色王，顯示大馬色這時仍未成為本區強權。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

【撒下八6】「於是大衛在大馬色的亞蘭地設立防營，亞蘭人就歸服他，給他進貢。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。」

“防營”為在附屬國中設立的駐防軍兵營(撒上十5；十三3)。――《啟導本聖經撒母耳記下註釋》

「設立防營」：即派軍駐守。大馬色在當時為重要城市，是穿過敘利亞沙漠貿易路線的終站。――《串珠聖經注釋》

大衛……使他得勝： 是本章的核心(14節)。大衛在戰場連戰連勝他認為都是神的恩典，並用(詩歌9篇)讚美神(詩24：8；27：3，4；46：9)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

「耶和華都使他得勝」(6、14節)，表明大衛並不是戰無不克的軍事天才，他的得勝乃是支取神的得勝。因著完全順服神，才能顯出神完全的得勝。── 撒母耳記下綜合解讀

「設立防營」(6節)，即設立要塞，控制北方通往美索不達米亞的商道，並向亞蘭人收取貢品。大馬士革是古代國際貿易路線沿海大道上的重要城市。── 撒母耳記下綜合解讀

●「大馬色」：字義是「安靜的粗麻紡織者」，當時應該是哈大底謝的附庸都市(所以聖經沒有提及「亞蘭王」)。

●「防營」：「柱子」、「要塞」。

●「歸服他」：「成為大衛的僕人」。

●「使他得勝」：原文有「拯救他」、「使他獲勝」的意思。

◎聖經對大衛戰爭的評論：「耶和華都使他得勝」或「耶和華拯救他」，就說明大衛並非真正是戰無不克的軍事天才，他也可能被打敗，甚至戰死，但是神動手幫助他，使他獲勝。我們如果在順境中，我們可以看出自己根本就是「會失敗的凡人」，而「神使我們得勝」嗎？還是我們自認自己是天才，本來就應該成功的？――《蔡哲民查經資料》

【撒下八6 “進貢”的含意是……】“進貢”是被征服國家對宗主國所納的稅，稅款有助以色列政府的財政收入，且顯明被征服的國家在以色列人的控制之下。――《靈修版聖經註釋》

【撒下八7】「他奪了哈大底謝臣僕所拿的金盾牌，帶到耶路撒冷。」

「金盾牌」這個希伯來字眼的意思久已湮沒，現代學者相信這是借自亞蘭文的術語，意指弓匣。禮儀用的弓匣亦在後期波斯浮雕中出現。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

●「金盾牌」：這個「盾牌」，應該是外來語，指的是一種禮儀用的「弓匣」，用來裝箭的「箭筒」，是由臣僕背負，給王使用的戰具，後期的波斯壁畫中也可以看到這種器具。――《蔡哲民查經資料》

【撒下八8】「大衛王又從屬哈大底謝的比他和比羅他城中奪取了許多的銅。」

「比他、比羅他」亞馬拿文獻中提到荷姆斯南面有一個名叫圖比庫(Tubiku)的城市，可能就是本節的提巴(NIV；和合本：「比他」，參：代上十八8)。埃及的行程表中亦有提及此地。比羅他是貝卡谷中，巴力伯克(Baalbek)南面的貝雷坦(Bereitan)。歷代志上十八8的名單提到均(又名庫努〔Kunu〕)，這是巴力伯克的古名(大馬色以北差不多五十哩)。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

