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列王纪下第十二章注解 壹、内容纲要 【行耶和华眼中看为正或为恶的事】 一、耶何耶大教训他的时候(1~16节) 二、耶何耶大死了以后(17~21节) 贰、逐节详解 【王下十二1】「耶户第七年，约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。」 〔吕振中译〕「耶户七年、约阿施登极作王；他在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。」 〔原文字义〕「耶户」耶和华是他；「约阿施」主所给予的；「耶路撒冷」平安的训诲；「西比亚」瞪羚；「别是巴」七倍誓约的井。 〔文意注解〕「耶户第七年，约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年」：约阿施王登基之年为耶户第七年，约主前835年；『作王四十年』约在主前841~802年，根据《圣经手册》，这四十年包括亚他利雅篡位的七年在内，这样，南国犹大的王统并未中断。 「他母亲名叫西比亚，是别是巴人」：『别是巴』是迦南地最南端的城市，以撒曾经在此筑坛(参创二十六23，25)。 本节简略说明约阿施王的四项讯息：(1)在某王的某年作王登基；(2)在某地作王；(3)作王年数；(4)母亲的资料。 【王下十二2】「约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事，」 〔吕振中译〕「尽祭司耶何耶大指教他的日子，约阿施都行永恒主所看为对的事。」 〔原文字义〕「耶何耶大」耶和华知晓；「教训」射箭，投掷，教导；「正」笔直的，正确的。 〔文意注解〕「约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候」：即指大祭司耶何耶大在世的日子，从他将约阿施藏在圣殿中开始，一直到他自己寿终正寝为止，教导幼王认识并遵行耶和华的律法。 「就行耶和华眼中看为正的事」：即指遵照耶和华的律法作王并治国。 〔话中之光〕(一)约阿施在位初期积极向善的许多施政，耶何耶大功不可没。他担任大祭司期间，约阿施忠心侍奉神。 (二)本节暗示约阿施行神眼中看为正的事，仅止于大祭司耶何耶大在世的时候。等到耶何耶大去世以后，约阿施便听信「犹大的众首领」(代下二十四17)的话，「去事奉亚舍拉和偶像」(代下二十四18)。由此可见，约阿施并不是一个有主见的人，一生都是跟随人，而不是跟随神。 【王下十二3】「只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。」 〔吕振中译〕「只是邱坛还没有废去；人民仍在邱坛上宰牲熏祭。」 〔原文字义〕「邱坛」高地，高处；「废去」转变方向，结束，废除。 〔文意注解〕「只是邱坛还没有废去」：『邱坛』指在耶路撒冷对面(大概是东面)的山上为异教假神所建造的祭坛(参王上十一7)。 「百姓仍在那里献祭烧香」：『献祭烧香』其敬拜的对象不一定是偶像假神，但由于场所不当，给犹大人埋下了信仰错误的伏笔，很快就变质为敬拜巴力、亚舍拉等偶像(参代下二十四18)。 〔话中之光〕(一)邱坛被律法所禁止(参民三十三52)，摩西嘱咐百姓：「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的」(申十二13~14)。 (二)神的百姓用传统代替了真理，以为只要是敬拜神就可以了，在哪里敬拜不重要。结果失之毫厘、谬以千里，一开始只是敬拜的形式不严谨，结果连敬拜的实质也在不知不觉中发生了惊人的变化。 【王下十二4】「约阿施对众祭司说：“凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子，或各人当纳的身价，或乐意奉到耶和华殿的银子，」 〔吕振中译〕「约阿施对祭司们说：『凡奉进永恒主的殿分别为圣之物所值的银子、无论是各人被估价的银子、就是人身被估价的银子，或是人心里起意要奉进永恒主之殿的银子，」 〔原文字义〕「奉到」进入，收到；「分别为圣」分别，神圣；「当纳」估计，估价。 