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列王纪下第十章注解 壹、内容纲要 【兴起耶户审判亚哈的家】 一、藉以利亚所说之预言的成就(1~17节) 二、以自己的势力为神的耶户(18~29节) 三、撕裂以色列的神(30~36节) 贰、逐节详解 【王下十1】「亚哈有七十个儿子在撒玛利亚。耶户写信送到撒玛利亚，通知耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人说：」 〔吕振中译〕「亚哈有七十个儿子在撒玛利亚。耶户写信、送到撒玛利亚、给城里的首领〔传统：给耶斯列的首领〕、给长老们和养育亚哈众子的人，说：」 〔原文字义〕「亚哈」父亲的兄弟；「撒玛利亚」看山；「耶户」耶和华是他；「耶斯列」神栽种；「长老」老的，长者；「教养」养育，看护。 〔文意注解〕「亚哈有七十个儿子在撒玛利亚」：『七十个儿子』儿子的原文指儿子、孙子、后裔，故这些人当中可能包括儿子、孙子，甚至曾孙在内，因为此时亚哈已经去世十二年了，他的后裔应该很多；『撒玛利亚』当时的京城，建有坚固的防御工事。 「耶户写信送到撒玛利亚，通知耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人说」：『写信』原文是复数型态，表示写了一些同样内容抄本的信函；『耶斯列的首领』有人认为「耶斯列」是「以色列」的笔误，也有古卷作「撒玛利亚」；『首领』指都城的行政官员；『长老』指地方上受人敬重的元老、参议；『教养亚哈众子的人』原文无「众子」一词，表示指的是皇家师傅(太傅)，就是王子、王孙们的监护者。 【王下十2】「“你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城，」 〔吕振中译〕「『现在你们主上的儿子们既都在你们那里，你们那里并且有车、马、堡垒、军械，那么这信一到你们那里，」 〔原文字义〕「坚固」防御工事，要塞，堡垒。 〔文意注解〕「你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城」：『主人的众子』指亚哈的七十个子孙；『车马』器械』指战车和战马；『器械』指武器；『坚固城』形容撒玛利亚的城防牢不可破。 【王下十3】「接了这信，就可以在你们主人的众子中，选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的位，你们也可以为你们主人的家争战。”」 〔吕振中译〕「你们就要在你们主上的儿子中间看定了一个最好最适当的，使他坐他父亲的王位；你们要为你们主上的家争战。』」 〔原文字义〕「选择」观察，识别，辨别；「贤能」好的，令人愉悦的；「合宜的」笔直的，正确的。 〔文意注解〕「接了这信，就可以在你们主人的众子中」：『主人的众子』指亚哈的子孙。 「选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的位，你们也可以为你们主人的家争战」：『贤能合宜』指值得众人心悦诚服的人；『主人的家』指亚哈王室。 〔话中之光〕(一)耶户的策略是软硬兼施，城中首领若选不出贤能继位，又不能接纳他为王，则不妨一战。实际上如果付诸战争，耶户并没有必胜的把握，因为撒马利亚是个「坚固城」，易守难攻，硬攻的难度很大。由此可见，耶户乃是采取攻心战术，恐吓对方，企图不战而屈人之兵。结果正如他所预料(参4节)。 【王下十4】「他们却甚惧怕，彼此说：“二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？”」 〔吕振中译〕「首领们却惧怕得不得了，说：『看哪，两个王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？』」 〔原文字义〕「惧怕」惧怕，敬畏，害怕。 〔文意注解〕「他们却甚惧怕，彼此说：“二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？」：『却甚惧怕』这是受到耶户威吓的反应；『二王』指约兰王和犹大王亚哈谢(参王下九24，27)。 〔话中之光〕(一)「却甚惧怕」，不战而屈人之兵，这是耶户所预期的效果。在属灵的战争中，魔鬼也企图使信徒们因为「惧怕」而不敢为神站住。