“比他”即歷代志上十八章8節的提巴。――《撒母耳記下雷氏研讀本》

比他和比羅他又名“提巴”和“均”。大衛從此二城取得的銅，為所羅門王用來建造聖殿(代上十八8)。――《啟導本聖經撒母耳記下註釋》

「比他」、「比羅他」：與代上18：8提及的城名有出入，地點不詳。――《串珠聖經注釋》

大衛在戰爭中奪取了「許多的銅」(8節)，是為了將來建造聖殿(代上十八8)。── 撒母耳記下綜合解讀

●「比他」：字義是「安全」。

●「比羅他」：字義是「柏樹叢」。

●「比他和比羅他」： 代上 18：8 作「提巴」、「均」。

●「銅」：「青銅」。 代上 18：8 記載後來所羅門用這些銅製造聖殿的銅器。――《蔡哲民查經資料》

【撒下八9】「哈馬王陀以聽見大衛殺敗哈大底謝的全軍，」

「哈馬王陀以」哈馬王陀以控制瑣巴以北的地區，瑣巴王國的影響受以色列所抑制，顯然令他十分高興。哈馬(Hamath)除了是奧朗底河畔一個城市(現稱哈瑪〔Hama〕，約在大馬士革以北130哩)的名稱以外，在新亞述記錄中還是國名。陀以只有在聖經中出現，但這名字在胡利語中頗為常見，顯出哈馬這時仍未成為亞蘭城邦之一。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

“哈馬”是位於大馬色以北約一百英里(160公里)的另一個亞蘭城邦。――《撒母耳記下雷氏研讀本》

哈馬在大馬色北約160公里，位於奧倫提斯河(Orontes)中游，是個小王國。――《啟導本聖經撒母耳記下註釋》

「哈馬」：赫人王國的首都，位於瑣巴以北，雙方常有爭戰。――《串珠聖經注釋》

「哈馬」(9節)位於瑣巴以北，本來是哈大底謝攻擊的目標，所以現在來向得勝的大衛進貢。哈馬後來一直在以色列的控制之下(王上八65；王下十四28)，直到被亞述所滅(王下十九13)。── 撒母耳記下綜合解讀

●「哈馬」：字義是「堡壘」。是北敘利亞Orontes谷裡的主要城市。位於大馬士革北方190公里。

●「陀以」：字義是「流蕩」。 代上 18：9 作「陀烏」。――《蔡哲民查經資料》

【撒下八10】「就打發他兒子約蘭去見大衛王，問他的安，為他祝福，因為他殺敗了哈大底謝。原來陀以與哈大底謝常常爭戰。約蘭帶了金銀銅的器皿來，」

「約蘭」(10節)是一個以色列名字，意思是「耶和華是被稱頌的」。這位哈馬王子的原名是「哈多蘭」(代上十八10)，意思是「哈達神是被稱頌的」，現在特地取了一個稱頌神的以色列名，以表示臣服。── 撒母耳記下綜合解讀

●「哈馬」：字義是「堡壘」。是北敘利亞Orontes谷裡的主要城市。位於大馬士革北方190公里。

●「陀以」：字義是「流蕩」。 代上 18：9 作「陀烏」。――《蔡哲民查經資料》

●「約蘭」：字義是「耶和華是被稱頌的」。這是一個以色列名字。此人在 代上 18：10 作「哈多蘭」，是「哈大神是被稱頌的」之意，約蘭應該是為了來以色列當使者，所以取了一個以色列名。派王子出使，可能是表示尊重，也可能表示臣服(因為使者可能被當人質)。

◎此處約蘭來「問安」、「祝福」、「送禮」，又改了一個以色列名字。雖然沒有明說，但應該有一種臣服的意味在內。――《蔡哲民查經資料》

●「哈馬」：字義是「堡壘」。是北敘利亞Orontes谷裡的主要城市。位於大馬士革北方190公里。

●「陀以」：字義是「流蕩」。 代上 18：9 作「陀烏」。――《蔡哲民查經資料》

【撒下八10~11將貴重金屬分別為聖獻給主】分別為聖獻給耶和華的意思，是捐獻給殿庫，使之成為受祭司經管，不入王庫的產業。禮儀用的兵器、祭儀用的法器等特選器皿當會得到保存，大部分較小的器皿則會融為金塊。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

【撒下八11】「大衛王將這些器皿，和他治服各國所得來的金銀都分別為聖，獻給耶和華。」

大衛知道得勝並非倚靠自己的能力，而是神使他得勝(6節)，所以不肯將所得的貢物和戰利品據為己有，而是把它們「分別為聖，獻給耶和華」(11節)。雖然神說大衛「使多人的血流在地上」(二十二8)，沒有允許大衛建造聖殿，但大衛沒有感到任何委屈，也沒有影響為神擺上的心，反而「在困難之中為耶和華的殿預備了金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱」(代上二十二13)。── 撒母耳記下綜合解讀

