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列王纪下第十四章注解 壹、内容纲要 【亨通与败亡都在乎耶和华】 一、犹大王亚玛谢的亨通(1~7节) 二、犹大王亚玛谢的败亡(8~22节) 三、耶罗波安二世作以色列王(23~29节) 贰、逐节详解 【王下十四1】「以色列王约哈斯的儿子约阿施第二年，犹大王约阿施的儿子亚玛谢登基。」 〔吕振中译〕「以色列王约哈斯的儿子约阿施二年、犹大王约阿施的儿子亚玛谢登极作王。」 〔原文字义〕「约哈斯」耶和华已掌握；「约阿施」神的赏次；「亚玛谢」耶和华是全能。 〔文意注解〕「以色列王约哈斯的儿子约阿施第二年」：『约阿施第二年』指约阿施单独作王的第二年，即主前801年，实际上约阿施于主前805年即位(参王下十三10)，与他的父王约哈斯共同执政到约哈斯驾崩之年(主前802年)。 「犹大王约阿施的儿子亚玛谢登基」：『亚玛谢登基』这里也是指亚玛谢单独作王而言，实际上他于两年前便与父王约阿施共同执政。 【王下十四2】「他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。」 〔吕振中译〕「他登极的时候二十五岁；他在耶路撒冷作王有二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。」 〔原文字义〕「耶路撒冷」平安的训诲；「约耶但」耶和华欣喜。 〔文意注解〕「他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年」：『年二十五岁』这样，他与父王约阿施共同执政之年为二十三岁；『耶路撒冷』南国犹大的京城；『作王二十九年』这表示前面十四年是与以色列王约阿施同时期，后面十五年是在约阿施死了之后(参17节)。 「他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人」：请参阅代下二十五1。 【王下十四3】「亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的，」 〔吕振中译〕「亚玛谢行永恒主所看为对的事，但不如他祖大卫；他都是照他父亲约阿施一切所行的去行；」 〔原文字义〕「正」笔直的，正确的；「效法」制作，行事。 〔文意注解〕「亚玛谢行耶和华眼中看为正的事」：即指遵照耶和华的律法作王并治国。 「但不如他祖大卫」：指他不如大卫「专心顺从耶和华」(王上十一6)。 「乃效法他父约阿施一切所行的」：意指亚谢和约阿施一样晚节不保(参代下二十四17~22；二十五14~16)。 〔话中之光〕(一)亚玛谢因遵从神的旨意，在神面前行神看为正的事，所以得到了国泰民安的祝福。这同样适用于今天的国家领袖。社会上肯定有邪恶存在，但国家的领袖如何面对邪恶，决定着国家的稳定与否。因此领袖应当先敬畏神，并在神面前行神看为正的事。而且国民也应当努力选出能够施与善政的领袖。 (二)亚玛谢大胜以东后开始骄傲起来，向自己的弟兄以色列发动战争(参10节)。结果战争以亚玛谢的大败而告终。因为骄傲是神所憎恶的(参箴十六5)，也是失败的前奏(参箴十六18；十八12)。 【王下十四4】「只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。」 〔吕振中译〕「只是邱坛还没有废去；人民仍在邱坛上宰牲熏祭。」 〔原文字义〕「邱坛」高地，高处；「献祭」为献祭宰杀；「烧香」烧香，烧祭物。 〔文意注解〕「只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香」：『邱坛』指在山岗上的露天祭坛，本来是迦南人敬拜偶像的地方，所以被律法所禁止(民十三52；申十二13~14)。但以色列人进迦南之后，百姓在律法上越来越不严三谨，开始效法迦南人在邱坛献祭，成为以色列的一个传统(参王上三2)。 〔话中之光〕(一)百姓可能以为只要是敬拜神就可以了，在哪里敬拜并不重要。结果失之毫厘、谬以千里，一开始只是敬拜的形式不严谨，很快就连敬拜的实际都没有了。在《列王纪》中，对于每一个北国以色列王的评语，都是犯了耶罗波安「使以色列人陷在罪里的那罪」(王上十五26；十六2、19、26；二十一22；二十二52；王下三3；十29；十三2、11；十四24；十五9、18、24、28)，用金牛犊来冒充神。而对于南国犹大好王的评语，除了希西家和约西亚「废去邱坛」(十八4；二十三5)，都有一句「只是邱坛还没有废去」(王上三3；十五14；二十二43；王下十二3；十四4；十五4；十五35)，始终不能「专心顺从」；而坏王则大肆「建立邱坛」(十六4；二十一3；代下二十一11)，从不能「专心顺从」变成「离弃」(代下二十一10)。 (二)北国的「金牛犊」代表百姓的敬拜对象出了问题，南国的「邱坛」代表百姓的敬拜态度出了问题，这两样让南北国神的百姓陷在罪中而不自知，历经几百年难以自拔。亚当后裔的本相都是一样的，今天，让我们难以摆脱的，是什么样的「金牛犊」和「邱坛」呢？ 【王下十四5】「国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，」 〔吕振中译〕「国权一坚固在他手里，他就把击杀他父亲、击杀前王、的臣仆都击杀了。」 〔原文字义〕「坚定」稳固，强壮。 〔文意注解〕「国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了」：『国一坚定』指政权的稳固(参王下十五19)；『杀他父王的臣仆』指「示米押的儿子约撒甲和朔默的儿子约萨拔」(王下十二21)。。 〔话中之光〕(一)显然犹大国中政治也是相当险恶，杀约阿施的臣仆还可以在朝廷中拥有权位，新王一时还不敢报仇，非得等到自己掌握实权才能动手。亚玛谢在这样艰难的情况下，他依然在耶和华面前行了神看为正的事(参3节)，可见敬畏神与政权稳固息息相关。 【王下十四6】「却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。”」 〔吕振中译〕「却没有将行弒的人的儿子处死：这是照摩西律法书上所写、永恒主所吩咐的说：『父亲不可因儿子的缘故而被处死，儿女也不可因父亲的缘故而被处死；各人只可因自己的罪而被处死。』」 〔原文字义〕「治死」处死，灭绝。 〔文意注解〕「却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的」：『摩西律法书』指摩西五经；『耶和华所吩咐的』引自申命记二十四章16节。 「说：不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死」：古代中东人的风俗盛行连坐法，中国历代王法甚至诛九族，但神律法的原则是各人为自己的行为负责。 〔话中之光〕(一)亚玛谢起初「行耶和华眼中看为正的事」(3节)，顺服神所吩咐的「不可因子杀父，也不可因父杀子」(6节；申二十四16)。但他却没有彻底顺服的心，所以对神「心不专诚」(代下二十五2)，一半顺服神、一半体贴自己，结果属灵的光景就每况愈下。 (二)亚述人的风俗是整个家族都受到牵连。然而，以色列的律法却更为人道，禁止人因父亲的罪(单数，申二十四16)处死儿子。这里提及的摩西律法书并非后来传统的添加，而是必须对这种异于当时风俗的行为提出的解释。跟随神的律法而行的人，应当是与众不同的。 【王下十四7】「亚玛谢在盐谷杀了以东人一万，又攻取了西拉，改名叫约帖，直到今日。」 〔吕振中译〕「亚玛谢在盐谷击杀了以东人一万人；又夺取了西拉，给它起名叫约帖；直到今日还叫约帖。」 〔原文字义〕「以东」红；「攻取」支配，操纵；「西拉」盘石；「约帖」神的赐福。 〔文意注解〕「亚玛谢在盐谷杀了以东人一万」：『盐谷』位于北部的亚拉巴，在死海以南，是长年争战之处；『杀了以东人一万』根据《历代志下》的记载，亚玛谢不仅在战斗中杀了一万人，他还将一万个俘虏从山崖上推下去摔死了(参代下二十五11~12)。 「又攻取了西拉，改名叫约帖，直到今日」：『西拉』有两种不同的解释：(1)指以东的首府彼特拉，离死海南部约八十公里；(2)指波斯拉，位于彼特拉的北面约五十公里，该处有一危崖，更符合《历代志下》所载地形。 〔话中之光〕(一)亚玛谢攻打以东的细节非常曲折，详细记录在代下二十五5~16，但在《列王纪》中却一笔带过，单单提到《历代志》中没有提及的把西拉「改名叫约帖」(7节)。因为本书所要强调的，是亚玛谢「打败了以东人就心高气傲」(10节)，并且「以此为荣耀」(10节)。表面上，亚玛谢改名字是承认得胜是神的赐福(代下二十五8)，实际上却是「以此为荣耀」(10节)。因为亚玛谢马上就无视神的恩典，狂妄地拒绝了先知的劝戒(代下二十五16)，把以东的偶像「立为自己的神」(代下二十五14)。 (二)今天，有些事奉神的人也是口头上「感谢神、把荣耀归于神」，实际上心里还是「以此为荣耀」，有意无意地显摆自己为神的摆上，把成就归功于人的热心爱主、大有恩赐，把失败归咎于同工的冷淡、会众的挂名。长此以往，这样的人就成了亚玛谢，把人的敬虔、热心和恩赐当作偶像，「立为自己的神」，属灵的光景也会每况愈下。 【王下十四8】「那时，亚玛谢差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子以色列王约阿施，说：“你来，我们二人相见于战场。”」 