我们若要站立得稳(参弗六13~14)，便需倚靠神的大能大力，而不是倚靠自己的血气之勇。 【王下十5】「家宰、邑宰和长老，并教养众子的人，打发人去见耶户，说：“我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的都必遵行，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。”」 〔吕振中译〕「管家的和市长跟长老们和养育王子的、就打发人去见耶户，说：『我们是你的仆人；凡你所吩咐我们的、我们都要遵行。我们不立甚么人做王；你看怎么好、就怎么行好啦。』」 〔原文字义〕「邑」城市；「吩咐」命令；「遵行」(原文无此字)。 〔文意注解〕「家宰、邑宰和长老，并教养众子的人，打发人去见耶户」：『家宰』指宫廷的行政长官；『邑宰』指城市的官员；『指地方上受人敬重的元老、参议；『教养众子的人』原文无「众子」一词，表示指的是皇家师傅(太傅)。 「说：我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的都必遵行，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行」：『我们是你的仆人』表示愿意供你差遣；『你看怎样好就怎样行』表示愿意照你的指示去行。 【王下十6】「耶户又给他们写信说：“你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。”那时王的儿子七十人，都住在教养他们那城中的尊贵人家里。」 〔吕振中译〕「耶户又给他们写了第二封信，说：『你们若拥护我，听从我的话，那么明天大约这时候、你们要将你们主上的儿子那些人的头取下来，带到耶斯列来见我。』那时王的儿子七十人都住在城里的大人们、将王子养大的、那些人家里。」 〔原文字义〕「归顺」顺服，依从；「尊贵人」年长，重要的。 〔文意注解〕「耶户又给他们写信说：你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我」：『写信』这次是使用单数词，因为所有首领的反应都是一致的；『首级』原文是复数型态，有二意：首领和头颅，意思是「若不是提着亚哈众子的头颅，便是要你们的命」。京城的首领们必须借着提呈前王众子孙的首级，向耶户证明他的命令已经得到不折不扣的执行，并且证明他们再无二心。 「那时王的儿子七十人，都住在教养他们那城中的尊贵人家里」：本句意指撒玛利亚城中有头有脑的人物们负责教养(收养并教育)亚哈的众子孙。 〔话中之光〕(一)本节表示耶户要求众人若要归顺他，不仅是口头上的效忠，还要有实际的行动，并且「明日这时候」，接信后仅有二十四小时的执行宽限。与此相较，神对我们这些信服祂的人，显得多么宽容忍耐，直到我们甘心奉献自己(参罗十二1)。 【王下十7】「信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到在耶斯列的耶户那里。」 〔吕振中译〕「信一到了他们那里，他们就把王的七十个人宰杀了，将他们的头装在篓子里，送到在耶斯列耶户那里。」 〔原文字义〕「首级」头；「装在」放置；「筐」篮框。 〔文意注解〕「信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到在耶斯列的耶户那里」：『信一到，他们就』意指他们即刻动手，不敢延迟。 【王下十8】「有使者来告诉耶户说：“他们将王众子的首级送来了。”耶户说：“将首级在城门口堆作两堆，搁到明日。”」 〔吕振中译〕「有使者来告诉耶户说：『有人将王的儿子的头送来了。』耶户说：『将头放在城门口、分做两堆，搁到早晨。』」 〔原文字义〕「堆作」放置，形成；「明日」早晨，日出。 〔文意注解〕「有使者来告诉耶户说：他们将王众子的首级送来了」：『使者』指受耶户差遣的人。 「耶户说：将首级在城门口堆作两堆，搁到明日」：『堆作两堆，搁到明日』这是古代中东的风俗，目的乃公开示众以震慑并吓阻叛乱。 〔话中之光〕(一)把王室众子的首级堆放城门口示众，既有儆诫作用，也可以要全民归顺新王。这种手法相当残酷，可能取法亚述人。亚述王像撒缦以色等人喜欢把人头堆在城门口，以警告反抗者杀无赦。 【王下十9】「次日早晨，耶户出来，站着对众民说：“你们都是公义的，我背叛我主人，将他杀了，这些人却是谁杀的呢？」 