●「分別為聖獻給耶和華」：意義是使這些財物成為受祭司經管，不入王庫的產業。

◎ 代上 22：14 29：2~5 記載大衛為神預備的貴金屬數量是「金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱」。可以想見大衛真的是把大量的戰利品都獻給神。我們是否也願意奉獻大量的財物給神？大衛應該真正看出戰爭的勝利並非來自自己的能力，而是來自神的保守，所以他願意把戰利品都獻給神。――《蔡哲民查經資料》

【撒下八12】「就是從亞蘭、摩押、亞捫、非利士、亞瑪力人所得來的，以及從瑣巴王利合的兒子哈大底謝所掠之物。」

【撒下八12大衛的控制範圍】大衛王國包括外約但，至少南達亞嫩河。以東領土主要集中在死海西南的地區。大衛以這地區的兩條主要商道為攻打對像。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

【撒下八13】「大衛在鹽谷擊殺了亞蘭(或作“以東”。見詩篇60篇詩題)一萬八千人回來，就得了大名。」

「鹽谷」別是巴和死海中間的米珥乾河是一個可能的地點，但支持這一點的不過是這地的名稱而已。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

“亞蘭”。大概是一個抄寫上的錯誤，那是指以東而不是亞蘭(比較代上一八12；詩六○，標題)。――《撒母耳記下雷氏研讀本》

“鹽谷”：一般認為指死海以南的亞拉巴曠野。“亞蘭”在北疆，現在作戰在極南端。故“亞蘭人”當為“以東人”之誤(代上十八12；詩60篇的詩題)。希伯來文“以東”和“亞蘭”兩字在寫法上的分別只是一個字母d和r的不同，很易誤抄。此次戰役為大衛的將軍亞比篩所指揮(代上十八12)，《詩篇》60篇的詩題說是約押，可能約押為元帥，運籌帷幄，決勝千里。大衛把功勞記在約押名下。――《啟導本聖經撒母耳記下註釋》

「亞蘭」(13節)在敘利亞譯本和七十士譯本都是「以東」。「亞蘭 אָרַם」與「以東 אֱדֹם」原文相近，可能是文士誤抄。── 撒母耳記下綜合解讀

大衛征服以東，「得了大名」(13節)，應驗了神所應許的「我必使你得大名」(七9)。── 撒母耳記下綜合解讀

●「亞蘭」：跟後文的「以東」有點文意衝突，而 代上 18：12 說「洗魯雅的兒子亞比篩在鹽谷擊殺了以東一萬八千人」、詩 60：1 說「約押轉回，在鹽谷攻擊以東，殺了一萬二千人」。敘利亞譯本、七十士譯本都是作「以東」。由於「亞蘭」與「以東」的原文相近，所以可能是文士誤抄。實況應該是大衛的將帥在死海附近打敗以東。――《蔡哲民查經資料》

【撒下八13大衛在鹽谷到底殺了亞蘭抑以東一萬八千人？】

答：按本節記載：「大衛在鹽谷擊殺了亞蘭一萬八千人回來，就得了大名。」在亞蘭下有小字：「或作以東，見詩篇六十篇詩題」。另有二處記載：「亞蘭人就來到以拉他。」(王下十六6)「從海外亞蘭那邊，有大軍來攻擊你。」(代下廿2)在以上三處亞蘭一詞之下，都有小字：「亞蘭原文作以東」。亞蘭就是現今的敘利亞，英文本譯為Syria，其原文是Aram，位於猶大國之北部，而鹽谷是在南部，就是今日之死海區域。大衛怎能在鹽谷擊殺亞蘭人呢？故七十士譯本譯之為以東較為合理。亞蘭在原文音是Aram，以東原文音是Adom，古代的希伯來文沒有母音符號，有時很容易讀錯，為了忠於原文抄本，故多照譯，不過加上小字注明，此外還有記載：「洗魯雅的兒子亞比篩在鹽谷殺了以東一萬八千人。」(代上十八12)由此更足以證明殺了以東人，確無錯誤。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【撒下八13~14】「鹽谷」：位於死海南部，近別是巴。

「亞蘭」：應為「以東」，鹽穀屬於他的勢力範圍。

「設立防營」：見6節注。――《串珠聖經注釋》

【撒下八14】「又在以東全地設立防營，以東人就都歸服大衛。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。」