〔文意注解〕「约阿施对众祭司说」：『众祭司』指在圣殿里轮值事奉的祭司们。 「凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子，或各人当纳的身价，或乐意奉到耶和华殿的银子」：此处说明奉献款的三种来源：(1)奉到耶和华殿分别为圣之物，指按照规定所征收的圣殿税(参代下二十四6)；(2)各人当纳的身价，指二十岁以上以色列当纳的人头税((参出三十12~16)；(3)乐意奉到耶和华殿的银子，指甘心乐意奉献给耶和华的平安祭(参利三1~17；七11~18)。 〔话中之光〕(一)「乐意奉到耶和华殿的银子，」白白的得来，必须白白的舍去。我们的错误在于不肯让神支配，寻求祂的指引与管理。如果你肯顺服，必有神无限的福分进入内心与生命之中，钱财在你手中，只是以管家的身份来保管而已。献给神，只是祂要回祂自己的。 【王下十二5】「你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。”」 〔吕振中译〕「祭司都要收来，各从所熟识的人去收，来修理圣殿破坏之处，修理见有破坏的一切地方。』」 〔原文字义〕「认识」相识，朋友；「修理」修理，加强；｢破坏」破洞，裂缝。 〔文意注解〕「你们当从所认识的人收了来」：『所认识的人』指凡所接触到的以色列人；『收了来』指收集、征收(参代下二十四5~6)。 「修理殿的一切破坏之处」：『一切破坏之处』指自然或人为损毁的处所。 〔话中之光〕(一)本节用新约的话而言，就是「从信徒所收的奉献款，应当用于建造教会，以及维护教会见证所需的一切费用」。 【王下十二6】「无奈到了约阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破坏之处。」 〔吕振中译〕「无奈到了约阿施王二十三年、祭司仍未修理圣殿破坏的地方。」 〔原文字义〕「无奈」(原文无此字)；「修理」修理，加强；｢破坏」破洞，裂缝。 〔文意注解〕「无奈到了约阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破坏之处」：『无奈』表示出乎预期之外，长年拖延，旷废时日；『祭司仍未修理』表示祭司未尽职责。 〔话中之光〕(一)祭司未尽职责，以致圣殿年久失修。今天，信徒在教会中都是祭司(参彼前二9)，负有建造教会的责任，连带地应当修补教会的一切破口漏洞。换句话说，新约的信徒们应当出钱(奉献财物)、出力(恩赐的事奉)，使教会在地上作荣耀的见证。 【王下十二7】「所以约阿施王召了大祭司耶何耶大和众祭司来，对他们说：“你们怎么不修理殿的破坏之处呢？从今以后，你们不要从所认识的人再收银子，要将所收的交出来，修理殿的破坏之处。”」 〔吕振中译〕「于是约阿施王把祭司耶何耶大和祭司们召了来，对他们说：『你们怎么不修理圣殿破坏的地方呢？现在你们不要再从熟识的人收银子了，乃要将所收的交出来，作修理破坏殿的破坏地方之用。』」 〔原文字义〕「召了」召唤；「认识」相识，朋友。 〔文意注解〕「所以约阿施王召了大祭司耶何耶大和众祭司来，对他们说：你们怎么不修理殿的破坏之处呢？」：『大祭司耶何耶大』此时约阿施王已满三十岁，耶何耶大的年事已高，似乎无力管理圣殿的事务，以致圣殿失修，所以约阿施王是在大祭司的面前，将修理圣殿的责任交代给众祭司。 「从今以后，你们不要从所认识的人再收银子，要将所收的交出来，修理殿的破坏之处」：意指他们历年所征收的款项已经足够用于修理圣殿，因此暂停征收，而叫他们交出已收的税款。 〔话中之光〕(一)拿了钱却不办事，这是世人常见的贪污渎职现象，但在神的教会中绝对不容许。 【王下十二8】「众祭司答应不再收百姓的银子，也不修理殿的破坏之处。」 