〔吕振中译〕「第二天早晨，耶户出来，站着对众民说：『你们都没有罪；看哪，是我阴谋反叛我主上，将他杀了；但这些人都是谁击杀的呢？」 〔原文字义〕「公义的」公正的，正直的；「背叛」同盟，共谋。 〔文意注解〕「次日早晨，耶户出来，站着对众民说：你们都是公义的，我背叛我主人，将他杀了，这些人却是谁杀的呢？」：『公义』或作「无罪」，指众民没有背叛君主；或作「公正」，指他们能验明谁要对这些血腥行为负责。『我主人』指以色列的约兰王；『这些人却是谁杀的呢？』问这话的用意是要引导群众意识到他们的死乃是出自神的审判，并非其他人的错。 【王下十10】「由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话，一句没有落空，因为耶和华藉祂仆人以利亚所说的话都成就了。”」 〔吕振中译〕「那么你们就知道永恒主的话、永恒主指着亚哈家所说过的、一句没有坠地落空；永恒主由他仆人以利亚经手所说的话、他都作成了。』」 〔原文字义〕「落空」失败，落下；「以利亚」我神是耶和华；「成就」制作，完成。 〔文意注解〕「由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话，一句没有落空，因为耶和华藉祂仆人以利亚所说的话都成就了」：『指着亚哈家所说的话』就是『藉祂仆人以利亚所说的话』(参王上二十一17~26)，亦即耶户和他的军长毕甲曾经在场亲耳听见的话(参王下九25~26，36~37)。 〔话中之光〕(一)神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀(林后一20)。 【王下十11】「凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。」 〔吕振中译〕「这样、凡属亚哈家在耶斯列所剩下的人、他所有的赎业至亲〔传统：大臣〕、知己和祭司、耶户都击杀掉了，杀到没有给他剩下一个残存的。」 〔原文字义〕「剩下」保留，遗留；「大臣」巨大的；「密友」(原文无此字)。 〔文意注解〕「凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个」：『亚哈家在耶斯列所剩下的人』指亚哈在夏宫的亲属和家人；『大臣』指尊贵的人；『密友』指「受宫廷供养的人」；『祭司』指与巴力有关的人。 〔话中之光〕(一)耶户杀了亚哈的众子，执行了神的旨意。但他杀了「亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司」，是为了消灭自己的潜在对手，已经越过了神的界限，所以神宣告：「我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪」(何一4)。 【王下十12】「耶户起身往撒玛利亚去。在路上、牧人剪羊毛之处，」 〔吕振中译〕「耶户起身、往撒玛利亚去；在路上、牧人剪羊毛厂那里，」 〔原文字义〕「起身」站起来，起立；「剪」看顾，牧放；「羊毛之处(原文两字)」房屋，储藏处(首字)；捆扎(次字)。 〔文意注解〕「耶户起身往撒玛利亚去。在路上、牧人剪羊毛之处」：『往撒玛利亚去』即往京城去；『牧人剪羊毛之处』原文为地名(Beth-eked)，位于撒玛利亚的东北面约26公里处，牧羊人常在那里聚集，附近有供羊群饮水的坑(参14节)。 【王下十13】「遇见犹大王亚哈谢的弟兄，问他们说：“你们是谁？”回答说：“我们是亚哈谢的弟兄，现在下去，要问王和太后的众子安。”」 〔吕振中译〕「耶户遇见犹大王亚哈谢的族弟兄，问他们说：『你们是谁？』他们说：『我们是亚哈谢的族弟兄；现在下去，要向王的儿子们和太后的儿子们问安。』」 〔原文字义〕「亚哈谢」雅葳掌握，雅葳拥有。 〔文意注解〕「遇见犹大王亚哈谢的弟兄，问他们说：你们是谁？」：『犹大王亚哈谢的弟兄』当非利士人和阿拉伯人攻击犹大的时候，亚哈谢的兄弟都已经被杀，亚哈谢是约兰王唯一幸存的小儿子(参代下二十一17)，故此处「弟兄」是指亚哈谢的众侄子(参代下二十二8)。 「回答说：我们是亚哈谢的弟兄，现在下去，要问王和太后的众子安」：『问王和太后的众子安』这里的王指约兰王，太后则指耶洗别，由本句话可知这些人尚不知耶户叛变，王和太后均已被杀害。 【王下十14】「耶户吩咐说：“活捉他们！”