「設立防營」在藩屬和所攻取的地方設立防營，容許宗主國擴張補給路線，監視活動，維持控制。防營有糧食和兵器的儲備，駐軍足能平亂，以及應付一切違犯條約的行為。他們亦同樣可以收取貢物，控制行商的活動。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

「設立防營」(14節)，即設立要塞，控制南方通往紅海的商道，並向以東人收取貢品。── 撒母耳記下綜合解讀

當大衛前往北方的瑣巴攻擊亞蘭人時(3節)，以東從南面入侵，約押和亞比篩(代上十八12)轉回迎戰以東。在危急之中，大衛首先向神認罪(詩六十1~3)，反省自己陷入兩線作戰，是否是因為個人的野心膨脹。當「大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝」(撒下八6)的時候，肉體難免就會出頭；此時，神突然讓大衛陷入了兩線作戰的危機之中，好讓他清醒過來，認識到「人的説明是枉然的」(詩六十11)，回轉單單倚靠神(詩六十12)，最終贏得了這場爭戰。因著這一段歷史，大衛寫出了詩篇第六十篇。── 撒母耳記下綜合解讀

聖靈第一次說「大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝」(6節)，是說大衛主動出擊，打敗了「亞蘭、摩押、亞捫、非利士、亞瑪力人」(12節)，征服了從埃及小河到哈馬口的整個應許之地(民三十四2~12)，是全面的得勝；聖靈第二次說「大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝」(14節)，是說大衛打敗了入侵的以東人，超出了應許之地的範圍，是得勝有餘。神所賜的得勝，不是局部的得勝、也不是勉強的得勝，而是完全的得勝，並且「在這一切的事上已經得勝有餘了」(羅八37)。── 撒母耳記下綜合解讀

【撒下八15】「大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。」

以色列人要求耶和華為他們立王的時候，撒母耳訂下了一國之君應守的準則(撒上十25)，其中一定包括了“秉公行義”的施政原則。――《啟導本聖經撒母耳記下註釋》

「秉公行義」(15節)原文是「施行公平和公義」。「公平」(賽三十18)和「公義」(詩三十六6)都是神的性情，神國度的君王必須按著神的性情來治理(詩八十九14)。── 撒母耳記下綜合解讀

●「秉公行義」：「施行公平公義」。――《蔡哲民查經資料》

【撒下八15~18】改編行政組織，敘述大衛的管理制度和行政組織。表明以色列國家體制正式開始制度化。這個行政組織在大衛的統治末期(押沙龍和示巴的叛亂後)和所羅門統治初期經過兩次改編。具體事項請看代上18：14~17的圖表。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

【撒下八16】「洗魯雅的兒子約押作元帥；亞希律的兒子約沙法作史官；」

此處所記政府重要職位的設立和人選的任命，其時間當在大衛建國之初。這些官職的權責可看<參考資料>中“建都與建國”條。――《啟導本聖經撒母耳記下註釋》

「史官」：不獨記錄國家發生的大事，且負責草擬及管理官方的文件。――《串珠聖經注釋》

「元帥」(16節)是軍隊的統帥。── 撒母耳記下綜合解讀

「史官」(16節)負責記錄國家大事、管理政府的檔案和檔，兼作傳令官。── 撒母耳記下綜合解讀

●「史官」：負責管理政府的檔案和檔，也兼有傳令官、的新聞秘書的功能。任何人晉見王都須先得到這個官員的批准。

【撒下八16~18行政官員和組織】排名當先的是約押，反映軍隊統帥在政府中處於一人之下，萬人之上的地位。這是黎凡特的慣例。史官負責管理政府的檔案和檔，可以視作傳令官，甚至今日的新聞秘書。任何人晉見王都須先得他的批准，且兼任司禮官。書記掌理外交公文，在某些方面可與今日的國務卿(外交部長)相比。有人提出這是仿效埃及政府的模式，但仿效物件是迦南政府，也是有根據的說法。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

【撒下八17】「亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長；西萊雅作書記；」

“撒督”是亞倫兒子以利亞撒的後裔(代上六4～8)。撒督的祭司家系最終取代亞比亞他的家系，而撒母耳早已預言亞比亞他的家系會結束(撒上三10～14)。參看列王紀上二章26、27節和以西結書四十章46節的腳註。――《撒母耳記下雷氏研讀本》