〔吕振中译〕「那时亚玛谢差遣了使者去见耶户的孙子约哈斯的儿子以色列王约阿施，说：『来；我们在战场见面吧。』」 〔原文字义〕「耶户」耶和华是他；「相见」看见，见面。 〔文意注解〕「那时，亚玛谢差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子以色列王约阿施」：『那时』指亚玛谢大败以东人之后，他可能是被胜利冲昏了头(参7，10节)。 「说：你来，我们二人相见于战场」：意指向北国以色列发出挑战。 〔话中之光〕(一)亚玛谢近乎狂妄的挑战，表面上是因以色列雇佣兵劫掠犹大各城(参代下二十五13)，实际上，「这是出乎神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神」(代下二十五20)。 【王下十四9】「以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢说：“利巴嫩的蒺藜差遣使者去见利巴嫩的香柏树，说：将你的女儿给我儿子为妻。后来利巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。」 〔吕振中译〕「以色列王约阿施就差遣人去见犹大王亚玛谢，说：『利巴嫩的蒺藜差遣人去见利巴嫩的香柏树，说：「将你的女儿给我的儿子为妻吧」；后来有一只利巴嫩的野兽从那里经过，就把蒺藜践踏了。」 〔原文字义〕「利巴嫩」洁白；「蒺藜」莿丛。 〔文意注解〕「以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢说：利巴嫩的蒺藜差遣使者去见利巴嫩的香柏树」：这是个寓言(亦即并非建基于事实故事，与比喻及象征相近)，出现于许多古代文学文献当中，通常以动物、树木、植物为比喻；『利巴嫩的蒺藜』比喻犹大王亚玛谢；『利巴嫩的香柏树』比喻以色列王约阿施。 「说：将你的女儿给我儿子为妻」：比喻对方不自量力，高抬自己。 「后来利巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了」：『野兽』比喻外邦敌人，例如亚兰或亚述；『把蒺藜践踏』比喻犹大轻易便受到外敌的蹂躏。 〔话中之光〕(一)以色列王见亚玛谢战胜以东后，心高气傲，要和他较个高下，用寓言来奚落他，以挫其锐气。他把自己比作香柏树，对方只是棵无足轻重的小荆草，不堪一击。人贵有自知之明，谦卑乃是自守之道。 【王下十四10】「人你打败了以东就心高气傲，你以此为荣耀，在家里安居就罢了，为何要惹祸，使自己和犹大国一同败亡呢？”」 〔吕振中译〕「你固然是击败了以东人，你却心高气傲。你只管自以为荣，在家里呆着吧；又为甚么要惹祸，使你覆亡，使你和犹大国跟你一同覆亡呢？』」 〔原文字义〕「心高气傲(原文双字)」心，内在(首字)；举起，高举(次字)；「惹祸」激起争端；「败亡」躺下，失败。 〔文意注解〕「人你打败了以东就心高气傲，你以此为荣耀，在家里安居就罢了」：『心高气傲』指出亚玛谢此番挑战的动机所在；『以此为荣耀』意指亚玛谢将胜利归功于自己；『在家里安居』意指心中暗自满足。 「为何要惹祸，使自己和犹大国一同败亡呢？」：『惹祸』暗示对方不堪一击；『败亡』指结局必然使对方覆灭。 【王下十四11】「亚玛谢却不肯听这话。于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。」 〔吕振中译〕「亚玛谢不听这话。于是以色列王约阿施就上阵来、他和犹大王亚玛谢就在犹大的伯示麦彼此见面了。」 〔原文字义〕「听」倾听，听从；「伯示麦」太阳之家，太阳神殿。 〔文意注解〕「亚玛谢却不肯听这话」：意指不肯相安无事、和平共存。 「于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场」：『上来』一般而言，南国的地势比北国较高；『犹大的伯示麦』这里的伯示麦(Tell er~Rumeilah)位于耶路撒冷以西约三十二公里处(王上四9)，在靠近但边界(书十五10；撒上六9)的犹大境内，与拿弗他利境内的伯示麦(书十九38；士一33)不同。 〔话中之光〕(一)双方不肯示弱的结果就兵戎相见。人与人之间的人际关系，往往由于「谁也不服谁」，造成不必要的紧张与对抗。 【王下十四12】「犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。」 〔吕振中译〕「犹大人在以色列人面前被击败，各自逃回家〔原文：帐棚〕去。」 