跟从的人就活捉了他们，将他们杀在剪羊毛之处的坑边，共四十二人，没有留下一个。」 〔吕振中译〕「耶户说：『活捉住他们。』跟随的人就活捉住他们，将他们宰杀在剪羊毛厂的坑边：共四十二人，没有剩下一人。」 〔原文字义〕「跟从的人」(原文无此字)；「坑」坑，井。 〔文意注解〕「耶户吩咐说：活捉他们！跟从的人就活捉了他们」：『跟从的人』指跟从耶户前往撒玛利亚接收政权(参12节)的军队。 「将他们杀在剪羊毛之处的坑边，共四十二人，没有留下一个」：『共四十二人』一下子活捉并杀害四十二个人，可见跟从耶户的军队数量不少，否则耶户也不敢贸然前去撒玛利亚。 〔话中之光〕(一)犹大王亚哈谢的亲戚盲目与以色列王交往，成群结队前去送死。可见被罪蒙住眼睛的人，分辨不出自己所走的路正是死亡之路，而非希望之路。我们周围也有很多这样的人。因此我们应当向他们传扬道路、真理、生命的基督。使徒保罗为此曾说「若不传福音，我便有祸了」(林前九16)，神的子女应当以这样的觉悟去传福音。 【王下十15】「耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他，耶户问他安，对他说：“你诚心待我，像我诚心待你吗？”约拿达回答说：“是。”耶户说：“若是这样，你向我伸手”，他就伸手，耶户拉他上车，」 〔吕振中译〕「耶户从那里往前行，遇见利甲的儿子约拿答来迎接他；耶户向他祝福请安，问他说：『你的心对我是不是忠正，像我的心对你那么忠正呢？』约拿答回答说：『是的。』耶户说：『既是这样，就请你举手起誓』；他就举手起誓；耶户便拉他上车。」 〔原文字义〕「恰遇」找到，碰上；「利甲」骑师；「约拿达」耶和华是热心的。 〔文意注解〕「耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他，耶户问他安」：『利甲人』源自基尼人(参代上二55；士四11~12)，通常被视为是恢复游牧民族应有的纯朴沙漠生活方式，他们禁酒，敬畏耶和华；『约拿达』利甲族首领，素与耶户交好。 「对他说：你诚心待我，像我诚心待你吗？约拿达回答说：是」：『诚心待我』意指敞开心胸、真诚相待。 「耶户说：若是这样，你向我伸手，他就伸手，耶户拉他上车」：『伸手』含有彼此接纳与同心的意思；『拉他上车』耶户以平等之礼对待约拿达，可知后者颇具影响力。 【王下十16】「耶户说：“你和我同去，看我为耶和华怎样热心。”于是请他坐在车上，」 〔吕振中译〕「耶户说：『你跟我一同去，看我为永恒主怎样发妒爱热情。』就请他同他坐车。」 〔原文字义〕「热心」狂热，妒忌。 〔文意注解〕「耶户说：你和我同去，看我为耶和华怎样热心。于是请他坐在车上」：『看我为耶和华怎样热心』意指存着神的忌邪之心去完成神所托付的使命。 〔话中之光〕(一)耶户之所以对约拿达说「看我为耶和华怎样热心」，是为了与信仰坚定的约拿达协力推行宗教改革。由此可见，志同道合者对做神的工起着非常重要的作用。保罗起初与巴拿巴一起开始了传道旅行(参徒十三1~3)，后来又与西拉一起传道(参徒十五36~40；十六19~40)。 【王下十17】「到了撒玛利亚，就把撒玛利亚的亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的。」 〔吕振中译〕「到了撒玛利亚，耶户就把在撒玛利亚属亚哈家剩下的人都击杀掉、杀到消灭，正如永恒主的话，他对以利亚所说过的。」 〔原文字义〕「剩下」保留，遗留；「灭尽」消灭，灭绝。 〔文意注解〕「到了撒玛利亚，就把撒玛利亚的亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的」：『亚哈家剩下的人』指前面所记亚哈七十个儿孙(参1节)以外所有与王室有关系的人；『直到灭尽』表示没有留下一人。 【王下十18】「耶户招聚众民，对他们说：“亚哈事奉巴力还冷淡，耶户却更热心。」 〔吕振中译〕「耶户集合了众民，对他们说：『亚哈事奉巴力〔即：外国人的神〕还是小可，耶户却要大大事奉他。」 〔原文字义〕「招聚」聚集，招集；「事奉」工作，服事；「冷淡」小，少；「更热心」更多，为大。 〔文意注解〕「耶户招聚众民，对他们说：亚哈事奉巴力还冷淡，耶户却更热心」：『亚哈事奉巴力还冷淡』指亚哈「心持二意」(王上十八21)，一面跟随外邦妻子耶洗别敬拜巴力；一面给一个儿子起名叫「亚哈谢」，意思是「耶和华掌握」，给另一个儿子起名叫「约兰」，意思是「耶和华是被称颂的」，可见亚哈大概只是为了耶洗别的缘故才敬奉巴力。 