〔吕振中译〕「祭司就答应不再从人民收银子，也不修理圣殿破坏的地方。」 〔原文字义〕「答应」赞同，同意。 〔文意注解〕「众祭司答应不再收百姓的银子，也不修理殿的破坏之处」：意指众祭司答应不再借口修理圣殿而征收税金。 〔话中之光〕(一)本节的意思是不再巧立名目，广收税金，却未作该作的事。常见服事主的工人，要求「一流」的享受，却仅付出「三流」的事奉。 【王下十二9】「祭司耶何耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁在进耶和华殿的右边。守门的祭司将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里。」 〔吕振中译〕「祭司耶何耶大就取了一个柜子，在柜门上钻了一个窟窿，放在柱〔传统：祭坛〕旁，在人进永恒主之殿南边；把守门坎的祭司将奉进永恒主之殿的一切银子都投在那里。」 〔原文字义〕「柜子」柜子，箱子；「钻了」刺洞，钻孔；「窟窿」凹洞，洞穴。 〔文意注解〕「祭司耶何耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁在进耶和华殿的右边」：『柜子』即指奉献箱；『柜盖上钻了一个窟窿』用于投放钱币；『坛』指祭坛；『坛旁』并非紧靠祭坛，才不致妨碍献祭；『进耶和华殿的右边』圣殿的入口在东面，故其右边即指北面。 「守门的祭司将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里」：『守门的祭司』共有三位(参王下二十五18)，负责把守圣殿，严禁不洁的人士或对象进入圣殿；『奉到耶和华殿的一切银子』不是强征而是自由的奉献(参代下二十四9~10)。 〔话中之光〕(一)「各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的」(林后九7)。 【王下十二10】「他们见柜里的银子多了，便叫王的书记和大祭司上来，将耶和华殿里的银子数算包起来。」 〔吕振中译〕「他们见柜里的银子多了，便叫王的秘书和大祭司上来，将永恒主殿里所得的银子铸成锭块，加以数算；」 〔原文字义〕「书记」描述，核计；「数算」计算，数点；「包起来」封锁，限制。 〔文意注解〕「他们见柜里的银子多了，便叫王的书记和大祭司上来，将耶和华殿里的银子数算包起来」：『王的书记』掌管王室文书和财务的官员；『殿里的银子』指柜子里的奉献款；『数算包起来』指定期查核奉献款并加以妥善保管。 〔话中之光〕(一)教会中的奉献箱应当定期(每周至少一次)打开核算，并且需有两人以上的见证，登入账簿。现金和实物(例如金饰)，都需力求公信。 【王下十二11】「把所平的银子交给督工的，就是耶和华殿里办事的人。他们把银子转交修理耶和华殿的木匠和工人，」 〔吕振中译〕「把所平的银子交在办事的人、永恒主殿里监工的人、手里，让他们支给照料永恒主之殿的木匠和建筑的人，」 〔原文字义〕「平」秤，测量；「督工」人手，权势；「办事(原文双字)」做，制作(首字)；职业，工作(次字)；「转交」前往，出来。 〔文意注解〕「把所平的银子交给督工的，就是耶和华殿里办事的人」：『所平的银子』指所秤的银子重量，因当时还没有通用的钱币；『督工的，就是耶和华殿里办事的人』指负责监管修殿工程的官员。 「他们把银子转交修理耶和华殿的木匠和工人」：『他们』指督工的；『转交』指按照工程实际进度拨款；『木匠和工人』指木材工匠和其他建筑工匠。 【王下十二12】「并瓦匠、石匠，又买木料和凿成的石头，修理耶和华殿的破坏之处，以及修理殿的各样使用。」 〔吕振中译〕「也给土匠、和凿石的人，又买木料和凿成的石头，来修理永恒主之殿破坏的地方，也做修理圣殿一切开支的用处。」 〔原文字义〕「凿成」劈开；「修理(首字)」修理，加强；｢修理(次字)」尖锐，加力。 