“亞比亞他的兒子亞希米勒”或為當日抄寫之誤，二名應對調，因《撒上》二十二20說亞比亞他為亞希米勒之子。這位亞比亞他當然可以有一子，以祖父亞希米勒之名命名，但《撒母耳記》和《列王紀》從未說過與撒督同為祭司的人是亞希米勒，一直都說是亞比亞他(十五29，35；十七15；十九11；二十25；王上一7～8，19；二27，35；四4)，可證此處乃誤抄。亞比亞他是亞倫之子以他瑪的後裔(代上二十四3)，以利出自此系。

撒督是從以利亞撒和非尼哈一系而來的祭司(參看民二十五10～13；代上六8)。聖經首次在此提到他和他的家族。他此時和以利的後裔亞比亞他一同作祭司。到所羅門王時代，撒督成為正式祭司，代替亞比亞他(王上二35；代上二十九22)，應驗了神藉撒母耳向以利家說的預言(撒上二31～35注)。

西萊雅又名“示法”(二十25)及“沙威沙”(代上十八16)。――《啟導本聖經撒母耳記下註釋》

「西萊雅」：作書記的，於20：25為示法，王上4：3為示沙，代上18：16為沙威沙，大概是同一人有不同的簡稱，或是手抄之誤。――《串珠聖經注釋》

「亞比亞他的兒子亞希米勒」(17節)可能是文士抄寫錯誤，應該是「亞希米勒的兒子亞比亞他」(十五24、29；撒上二十二20；王上一7)。── 撒母耳記下綜合解讀

「撒督」(17節)是非尼哈的後裔(代上六4~8)，他和以利的後裔「亞比亞他」一同作祭司長。到了所羅門王的時代，撒督代替亞比亞他作大祭司(王上二35；代上二十九22)，應驗了神棄絕以利家的預言(撒上二35~36)。── 撒母耳記下綜合解讀

「書記」(17節)負責管理外交公文，相當於外交部長。── 撒母耳記下綜合解讀

●「亞希突」：字義是「我的兄弟是美善的」。

●「撒督」：字義是「公義」，是屬於亞倫的兒以利雅撒家族， 亞倫的第十代子孫。

●「亞比亞他」：字義是「我父真偉大」，是屬於「以利」的後裔。

●「亞希米勒」：字義是「我兄弟是王」或「王的兄弟」。

●「亞比亞他的兒子亞希米勒」：可能是文士抄寫錯誤，因為 15：29，25王上 1：7~8 都說與撒督一同作大祭司的是「亞比亞他」，而 撒上 22：20 說「亞希米勒有一個兒子，名叫亞比亞他」。因此可能正確的內容是「和亞希米勒的兒子亞比亞他作祭司長」。

●「西萊雅」：字義是「耶和華是統治者」。 撒下 20：25 作「示法」，而代上 18：16 作「沙威沙」。「示法」和「沙威沙」並非以列名字，可能是「西萊雅」的別名。

●「書記」：負責管理外交公文，在某些方面大概等同於今日的外交部長職務。――《蔡哲民查經資料》

【撒下八17大祭司二人】亞比亞他來自以利一系，以利是從這時代開始就擔任大祭司(見：撒上一3的注釋)。聖經後來指出撒督是亞倫長子以利亞撒的後代(代上六8)。權力轉移在士師時代如何發生並無資料。撒督一脈素來在猶大保有大祭司的權益亦非沒有可能，但這不過是臆測而已。祭司互相競爭在古代近東並不罕見，但通常牽涉不同神祇的祭司。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

【撒下八18】「耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人。大衛的眾子都作領袖。」

「基利提人和比利提人」這些人不是正規軍人，而是以家臣身分服務大衛的雇傭兵。基利提人按考證是來自克里特島的移民。非利士人據信也是來自愛琴海這個區域，與他們有密切關係。比利提人只在這一類經文中出現，與基利提人有關。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