『耶户却更热心』这是相对的说法，强调自己比亚哈对巴力更专一、热切，藉以误导拜巴力的人，好将他们一网打尽(参19节)。 【王下十19】「现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到我这里来，不可缺少一个，凡不来的必不得活。”耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人。」 〔吕振中译〕「现在你要叫巴力的众神言人、和所有事奉巴力的人、以及巴力的众祭司、都到我这里来；一个也不要缺；因为我有大宰祭要献给巴力：凡缺席的就活不了。』但耶户这样行、是用诡计、要杀灭事奉巴力的人。」 〔原文字义〕「巴力」主；「诡计」狡诈，阴险。 〔文意注解〕「现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到我这里来，不可缺少一个，凡不来的必不得活」：『给巴力献大祭』借口更换朝代，要为巴力举办盛大的献祭；『一切拜巴力的人』按原文是指「一切事奉牠的人」，而不是指单单敬拜牠的人。 「耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人」：『诡计』意指他口中所说的，并不是他心里所想的；『杀尽』表示连一个活口也不留下。 〔话中之光〕(一)清除巴力是合神心意的，但用「诡计」却不是神喜悦的。以利亚在迦密山对付巴力是行在光明中，耶户对付巴力却是行在黑暗中。做神的工作，目的要对，方法也要对，才能蒙神喜悦。 【王下十20】「耶户说：“要为巴力宣告严肃会。”于是宣告了。」 〔吕振中译〕「耶户说：『要为巴力祝圣一个圣节会。』他们就这样宣告了。」 〔原文字义〕「宣告(首字)」使成圣，分别；「严肃会」聚会；「宣告(次字)」宣告，招唤，朗读。 〔文意注解〕「耶户说：要为巴力宣告严肃会。于是宣告了」：『宣告严肃会』指举行分别为圣的集会。 【王下十21】「耶户差人走遍以色列地，凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的。他们进了巴力庙；巴力庙中从前边直到后边都满了人。」 〔吕振中译〕「耶户打发人走遍全以色列；所有事奉巴力的人都来了；没有剩下一个不来的。他们都进巴力庙，以致巴力庙从这边到那边都满了人。」 〔原文字义〕「齐」(原文无此字)；「前边」口；「后边」口；「满了」充满。 〔文意注解〕「耶户差人走遍以色列地，凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的」：当时外邦的新王常常宣称自己对神明比前王更加虔诚，并承诺修理或扩建神殿，以赢得祭司和信徒的支持，并博取神明对新政权的认可。耶户「宣告严肃会」(20节)，可能是表示自己将以巴力崇拜者的身份登基。在这种庆典中缺席，就会被视为对新王心怀不满，所以凡是敬奉巴力的人都争先恐后，全都来齐了。 「他们进了巴力庙；巴力庙中从前边直到后边都满了人」：『巴力庙』大概是指耶洗别在撒玛利亚所建造的巴力庙(参王上十六31~32)；『从前边直到后边』原文是「从口到口」，意指「从这个出入口到那个出入口」，这句话暗示可能拜巴力的人很多，故所谓「巴力庙」的范围不仅指建筑物本身，还包括了周边的院子。 【王下十22】「耶户吩咐掌管礼服的人说：“拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。”他就拿出礼服来给了他们。」 〔吕振中译〕「耶户对管理衣服室的人说：『拿出礼服来、给所有事奉巴力的人穿。』他就将礼服拿出来给了他们。」 〔原文字义〕「礼服(首字)」礼服，穿着盛装；「礼服(次字)」衣裳，衣服；「礼服(末字)」服饰，礼服。 〔文意注解〕「耶户吩咐掌管礼服的人说：拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。他就拿出礼服来给了他们」：『礼服』指巴力崇拜仪式中的特殊法衣(参番一8)，用来与一般人有所分别。 【王下十23】「耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说：“你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。”」 