〔文意注解〕「并瓦匠、石匠，又买木料和凿成的石头，修理耶和华殿的破坏之处，以及修理殿的各样使用」：『瓦匠、石匠』指砌墙壁的泥匠和凿石的工匠；『木料和凿成的石头』指修理圣殿所需的一切材料；『修理殿的各样使用』指为修理圣殿所支付的一切费用。 【王下十二13】「但那奉到耶和华殿的银子，没有用以作耶和华殿里的银杯、蜡剪、碗、号和别样的金银器皿，」 〔吕振中译〕「不过奉进永恒主之殿的银子并没有用来作永恒主殿里的银碗盆、蜡烛剪子、碗、号筒、和各样金器银器，」 〔原文字义〕「蜡剪」剪烛花工具；「器皿」器具，用具。 〔文意注解〕「但那奉到耶和华殿的银子，没有用以作耶和华殿里的银杯、蜡剪、碗、号和别样的金银器皿」：百姓的自由奉献是专款专用，专门用于修理圣殿。工程结束后，才用剩余的银子制造圣殿的器具(参代下二十四14)。 〔话中之光〕(一)有时候读这类的记载会让人觉得痛心。其实整个国家是乐意事奉神的，但是神职人员却怠惰懒散，无法完成应该执行的任务。直到有体制外的力量(君王与君王的书记)进来，才能让整个事工顺利运作起来。目前在体制内的，应该检讨自己是否是神事工的阻碍，在体制外的，也不必因为自己没有职务而束手旁观，太多事工都是仰赖体制外的力量介入才成功的。 (二)事实上圣殿内的很多器皿或被掠夺，或上贡给了强国(18节；王上十四26；十五18)。修缮圣殿时，首先把银子投放在圣殿的维修上，而没有用于制作遗失的器皿。这说明圣殿的修缮工作比什么都重要。等完成了圣殿的修缮工作之后，便马上利用剩下的银子打造了各式各样的器皿(代下二十四14)。 【王下十二14】「乃将那银子交给督工的人，修理耶华的和殿。」 〔吕振中译〕「乃是将那银子交给办事的人去修理永恒主的殿。」 〔原文字义〕「督工的人(原文双字)」职业，工作(首字)；做，制作(次字)。 〔文意注解〕「乃将那银子交给督工的人，修理耶华的和殿」：『乃』原文是「他们」，指大祭司和王的书记(参10节)；他们直接将银子交给修理圣殿的督工。 〔话中之光〕(一)百姓奉献的银子，优先用来修理圣殿，而不跟制作器具的费用混淆，如此谨慎小心，不使名目混淆不清，一面赢得众百姓的信任，甘心乐意持续奉献；另一面也不致拖延修殿工程。 【王下十二15】「且将银子交给办事的人转交作工的人，不与他们算账，因为他们办事诚实。」 〔吕振中译〕「他们并且不跟经手收银去给工人的算账，因为经手人作事忠实可靠。」 〔原文字义〕「办事的人」(原文无此字)；「作工」职业，工作；「算账」计算，谋算；「诚实」忠诚，坚固，坚定不移。 〔文意注解〕「且将银子交给办事的人转交作工的人」：『办事的人』原文无此字词；『作工的人』指现场实际工作的木匠、石匠们。全句意指督工的人收到银子后转手直接交给工匠。 「不与他们算账，因为他们办事诚实」：『他们』大多数解经家认为是指「督工的人」，也就是实际负责修殿工程的人；『不与他们算账』意指不要求督工的人一笔一笔的清楚交账；『办事诚实』意指忠于所负责的工程。 〔话中之光〕(一)欢喜奉献的百姓甘心乐意(代下二十四9~10)，管理奉献的祭司忠心谨慎(9~15节)，负责工程的督工「办事诚实」(15节)，还注意不亏欠对神仆人的供应(16节)——这样的建造不但是出于人爱神的心，更是根据神的真理，人人守住本位、彼此配搭、向神交账，这才是合神心意的属灵建造。 【王下十二16】「惟有赎愆祭、赎罪祭的银子，没有奉到耶和华的殿，都归祭司。」 〔吕振中译〕「至于赔过银和赔罪银却没有奉进永恒主之殿，乃是归于祭司。」 〔原文字义〕「愆」有罪，罪愆。 〔文意注解〕「惟有赎愆祭、赎罪祭的银子」：『赎愆祭…的银子』指为了补偿或赎回得罪他人之罪而奉献的银子(参利五6)；『赎罪祭的银子』指为了赎回得罪神之罪而奉献的银子(参利五15~18；民五6~8)。 「没有奉到耶和华的殿，都归祭司」：上述的银子按照律法规定，都应当归给祭司(参利五15~19；六2~7；民五5~10)。 〔话中之光〕(一)神看重事奉祂的人过于看重物质的殿，因此，人不能为了修理圣殿，就剥夺神对祂仆人的供应。 