“基利提人和比利提人”：大衛的雇傭軍團。比拿雅在所羅門作王時，被立為元帥，取代約押(王上二35)。――《啟導本聖經撒母耳記下註釋》

「基利提人和比利提人」：來自地中海的革哩底島，前者為革哩底的土著，與後者同屬愛琴海的「海上民族」。此海上民族的人民有淪為流寇，入侵地中海東岸，即聖經中的非利士人；有充當雇傭兵，作大衛的近身侍衛。

「領袖」：可譯作「祭司」。王室履行祭司職分的事例，參6：14， 18。――《串珠聖經注釋》

「比拿雅」(18節)是大衛的護衛長，在所羅門的時代取代約押作了元帥(王上四4)。── 撒母耳記下綜合解讀

「基利提人和比利提人」(18節)是來自地中海克里特島的雇傭兵，作大衛的近身侍衛。── 撒母耳記下綜合解讀

「領袖」(18節)可能指「王室顧問」。── 撒母耳記下綜合解讀

15~18節是大衛國度的行政組織，以色列的國家體制開始制度化。神的國度不是只講愛心、只要火熱、只傳福音就可以了，還必須有規矩，「凡事都要規規矩矩地按著次序行」(林前十四40)，「因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜」(林前十四33)。神的百姓各就各位，神的國度才能「堅立」(七16)；新約的信徒「循規蹈矩」，才能站穩信心的腳步，「信基督的心也堅固」(西二5)。── 撒母耳記下綜合解讀

大衛有了神的應許，但卻不是躺著等待神來堅立國度，而是緊緊抓住神的應許，一面對外南征北戰，一面對內「向眾民秉公行義」(15節)，積極支取神的得勝。雖然神自己會負責成就祂的應許，但「與神同工」(林前三9)的人不能消極怠工，應當緊緊跟上神的帶領，因為「將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜」(林前三8)。人若不肯忠心在神面前盡本分，「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼」(加六7)。── 撒母耳記下綜合解讀

●「耶何耶大」：字義是「耶和華知曉」。

●「比拿雅」：字義是「耶和華已建造」。是大衛的護衛長 23：20~23 。

●「基利提」：此處的居民也是非利士的一族，來自克里特島(這個名字的意義就是克里特島)。

●「比利提人」：字義是「僕從」，許多學者認為這是大衛由非利士雇來的傭兵，這個字的發音與「非利士」也有相當的關聯。

●「基利提人和比利提人」：這兩類人不是一般軍人，而是「以家臣身分服務大衛的雇傭兵」。 王上 1：36~38

●眾子都作「領袖」：原文字義是「祭司」。 代上 18：17 作「領袖」。這個「祭司」可能是使用了其他國家「祭司」作為「王室顧問」的意義。因為由聖經其他地方的記載看不出大衛的兒子們與撒督、亞比亞他的職務有混雜的地方。――《蔡哲民查經資料》

【撒下八18眾子作「領袖」】希伯來文作「祭司」，但問題並沒有表面看來嚴重。利未人雖然蒙派專職負責聖所的一切事務(見：利十10；民十八1~7的注釋)，卻沒有經文禁止非利未人擔任其他的祭司事工。(見：出二十八1注釋)。然而隨著時代的進展，與聖所無關的祭司職務漸遭淘汰(見：王下二十三8)。後西乃時代的經文顯示在家庭中有執行祭司事務的跡像(士六24~26，十三19；撒上二十29)，並且在古代近東的文化背景中，長子通常有責任執行祭拜祖先的責任(見：民三1的注釋)。掃羅曾經因為參與祭司職務受責，但理由可能不過是違犯規定他和撒母耳各有所司的國法(撒上十25)而已(見：撒上十三8~13的注釋)。大衛的祭司權利可能與在耶路撒冷的傳統角色有關。詩篇一一○4等經文，反映了這種王族祭司傳統的存在。大衛在安置約櫃儀式的參與，可能亦與此有關(上文六14)。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

【思想問題(第 8章)】

１　8章顯示大衛得到耶和華的祝福，出征無往不利。他有否因此而起驕傲之心？你曾否因你的成就而歸榮耀給神呢？

２　大衛作王時，向眾民秉公行義(8：15)；他的子孫耶穌基督更被稱為「聖潔公義者」(徒2：14)。你是否遵循他們的榜樣施行公義？

──《串珠聖經注釋》