〔吕振中译〕「耶户和利甲的儿子约拿答进了巴力庙，对事奉巴力的人说：『你们要搜查，要看清楚：这里不可有事奉永恒主的人在你们中间，只可有事奉巴力的人。』」 〔原文字义〕「察看(首字)」考察，搜求；「察看(次字)」看见，觉察。 〔文意注解〕「耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说」：『利甲的儿子约拿达』请参阅15节。 「你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人」：此处的『耶和华的仆人』与『拜巴力的人』是相对应的。虽然都是『仆人』，但一个是指『热心事奉耶和华的人』，一个则是『热心事奉巴力的人』。这里的『察看』是为了确保『耶和华的仆人』不会被误杀。 【王下十24】「耶户和约拿达进去献平安祭和燔祭。耶户先安派八十人在庙外，吩咐说：“我将这些人交在你们手中，若有一人脱逃，谁放的，必叫他偿命。”」 〔吕振中译〕「他自己〔传统：他们〕就进去献平安祭和燔祭。耶户先安置八十人在外面，说：『我所交在你们手中的这些人、若有一人逃脱，放走的就必须以命偿命。』」 〔原文字义〕「平安祭」(立约、感恩的)祭物；「燔祭」(焚烧的) 祭物；「脱逃」溜出，逃出。 〔文意注解〕「耶户和约拿达进去献平安祭和燔祭」：『耶户和约拿达进去』原文是「他们进去」，可指耶户和约拿达进去，也可指事奉巴力的人进去，但由上下文看，仍以「耶户和约拿达进去」的解释较佳；『平安祭和燔祭』原文是「祭和燔祭」，应当不是献给耶和华的祭，而是献给巴力的祭。 「耶户先安派八十人在庙外，吩咐说：我将这些人交在你们手中，若有一人脱逃，谁放的，必叫他偿命」：表示这八十个人的职责所在，乃是除恶务尽，不可有漏网之鱼。 〔话中之光〕(一)24~25节从伦理的角度讲，这似乎不合情理。但从代表神主持审判的角度讲，有充分而正当的理由。 (二)耶户的这一绝对举动，向那些只作忏悔而不付诸行动的人发出了警告。因为神不希望我们像温水一样不冷也不热(参启三15~16)。 【王下十25】「耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长说：“你们进去杀他们，不容一人出来。”护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴力庙的城去了。」 〔吕振中译〕「献完了燔祭，耶户就对卫兵和军官们说：『你们进去击杀他们；一个也不可让他出来。』卫兵和军官就用刀击杀他们，将尸体丢出来，又走到巴力庙的卫城那里，」 〔原文字义〕「护卫兵」奔跑者。 〔文意注解〕「耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长说：你们进去杀他们，不容一人出来」：『护卫兵和众军长』护卫兵指王宫的侍卫队，众军长指王的助手。 「护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴力庙的城去了」：『巴力庙的城』指附属于巴力庙的整个建筑群，环绕着巴力庙如同卫城。 【王下十26】「将巴力庙中的柱像都拿出来烧了，」 〔吕振中译〕「将巴力庙里的柱像都拿出来烧；」 〔原文字义〕「柱像」柱子，树干。 〔文意注解〕「将巴力庙中的柱像都拿出来烧了」：『柱像』指代表迦南神祇的石柱(参王下三2)。 【王下十27】「毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。 〔吕振中译〕「又将巴力柱像都拆毁，将巴力庙都拆毁，使它作为厕所，到今日还是粪坑。」 〔原文字义〕「毁坏」拆除，打断；「拆毁」(原文与「毁坏」同字)；「厕所(原文双字)」出去的地方(首字)；粪池(次字)。 〔文意注解〕「毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日」：『作为厕所』将其变为污秽之地，避免再被使用作神圣之所。 【王下十28】「这样，耶户在以色列中灭了巴力。」 〔吕振中译〕「这样、耶户使拜巴力的事从以色列中消灭了。」 〔原文字义〕「灭了」消灭，灭绝。 〔文意注解〕「这样，耶户在以色列中灭了巴力」：『这样』指18~27节所描述的整个过程。 