【王下十二17】「那时，亚兰王哈薛上来攻打迦特，攻取了，就定意上来攻打耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「那时亚兰王哈薛上来、攻击迦特，攻取了它；哈薛就咬紧牙根要上来攻击耶路撒冷。」 〔原文字义〕「亚兰」被高举；「哈薛」看见神的人；「迦特」酒醡；「定意(原文双字)」放置，设立(首字)；面，脸(次字)。 〔文意注解〕「那时，亚兰王哈薛上来攻打迦特，攻取了」：『迦特』本为非利士人居地，罗波安把它建为设防城，归由犹大国管治(参代下十一8)。 「就定意上来攻打耶路撒冷」：『定意』指将注意力放在其上；『攻打耶路撒冷』神使亚兰王起意要攻打耶路撒冷，主要原因是约阿施王在大祭司耶何耶大死后，竟不顾念耶何耶大护驾的功绩，而杀害他的儿子先知撒迦利亚，故此引来神的惩罚(参代下二十四23~24)。 〔话中之光〕(一)我们若是撇开圣经的真理，倚靠自己的肉体为神大发热心，就与耶户的「热心」(王下十16)和约阿施的修理圣殿一样，热心中掺杂着私欲，实际上是用肉体的热心来贿赂神，结果是把荣耀归于人。因此，今天为神热心的人，明天也可能为偶像热心，目的都是操纵神、利用偶像，为了满足肉体的需要、解决自己的问题。 【王下十二18】「犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物和自己所分别为圣的物，并耶和华殿与王宫府库里所有的金子，都送给亚兰王哈薛，哈薛就不上耶路撒冷来了。」 〔吕振中译〕「犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢、所献为圣别之物、和自己所献为圣别之物、跟永恒主之殿和王宫府库里所有的一切金子、都送给亚兰王哈薛；哈薛就不上耶路撒冷来了。」 〔原文字义〕「约沙法」耶和华已审判；「约兰」耶和华是被称颂的；「亚哈谢」雅葳掌握，雅葳拥有；「分别为圣」分别，神圣；「府库」仓库，宝库。 〔文意注解〕「犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物和自己所分别为圣的物」： 「并耶和华殿与王宫府库里所有的金子，都送给亚兰王哈薛，哈薛就不上耶路撒冷来了」： 〔话中之光〕(一)约阿施没有依靠神，也没有悔改自己的罪，以至王宫和圣殿的财政到了瘫痪的地步。可见神定意使他拣选的百姓归向神，会给他们很多难处。所以我们应当规劝那些离开神而受痛苦的人，重新回到神面前(参王上十四1~20)。 (二)17~18节与前一段约阿施重建圣殿有强烈的对比，这时约阿施甚至要剥削圣殿的宝物去贿赂敌国，才能保住自己的统治。 (三)神借着仇敌的逼迫，暴露了约阿施的属灵真相。他热心修理圣殿(5节)，并不是因为敬畏神、爱神，而是为了贿赂神。约阿施过去用征税修理圣殿和「分别为圣的物」来贿赂神，换取神的祝福；现在用「分别为圣的物」和更多的金子去贿赂敌人，解决燃眉之急，都是同一个套路。人既没有爱神、敬畏神的心，在难处面前也就无从信靠了。 【王下十二19】「约阿施其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。」 〔吕振中译〕「约阿施其余的事、凡他所行的、不是都写在犹大诸王记上么？」 〔原文字义〕「其余」剩余，剩下。 〔文意注解〕「约阿施其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上」：『其余的事』表示不如本章所记载的事重要；『犹大列王记』是一本记载犹大列王事迹的编年史记。 〔话中之光〕(一)约阿施一生都在跟随人，而不是在跟随神。因此，一旦没有人领着他走正道，他就开始随波逐流，越走越远，甚至「不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子」(代下二十四22)，结果就落在神的审判里：「亚兰人离开约阿施的时候，他患重病；臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上」(代下二十四25)。