〔原文字义〕「败」被击打，绊跌；「逃回」逃离，奔逃。 〔文意注解〕「犹大人败在以色列人面前」：单就人数和实力而言，仅拥有两个支派的南国，若非神的赐福与保守，实非辖管十个支派之北国的敌手。 「各自逃回家里去了」：意指溃不成军。 【王下十四13】「以色列王约阿施在伯示麦擒住亚哈谢的孙子、约阿施的儿子犹大王亚玛谢，就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门共四百肘；」 〔吕振中译〕「以色列王约阿施在伯示麦捉住了亚哈谢的孙子约阿施的儿子犹大王亚玛谢，就来到耶路撒冷，将耶路撒冷城墙拆个破口：从〔传统：在〕以法莲门直到角门，共四百肘。」 〔原文字义〕「擒住」抓住，掳获；「拆毁」破开；「以法莲」两堆灰进，我将获双倍果子；「角」角落。 〔文意注解〕「以色列王约阿施在伯示麦擒住亚哈谢的孙子、约阿施的儿子犹大王亚玛谢」：『在伯示麦擒住』意指在战场上掳获敌酋；古代战争往往由国王亲征，率军杀伐于战场上，身先士卒，故不乏战死沙场(参王上二十二34~37；王下二十三29)或受伤(参王上二十二32~33)的事例。 「就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门共四百肘」：『拆毁…城墙』羞辱性的惩罚，使城内居民失去安全感；『以法莲门』又称「便雅悯门」(参耶三十七13；三十八7；亚十四10)，位于耶城北面；『角门』位于耶城西北角(参耶三十一38；亚十四10)；『四百肘』约两百公尺。 【王下十四14】「又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器皿都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了。」 〔吕振中译〕「又将永恒主殿里和王宫府库里所见的一切金银、一切器皿、都拿走，又拿了人去做质当，回撒玛利亚去。」 〔原文字义〕「质」人质，抵押品；「撒玛利亚」看山。 〔文意注解〕「又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器皿都拿了去」：『耶和华殿』即圣殿；『王宫府库』指王家私产；『金银和器皿』数量不会太多，因亚兰王攻打耶城时，犹大王约阿施(主前841~802年)，已把圣殿和王宫「所有的金子」，都给了他(参王下十二18)。 「并带人去为质，就回撒玛利亚去了」：指将亚玛谢和王室人员、朝中大臣等带走作为人质，以要挟更多贡物。以色列王约阿施死后(主前790年)，亚玛谢还活了15年(参17节)；后来回耶路撒冷作王，不久为人所杀(参20节)。 〔话中之光〕(一)几年前，亚兰王哈薛刚刚从犹大王约阿施手中劫掠了圣殿和王宫里的财物，现在，以色列王约阿施又再次「将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器皿都拿了去」。神的百姓越是高举自己的「荣耀」(10节)，神越要夺去人的荣耀。而北国以色列王竟敢劫掠圣殿里的金银和器皿，完全不把神放在眼里，因此，「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑」(赛二12)。 【王下十四15】「约阿施其余所行的事和他的勇力，并与犹大王亚玛谢争战的事，都写在以色列诸王记上。」 〔吕振中译〕「约阿施其余的事、他所行的、和他的勇力、以及他同犹大王亚玛谢交战的事，不是都写在以色列诸王记上么？」 〔原文字义〕「勇力」力量，能力。 〔文意注解〕「约阿施其余所行的事和他的勇力」：『约阿施』指以色列王约阿施；『他的勇力』指他英勇的事迹。 「并与犹大王亚玛谢争战的事」：指本章11~12节所记述的战争。 「都写在以色列诸王记上」：『以色列诸王记』指以色列诸王事迹的编年史记。 〔话中之光〕(一)以色列王约阿施一生的结语(15~16节)，早已写在《王下》十三章12~13节上面，如今在叙述犹大王亚玛谢的事迹时，又重复记载以色列王约阿施的结语。本书作者似乎有意强调犹大王后半段之「生」(参17节)，不如以色列王之「死」。犹大王亚玛谢亚玛谢前半段的功绩(参3~5节)虽好，却因高傲而断送美名，值得后人警惕。 【王下十四16】「约阿施与他列祖同睡，葬在撒玛利亚以色列诸王的坟地里。他儿子耶罗波安接续他作王。」 〔吕振中译〕「约阿施跟他列祖一同长眠，埋葬在撒玛利亚，和以色列诸王同在一处；他儿子耶罗波安接替他作王。」 〔原文字义〕「耶罗波安」百姓会争论。 〔文意注解〕「约阿施与他列祖同睡，葬在撒玛利亚以色列诸王的坟地里」：『与列祖同睡』意指与祖先一同长眠，就是死了的意思；『葬在撒玛利亚』即指葬在京城的王陵；『以色列诸王』北国以色列并非一脉相传，先后换了几个朝代，但从暗利王朝开始就定都撒玛利亚(参王上十六24)。 