【王下十29】「只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。」 〔吕振中译〕「只是尼八的儿子耶罗波安的罪、耶罗波安使以色列人所犯的、那拜伯特利和但的金牛犊、的罪、耶户却仍旧跟从，总不离开。」 〔原文字义〕「尼八」星象；「耶罗波安」百姓会争论；「伯特利」神的家；「但」审判。 〔文意注解〕「只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊」：『使以色列人陷在罪里』指百姓敬拜金牛犊(参王上十二30)；『那罪』指耶罗波安以金牛犊代替真神(参王上十二28~29)。 【王下十30】「耶和华对耶户说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”」 〔吕振中译〕「永恒主对耶户说：『因你将我所看为对的事办好，照我的心意待亚哈家，你的子孙到第四代都必坐以色列的王位。」 〔原文字义〕「正的」笔直的，正确的；「接续…直到四代」第四。 〔文意注解〕「耶和华对耶户说：因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家」：『办好我眼中看为正的事』意指『照我的心意待亚哈家』，也就是除灭亚哈家，以及亚哈和其妻耶洗别所引进拜巴力的异教风俗。 「你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代」：『直到四代』意指他的第四代孙，若包括耶户本人，则共有五代，他们是：耶户、约哈斯、约阿施、耶罗波安二世和撒迦利亚五个王，从主前841年耶户登基至752年他的第四代子孙撒迦利雅被杀，长达89年，是北国最长的朝代。 〔话中之光〕(一)巴力的崇拜是以色列全地的一项咒诅，而亚哈家的罪就在于促进并鼓励这种虚假的宗教。耶户采取行动结束亚哈家的邪恶影响，从这地根除崇拜巴力的偶像制度从这地根除崇拜巴力的偶像制度。从这个方面来说，他为他的国家和正义的事业做了很大贡献，并且得到了耶和华的认可。 【王下十31】「只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。」 〔吕振中译〕「但是耶户对永恒主以色列上帝的律法并不尽心谨慎遵行，不离开耶罗波安的罪、耶罗波安使以色列人犯的那罪。」 〔原文字义〕「不尽心(原文双字)」保留，观看(首字)；心，自我(次字)；「遵守」行走。 〔文意注解〕「只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法」：指耶户虽然杀尽拜巴力的人(参28节)，却没有遵守律法的条规，祭拜耶和华以色列的神。 「不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：请参阅29节注解。 【王下十32】「在那些日子，耶和华才割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的境界，」 〔吕振中译〕「当那些日子、永恒主开始割削了以色列：在以色列四境、」 〔原文字义〕「割裂」砍断；「哈薛」看见神的人；「境界」边界，界线。 〔文意注解〕「在那些日子，耶和华才割裂以色列国」：『割裂以色列国』意指缩小以色列国的版图。北国的国势从此被削弱，日渐衰微。 「使哈薛攻击以色列的境界」：『哈薛』指亚兰王哈薛(参八28)，他趁着亚述在其他地区用兵，就在约但河东扩张势力范围(参33节)。 〔话中之光〕(一)耶户政变那一年(主前841年)正是亚述南下威胁巴勒斯坦一带地方的时候。当时亚兰欲与以色列联盟共同对抗亚述，以色列此时正需要巩固内部，耶户不敢轻举妄动，惟有向亚述求和。但亚兰能抵受亚述的攻击，亚述退去后，哈薛便找以色列晦气，入侵以色列，终于占据了约但河以东的土地。这其实是神对以色列的审判(参王下十三3)，也符合神向以利亚的启示(参王上十九17；