凡是跟随人的信徒，既可以像约阿施一样大发热心，也可以像约阿施一样倒行逆施，实际上都是出于自己的肉体，而不是出于神所赐的信心。 (二)「人非有信，就不能得神的喜悦」(来十一6)，人靠热心所做的一切，最后都会归于虚空(18节)。我们带人信主，如果只是停留在「热心」上，这样的建造只是热闹一时的「草木、禾秸」(林前三12)，经不住火的「试验」(林前三13)。 (三)今天，每个新约的信徒也和约阿施一样，很容易跟随看得见的人，却不容易跟随看不见的神；明明知道应该跟随神，实际上却不知不觉地跟随人。结果带领的人一跌倒、一离开，跟随的人就成了约阿施。因此，传福音、教导人的人，一定要把自己隐藏在基督里，「用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前」(西一28)，让人借着读经、祷告，直接与神交通；让人学习对所有的属灵文章和教导，都要自己「考查圣经，要晓得这道是与不是」(徒十七11)。这样，我们才能帮助人作主的门徒(太二十八19)，而不是人的门徒。 【王下十二20】「约阿施的臣仆起来背叛，在下悉拉的米罗宫那里将他杀了。」 〔吕振中译〕「约阿施的臣仆起来反叛，在下悉拉的米罗宫那里将他击杀了。」 〔原文字义〕「背叛」同盟，共谋；「悉拉」快速路；「米罗」土墩，壁垒。 〔文意注解〕「约阿施的臣仆起来背叛」：此事本末详情记载于历代志下二十四章17~26节。 「在下悉拉的米罗宫那里将他杀了」：『下』指往悉拉的下坡路上；『悉拉』可能位于耶路撒冷附近，在俄裴勒东边的一个梯形斜坡上，准确位置不详；『米罗』可能是指一处防御工事，或指一处地名；『宫』指建筑物。 【王下十二21】「杀他的那臣仆就是示米押的儿子约撒甲和朔默的儿子约萨拔。众人将他葬在大卫城他列祖的坟地里，他儿子亚玛谢接续他作王。」 〔吕振中译〕「是他的臣仆、示米押的儿子约撒甲、和朔默的儿子约萨拔、将他击杀，他就死了。人将他埋葬在大卫城、和他列祖同在一处；坟地里。他儿子亚玛谢接替他作王。」 〔原文字义〕「示米押」报告；「约撒甲」耶和华记得；「朔默」持守者；「约萨拔」耶和华已赐予；「亚玛谢」耶和华是全能。 〔文意注解〕「杀他的那臣仆就是米示押的儿子约撒甲和朔默的儿子约萨拔」：『米示押』一个亚扪妇人(参代下二十四26)；『约撒甲』又名撒拔(参代下二十四26)；『朔默』可能是摩押妇人示米利的丈夫(参代下二十四26)；『约萨拔』可能与约撒甲同为雇佣兵的军官或王室家臣。 「众人将他葬在大卫城他列祖的坟地里」：历代志下明记葬在大卫城里，但不葬在列王的坟墓里(参代下二十四25)。 「他儿子亚玛谢接续他作王」：关于亚玛谢的事迹详载于王下十四1~22。 叁、灵训要义 【怕人不怕神的约阿施】 一、大祭司耶何耶大在世时，表面行神眼中看为正的事(1~16节) 1.大祭司耶何耶大是他的姑丈(参王下十一2；代下二十二11) 2.当亚他利雅吋篡位时是他的姑妈将他藏起来免得受害(参王下十一2~3) 3.直到七岁登基之前受耶何耶大的保护和拥立(参王下十一4~17) 4.在他成长过程中一直受耶何耶大的扶持和教训(参王下十二2；代下二十四3) 5.因此当耶何耶大在世时，极可能因怕得罪耶何耶大而行事端正(2节) 6.但仍未彻底废除在邱坛献祭的恶习(3节) 7.仅在修理圣殿的事上有些开明的表现(4~16节) 二、大祭司耶何耶大死了之后，竟至忘恩负义(17~21节) 1.不接受谏言，竟至杀害耶何耶大的儿子先知撒迦利亚(参代下二十四22) 2.因此招致神的惩罚，受亚兰军兵的侵袭(17节；参代下二十四23~24) 3.甚至将分别为圣之物和圣殿里的金子送给亚兰王(18节) 4.最后被他自己的臣仆讨伐，命丧京城之外(20~21节) ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪下注解》 参考书目：请参阅「列王纪下提要」末尾处 |