「他儿子耶罗波安接续他作王」：『耶罗波安』因与北国的创始人耶罗波安同名，故历史上称他为『耶罗波安二世』。 【王下十四17】「以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。」 〔吕振中译〕「以色列王约哈斯的儿子约阿施死了以后、犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。」 〔原文字义〕「活了」活着，存活。 〔文意注解〕「以色列王约哈斯的儿子约阿施死后」：他死时约为主前790年。 「犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年」：『又活了十五年』他这十五年几乎没有甚么事迹可考，亚玛谢活十五年的篇幅远小于约阿施死的篇幅，显示亚玛谢存活是没有意义的。 〔话中之光〕(一)亚玛谢的最后十五年真可谓「生不如死」。我们基督徒奋斗了一生，到了晚年，是否也像亚玛谢最后一段景况，不值得记念呢？ 【王下十四18】「亚玛谢其余的事，都写在犹大列王记上。」 〔吕振中译〕「亚玛谢其余的事不是都写在犹大诸王记上么？」 〔原文字义〕「犹大」赞美的。 〔文意注解〕「亚玛谢其余的事，都写在犹大列王记上」：『其余的事』表示不如本章所记载的事重要；『犹大列王记』是一本记载犹大列王事迹的编年史记。 备注：犹太传统认为，先知以赛亚的父亲「亚摩斯」(王下十九2)是亚玛谢的兄弟(《他勒目 Talmud》Sotah
10b：3；Megillah 10b：13)、是劝亚玛谢遣返以色列雇佣军的那位神人(参代下二十五7~9；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20)。 〔话中之光〕(一)亚玛谢的人生分成五个阶段，虎头蛇尾、一步一步地走下坡路：(1).治死杀王之人，一开始顺服律法(3~6节)；(2).打败以东之后，体贴肉体、心高气傲(7节)；(3).不听劝阻挑战北国，结果惨败被掳(8~14节)；(4).虽然多活十五年，最终却一事无成(17，22节)；(5).失去民心，被叛党所杀(19节)。 (二)亚玛谢对神「心不专诚」(代下二十五2)，有时顺服、有时不顺服，结果人生落到一事无成的悲惨境地。亚玛谢挑挑拣拣的「伪顺服」，是天然人惯用的「属灵伪装」：合己心意的就顺服，不合己意的就不顺服；不付代价的就顺服，要付代价的就不顺服。今天，我们一定求主鉴察自己的「伪顺服」，免得和亚玛谢一样「心不专诚」、一事无成。 (三)真实的顺服应当是：(1)「顺着圣灵而行」(加五16)，需要圣灵使自己「心意更新而变化」(罗十二2)。「伪顺服」却是「随从肉体」(罗八5)的天性，不需要圣灵的工作。(2)付出「舍己」(太十六24)的代价，「背起他的十字架来跟从」(太十六24)主，放下自己、倚靠神的恩赐，所以不会「看自己过于所当看的」(罗十二3)，而是「存心谦卑，各人看别人比自己强」(腓二3)。「伪顺服」却不必付出「舍己」的代价，只是倚靠自己的能力和天性，所以常常高举自己所擅长的、看轻自己所不擅长的。 (四)真顺服的人应当是：(1)越事奉越谦卑，一切工作都是本于神、倚靠神、归于神(罗十一36)；「伪顺服」的人越事奉越骄傲，工作不是本于自己的热心、就是倚靠自己的能力，结果只能把荣耀归给自己。(2)遇到难处也不会气馁，因为相信神在管理一切；「伪顺服」的人在难处面前不是沮丧消极、就是推卸责任，完全忘了神在掌管一切。 【王下十四19】「耶路撒冷有人背叛亚玛谢，他就逃到拉吉，叛党却打发人到拉吉将他杀了。」 〔吕振中译〕「在耶路撒冷有人阴谋反叛了亚玛谢；亚玛谢逃到拉吉；叛党打发人跟踪到拉吉，就在那里将他弒死。」 〔原文字义〕「背叛」谋反，图谋造反；「拉吉」难以攻克的；「叛党」(原文无此字)。 〔文意注解〕「耶路撒冷有人背叛亚玛谢」：『有人背叛』早在亚玛谢被掳到撒玛利亚之后，留守在耶路撒冷的一些朝中大臣，便对他心生不满，另立他年幼的儿子乌西雅为王。等到亚玛谢获释回国，当时乌西雅大约年仅十岁出头，虽然名义上是两人共同执政，实际上仍是亚玛谢在操权，因此有一批大臣暗中阴谋反叛他。 「他就逃到拉吉，叛党却打发人到拉吉将他杀了」：『他就逃』又过了几年，大概是阴谋反叛的消息走漏，亚玛谢感觉到在王宫中孤立无援，便设法出逃；『拉吉』距耶路撒冷西南方约四十多公里的一处设防城。 〔话中之光〕(一)根据《历代志下》二十五章27节，说明了有人开始阴谋反叛亚玛谢，是因为他「离弃耶和华」，导致失去神的赐福和保守，民心离散。