王下八12)。 【王下十33】「乃是约但河东、基列全地，从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、玛拿西人之地。」 〔吕振中译〕「从约但河以东，沿至基列全地、迦得人如便人玛拿西人之地；从靠近亚嫩溪谷边的亚罗珥、沿至基列和巴珊、哈薛都击败了以色列人。」 〔原文直译〕「乃是约但河东、基列全地，就是迦得人、流便人、玛拿西人之地；从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，横跨基列，直达巴珊。」 〔原文字义〕「约但」下降；「基列」多岩之地；「亚嫩」湍急的溪流；「亚罗珥」毁灭；「巴珊」多结果实的；「迦得」侵略者，军队，财富；「流便」看哪！一个儿子；「玛拿西」使遗忘。 〔文意注解〕「乃是约但河东、基列全地，就是迦得人、流便人、玛拿西人之地」(原文直译)：指原分配给两个半支派的领地。 「从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，横跨基列，直达巴珊」(原文直译)：指全境南边从位于亚嫩河北岸的亚罗珥起，涵盖整个基列地，北至巴珊地(参申三12~13)。这些地区都位于约旦河东，紧挨着亚兰的南部边界，很容易受到以色列军事强敌亚兰国的攻击。 〔话中之光〕(一)主前841年，耶户政变成功之后，以色列和亚兰都向亚述王撒缦以色三世臣服。主前838年以后，亚述面临东方的战争和内战，国力衰退，给了以色列和亚兰二十多年喘息的机会。不久，亚兰王哈薛卷土重来，全面攻击约但河东的基列地，大大缩小了北国以色列的版图(参32~33节)。这是神审判以色列继续敬拜金牛犊的罪(参十三2~3)。从此，北国以色列日益衰微，最终被亚述所灭。 【王下十34】「耶户其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。」 〔吕振中译〕「耶户其余的事，凡他所行的、以及他一切勇力的事迹、不是都写在以色列诸王记上么？」 〔原文字义〕「勇力」力量，能力。 〔文意注解〕「耶户其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上」：『以色列诸王记』是一部记述北国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分，因此特别提到它(参代下三十五27)。 〔话中之光〕(一)耶户被先知膏立，又办好了神眼中看为正的事，照着神的心意审判亚哈家(30节)，但却不蒙神悦纳。到了他重孙耶罗波安二世的时候，神宣告：「我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝」(何一4)。 【王下十35】「耶户与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约哈斯接续他作王。」 〔吕振中译〕「耶户跟他列祖一同长眠，人把他埋葬在撒玛利亚；他儿子约哈斯接替他作王。」 〔原文字义〕「同睡」躺下；「约哈斯」耶和华已夺取。 〔文意注解〕「耶户与他列祖同睡，葬在撒玛利亚」：『同睡』指寿终正寝；『葬在撒玛利亚』意指葬在京城的王陵。 「他儿子约哈斯接续他作王」：『约哈斯』耶户王朝的第二代，主前814年登基，作王十七年(参王下十三1)。 【王下十36】「耶户在撒玛利亚作以色列王二十八年。」 〔吕振中译〕「耶户在撒玛利亚作王管理以色列的年日、有二十八年。」 〔文意注解〕「耶户在撒玛利亚作以色列王二十八年」：『二十八年』主前841至814年。 〔话中之光〕(一)耶户虽然自称「为耶和华...热心」(16节)，但他利己的心却大于顺服神的心，所以一面办神「眼中看为正的事」(30节)，一面「不尽心遵守耶和华——以色列神的律法」(31节)，动机不纯(11节)、不择手段(19节)，「不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」(31节)，把敬拜金牛犊当作敬拜神。 (二)今天，也有许多人奉主的名传道、奉主的名赶鬼、奉主的名行许多异能(太七21)，但主耶稣却说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」(太七22)。因为人不管怎样为神发热心，若是没有一颗顺服神的心，最终的结局也像耶户一样。所以主耶稣说：「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去」(太七20)。 叁、灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪下注解》 参考书目：请参阅「列王纪下提要」末尾处 |