可见亚玛谢是先离弃神，而遭神与人共弃。 【王下十四20】「人就用马将他的尸首驮到耶路撒冷，葬在大卫城他列祖的坟地里。」 〔吕振中译〕「人用马驮他去埋葬在耶路撒冷，在大卫城、和他列祖同在一处。」 〔原文字义〕「驮到」负载。 〔文意注解〕「人就用马将他的尸首驮到耶路撒冷」：不是放在马车上，也不是按照犹太人对待尊贵人的礼仪──用肩挑。 「葬在大卫城他列祖的坟地里」：『列祖的坟地』即指王陵。 【王下十四21】「犹大众民立亚玛谢的儿子亚撒利雅(又名“乌西雅”)接续他父作王，那时他年十六岁。」 〔吕振中译〕「犹大众民便将亚撒利雅〔又名乌西雅〕设立为王、来接替他父亲亚玛谢：那时他十六岁。」 〔原文字义〕「亚撒利雅」耶和华已帮助；「乌西雅」耶和华是我的力量(此处原文无此字，是中文译文的补充说明)。 〔文意注解〕「犹大众民立亚玛谢的儿子亚撒利雅(又名“乌西雅”)接续他父作王」：『亚撒利雅又名乌西雅』在圣经中，后者「乌西雅(或乌西亚)」出现的次数较多，多数圣经学者也使用后面的名字来称呼他。 「那时他年十六岁」：照此推算，他的父亲亚玛谢被掳之时，他可能刚刚出生不久，或者仍在母后的肚子里尚未出生。 【王下十四22】「亚玛谢与他列祖同睡之后，亚撒利雅收回以拉他仍归犹大，又重新修理。」 〔吕振中译〕「亚玛谢王跟他列祖一同长眠了之后，亚撒利雅重建了以拉他，收回来归犹大。」 〔原文字义〕「收回」返回，转回；「以拉他」高耸的树丛；「重新修理」重建。 〔文意注解〕「亚玛谢与他列祖同睡之后，亚撒利雅收回以拉他仍归犹大，又重新修理」：『与列祖同睡』意指与祖先一同长眠，就是死了的意思；『收回』表示曾经一度失去它，现又重新回归；『以拉他』位于以东的南面，阿卡巴湾上的一个重要港口城市，靠近以旬迦别，大概是在以东人背叛约兰时被夺(参王下八22)；『重新修理』意指疏浚海道、修建码头、加强海防等。 【王下十四23】「犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒玛利亚登基，作王四十一年。」 〔吕振中译〕「犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒玛利亚登极作王；他作王有四十一年。」 〔文意注解〕「犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒玛利亚登基」：『亚玛谢十五年』约为主前789年；『约阿施的儿子耶罗波安』史称耶罗波安二世，是耶户王朝的三世孙；『登基』其实，在此之前，他早已与父王约阿施共同执政十一年。 「作王四十一年」：主前800~760年，可分作两个阶段：(1)与父王约阿施共同执政十二年(主前800~789年)；(2)单独作王二十九年(主前789~760年)。他是北国以色列在位最久、最有成就的君王，把北方的边界恢复到大卫的时代(参25节；代上十三5；王上八65)。 〔话中之光〕(一) 【王下十四24】「他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。」 〔吕振中译〕「他行永恒主所看为坏的事，不离开尼八的儿子耶罗波安的一切罪，耶罗波安使以色列人犯的那罪。」 〔原文字义〕「恶」坏的，恶的。 〔文意注解〕「他行耶和华眼中看为恶的事」：『看为恶的事』指不顺从神的旨意行事。 「不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪」：『使以色列人陷在罪里的一切罪』就是以色列王为了巩固自己的王位，在伯特利和但设立两个金牛犊来代表神，以阻挡百姓前往耶路撒冷圣殿敬拜神(参王上十二28~30)。 〔话中之光〕(一)今天，教会中的金牛犊，就是用似是而非的无形偶像代替神，使信徒陷入自欺，以为自己是在敬拜「耶和华」，其实是在敬拜名叫「耶和华」的偶像。 (二)金牛犊的特点，就是以属灵的名义让人自我安慰、自我满足，在虚假的平安里走向灭亡。敬拜金牛犊的人都不肯好好认识圣经所启示的那位真神，专心顺从那位真神；而是满足于安慰肤浅的讲道、似是而非的属灵鸡汤，用断章取义的经文为自己的心思言行找根据，最终是自己做主、自己造神，虚构出一个满足自己想象的神来为自己服务。 (三)外邦偶像叫人离开真神、体贴肉体，很容易被信徒分辨出来；但金牛犊却是打着敬拜神的属灵旗号、各种方法来迎合人的肉体，所以对信徒很有吸引力，一旦被迷惑，就很难再离开。 【王下十四25】「他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华以色列的神藉祂仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。」 〔吕振中译〕「耶罗波安收回了以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如永恒主以色列之上帝的话，他由他仆人迦特希弗人亚米太的儿子神言人约拿经手所说的；」 〔原文字义〕「哈马口(原文双字)」堡垒(首字)；进，出(次字)；「亚拉巴海」海；「迦特希弗」如阱一般的酒醡；「亚米太」我的真理；「约拿」鸽子。 〔文意注解〕「他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海」：『哈马口』位于今叙利亚境内，为古以色列地的北界；『亚拉巴海』亦即死海。 「正如耶和华以色列的神藉祂仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的」：『迦特』原属非利士人辖境，后为大卫王所征服，俄别以东即为出名的迦特人(参撒下六11)；『希弗』在西布伦境内(参书十九13)，靠近耶稣的故乡拿撒勒城；『亚米太』属西布伦支派的一个家族族长；『先知约拿』他就是约拿书的作者(参拿一1)。 「正如···先知约拿所说的」：别处圣经查不出先知约拿究竟说了甚么话，我们只能照此处的话来接受。 〔话中之光〕(一)在这期间，神为北国以色列兴起许多先知，例如何西阿、阿摩司、约拿、弥迦、以赛亚等人，他们在神的灵引导下说出一连串预言。他们继续传讲神普世的大工，也展望神未来的属灵国度。神会在以色列人道德与灵性衰败之时，预备弥赛亚的来临。因为在以色列国和她的的军力被消灭时，许多人就会欢迎耶稣带来的大好消息。 (二)黑夜最深时分，正为灵里警醒的人们，带来一线曙光的盼望。际此末世，我们信徒应当熟读圣经，从中找到神为当代所说的预言，准备好自己，以迎接主的再来。 【王下十四26】「因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人。」 〔吕振中译〕「因为永恒主看见以色列人所受的患难很苦：无论自主不自主的、都没有了；也没有帮助以色列人的。」 〔原文字义〕「甚是」非常地，极度地；「艰苦」苦难，困苦；「困住的」限制，关闭；「自由的」(原文无此字)；「帮助」支持，援助。 〔文意注解〕「因为耶和华看见以色列人甚是艰苦」：『以色列人甚是艰苦』意指他们的际遇悲惨无助；实际上，以色列被敌视的邻国如亚兰、摩押、亚扪、腓尼基等国环绕，·寻隙侵扰。 「无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人」：『困住的』即指为奴的；『自由的』指有权自主的；『都没有了，也无人帮助』一种的修辞法，表示面临绝境，呼救无门。 〔话中之光〕(一)神的眼目「看见」祂儿女们的困境，且正热切地等待他们的回转，只要他们有一点悔改的表现，神就要伸手救援(参王下十三23)。然而，历史显示以色列人却继续不断地叛道，以致引向最终的审判(参摩四2，六14)，正如有人说：「以色列人用她缓刑的时间自掘坟墓，编织将要吊死她的绳索」。 【王下十四27】「耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。」 〔吕振中译〕「然而永恒主并没有意思要将以色列的名从天下涂抹掉；他纔藉着约阿施的儿子耶罗波安的手来拯救他们。」 〔原文字义〕「涂抹」擦去；「拯救」解救。 〔文意注解〕「耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹」：意指不将他们灭绝。 「乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们」：意指神藉耶罗波安二世使以色列人摆脱亚兰的奴役，甚且扩张以色列国的疆界(参25节)。 〔话中之光〕(一)以色列人的背逆，神完全有理由将他们从生命册上涂抹，但神并没有这么做，而是耐心地等待他们悔改(参何五15；彼前三20；赛五4；来十13)。如果神只是以公义的标准主宰世界，那么他们根本不可能存活到那个时候。 (二)耶罗波安二世「行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪」(24节)，百姓的属灵光景也极其黑暗，但他所执政的时期却是大卫、所罗门之后最富强的时候，北国以色列经济繁荣、疆域广大，成为整个黎凡特(Levant)人口最密集的地区。但是，这种「回光返照」的好景不长，耶罗波安二世死后不久，神最后的审判就开始了：亚述王普勒(即提革拉·毗列色三世，Tiglath~Pileser
III，主前745~727年)登基后一年，就重新开始对外扩张(参王下十五19、29)，北国不到三十年就迅速灭亡。 (三)基于上述理由，一个国家是否富强，与这个国家的属灵光景并没有必然的关系。在2017年世界银行人均GDP排名表上垫底的二十名中，有十三个国家(中非、布隆迪、利比里亚、刚果、马拉维、莫桑比克、多哥、南苏丹、海地、几内亚比绍、乌干达、埃塞俄比亚、卢旺达)的最大宗教都是基督教；而位居榜首的二十名中，有九个国家和地区(卡塔尔、澳门、新加坡、文莱、阿联酋、科威特、香港、沙特、巴林)的最大宗教都不是基督教。因此，我们不能根据地上的成功和财富来判断个人和国家是否蒙神喜悦，也不要以为有了十字架就可以使经济增长、社会和谐。人若把福音当作民族复兴、强国富民的补药，或者是「修身齐家治国平天下」的良策，不知不觉就会把神当成一个可以操纵、利用的金牛犊。 【王下十四28】「耶罗波安其余的事，凡他所行的和他的勇力，他怎样争战，怎样收回大马色和先前属犹大的哈马归以色列，都写在以色列诸王记上。」 〔吕振中译〕「耶罗波安其余的事、凡他所行的、和他的勇力，他怎样争战，怎样收回大马色和曾属犹大的哈马归以色列：不是都写在以色列诸王记上么？」 〔原文字义〕「大马色」安静的粗麻纺织者；「哈马」堡垒。 〔文意注解〕「耶罗波安其余的事，凡他所行的和他的勇力」：『其余的事』指《列王记》所未记载的事；『他的勇力』指他英勇的事迹。 「他怎样争战，怎样收回大马色和先前属犹大的哈马归以色列」：『收回大马色』大马色是亚兰的首府，在大卫时代被南国犹大征服，后来亚兰国强盛了就反过来欺负南北两国，如今耶罗波安二世也击败了亚兰国，夺回控制权；『先前属犹大的哈马归以色列』请参阅25节。 「都写在以色列诸王记上」：『以色列诸王记』指以色列诸王事迹的编年史记。 〔话中之光〕(一)「大马色」是当时亚兰的首都，「收回大马色」意味着摆脱亚兰长期的欺压、收复了被亚兰王哈薛夺去的约旦河东土地。今天在撒马利亚、米吉多和得撒出土的许多文物也表明，耶罗波安二世四十一年的统治中有许多成就，但《列王纪》的作者却一笔带过、认为不值一提。因为这些成就并不是因为他的能力，也不是因为他的敬虔，只不过是神所安排的「回光返照」，好预备即将到来的审判。 (二)然而，北国以色列不但不感谢神，反而用这段缓刑的时间自掘坟墓，「自夸说：我们不是凭自己的力量取了角吗」(摩六13)。因此，神借着先知阿摩司宣告：「以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河」(摩六14)，「日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去」(摩四2)。 (三)神早已知道百姓不会悔改，祂赐给北国这四十多年的繁荣稳定，并不是等待百姓悔改，也不是为了拯救复兴，而是为了预备审判。所以神在这一时期所差派的先知阿摩司、何西阿，不再显明「耶和华是神」、也不再显明「神是拯救」，而是宣告神的谴责(摩六1~7；何二2~8)和审判(摩三13~15；何十三16)，「使以色列的骄傲当面见证自己」(何五5；七10)。并且在审判中宣告了唯一的盼望：「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样」(摩九11)，「我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消」(何十四4)。「原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢」(赛十22)，神马上就要用亚述来掳走百姓(赛十5~6)，所以要先使北国的人口增加，使以色列的百姓「多如海沙」(赛十22)，然后才能「有剩下的归回」(赛十22；摩九13~15)。而被掳到亚述和玛代的百姓(十七6)最终与当地人混合，但「照着拣选的恩典，还有所留的余数」(罗十一5)，在新约时代的东方亚述教会和波斯教会里得着了基督在十字架上所成就的真正救恩。 【王下十四29】「耶罗波安与他列祖以色列诸王同睡。他儿子撒迦利雅接续他作王。」 〔吕振中译〕「耶罗波安跟他列祖一同长眠，和以色列诸王同在一处；他儿子撒迦利雅接替他作王。」 〔原文字义〕「撒迦利雅」耶和华纪念。 〔文意注解〕「耶罗波安与他列祖以色列诸王同睡」：『同睡』意指一同长眠，就是死了的意思。 「他儿子撒迦利雅接续他作王」：『撒迦利雅』他的登基，应验了耶户王朝将会有四代的预言(参王下十30)。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪下注解》 参考书目：请参阅「列王纪下提要」结尾处 |