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列王纪下第十八章注解 壹、内容纲要 【希西家登基作南国犹大王】 一、希西家行耶和华眼中看为正的事(1~8节) 二、亚述消灭北国以色列(9~12节) 三、亚述派军攻取犹大诸城并包围耶城(13~18节) 四、亚述军首领拉伯沙基在城外辱骂希西家(19~37节) 贰、逐节详解 【王下十八1】「以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。」 〔吕振中译〕「以色列王以拉的儿子何细亚三年、犹大王亚哈斯的儿子希西家登极作王。」 〔原文字义〕「以拉」橡树；「何细亚」拯救；「亚哈斯」他已掌握；「希西家」耶和华是我的力量。 〔文意注解〕「以色列王以拉的儿子何细亚第三年」：约为主前728年(参王下十七1注解)。 「犹大王亚哈斯的儿子希西家登基」：『希西家』是南国犹大的一位好王，在强敌亚述大军的压境之下，虽曾一度被迫称臣进贡，但后来得以脱离其辖制，励精图治，宗教与政治均成绩斐然；『登基』指作王执政，可分为与父王共同执政和单独执政两个时期，前句「何细亚第三年」应指他与父王参政之年。 【王下十八2】「他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。」 〔吕振中译〕「他登极的时候二十五岁；他在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。」 〔原文字义〕「亚比」我父；「撒迦利雅」耶和华纪念。 〔文意注解〕「他登基的时候年二十五岁」：根据他的父王亚哈斯死时的年岁仅有三十六岁(参王下十六2)推算，此处希西家的登基年岁(二十五岁)应指他单独执政之年，故第一节希西家登基参政之时仅十一岁。 「在耶路撒冷作王二十九年」：应指他单独执政之年数，若连同参政年数合计，则长达四十三年(约为主前728~686年)。 「他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿」：『亚比』应是「亚比雅」(参代下二十九1)的简称；『撒迦利雅』圣经中有很多同名的人物，但关于这位希西家的外祖父，并无详情资料。 【王下十八3】「希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。」 〔吕振中译〕「希西家行永恒主所看为对的事，都照他的祖大卫一切所行的。」 〔原文字义〕「正」笔直的，正确的；「效法」(原文无此字)；「大卫」受钟爱的。 〔文意注解〕「希西家行耶和华眼中看为正的事」：即指遵照耶和华的律法作王并治国。从希西家父亲亚哈斯王和先知以赛亚接触频繁的事实可推断(参赛七3~16)，希西家自幼受以赛亚的影响很大，也正是这一点把他造就成为杰出的依靠神的君王。 「效法他祖大卫一切所行的」：这是对神百姓君王的最高评价，在犹大诸王中，只有希西家和约西亚得到了这一好评(参王下二十二2)。 【王下十八4】「他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（或作“人称铜蛇为铜像”）。」 〔吕振中译〕「他把邱坛废去，把崇拜柱子打碎，将亚舍拉神木砍下来，又将摩西所造的铜蛇砸碎，因为到那时以色列人还向铜蛇熏祭；那铜蛇叫做尼忽士但〔即：铜的东西〕。」 〔原文字义〕「废去」转变方向，出发；「邱坛」高地，高处；「毁坏」打断，打碎；「柱像」柱子，树墩；「木偶」亚舍拉女神木雕像。 〔文意注解〕「他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶」：『邱坛』异教徒建在高地的祭坛(参王上十一7)；『柱像』刻有一些符号或形像的异教石柱(参申七5)；『木偶』亚舍拉女神的木雕像。 以色列人进迦南之后，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人在邱坛献祭，渐渐成为以色列的一个传统(参王上三2)，以致历代君王都不觉邱坛是个问题。希西家是第一个废去邱坛的犹大王。 「打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香」：『铜蛇』原本预表耶稣在十字架上替我们受了审判，凡被古蛇撒但伤害的人，只要承认自己有罪，相信而仰赖救主基督，就必蒙恩得救(参民二十一8~9)；『向铜蛇烧香』但是到了希西家的时候，铜蛇已经成为百姓膜拜的偶像，难怪希西家将它打碎。 「希西家叫铜蛇为铜块」：『铜块』这是轻蔑的称呼。 〔话中之光〕(一)吕振中译文「那铜蛇叫做尼忽士但」。膜拜摩西在旷野所造的「铜蛇」(民二十一9)，此时已经成为犹大的民间习俗，并没有人觉得有什么不妥，但「铜蛇」所代表的属灵意义已经完全走样。「尼忽士但」的意思是「黄铜之物」，可能是神明的名称。百姓称呼铜蛇为「尼忽士但」，敬拜属灵的器皿，却偏离了神自己，所以希西家必须打碎「铜蛇」。不只是属世的人有属世的偶像，属灵的人也会有「属灵的偶像」。许多看上去很有属灵意义的人、事、物，如果与神的地位不相配，或者代替了神的地位，就会成为信徒心中的偶像。今天，信徒很容易用自己所偏爱的某种爱心、事奉或宣教理念来代替全备的真理，这也是我们应当打碎的「铜蛇」。 【王下十八5】「希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。」 〔吕振中译〕「希西家所倚靠的是永恒主以色列的神；在他以后犹大列王中没有一个能比得上他的；他以前也没有。」 〔原文字义〕「倚靠」信靠，倚靠；「前」面，面前，先前；「后」背后。 〔文意注解〕「希西家倚靠耶和华以色列的神」：希西家所行的，与当时整个时代的趋势截然相反，在国内外都面临许多压力，但他倚靠耶和华以色列的神作他的保护者与守卫者，并且信靠神的话，而未倚靠任何偶像假神。 「在他前后的犹大列王中没有一个及他的」：圣经学者对这句评语有两种解释：(1)指自从分裂成南北两国以后，至南国犹大亡于巴比伦之间所有的犹大列王；在犹大诸王之中，他的回转最彻底、所付的代价最大，甚至连评价最高的约西亚王(参王下二十三25)，也不及他。在南国犹大诸王中，圣经对希西家的记录最多(王下十八~二十章，代下二十九~三十二章；赛三十六~三十九章)。(2)在列王中包括大卫王和所罗门王，因大卫王犯了奸淫人妻又暗杀其夫之罪(参撒下十一章)，所罗门王晚年受妃嫔的诱惑转去随从别神(参王上十一4)。 【王下十八6】「因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。」 〔吕振中译〕「他紧依附着永恒主，总不离开、而不跟从他；他乃是谨守永恒主所吩咐摩西的诫命。」 〔原文字义〕「专靠」紧靠，附着，黏住；「离开」转变方向，出发；「谨守」保守，遵守；「诫命」诫命，命令。 〔文意注解〕「因为他专靠耶和华，总不离开」：『专靠』原文有「紧贴」之意，包括对神的效忠及爱慕；『总不离开』特别指对神的敬拜。 「谨守耶和华所吩咐摩西的诫命」：『吩咐摩西的诫命』指摩西律法。 〔话中之光〕(一)许多王都有一个良好的开端，但后来都晚节不保，比如约阿施、亚玛谢、乌西雅。但希西家虽然也有软弱(参王下二十12~19)，却自始至终保持了对耶和华的热心，坚守起初的信仰。信徒如果不紧紧贴着基督，与基督融为一体，就不能够在世俗生活中坚守自己的信仰。 【王下十八7】「耶和华与他同在，他无论往何处去，尽都亨通。他背叛、不肯事奉亚述王。」 〔吕振中译〕「永恒主和他同在；无论他出战到哪里去，尽都亨通；他背叛了亚述王，不肯臣服于他。」 〔原文字义〕「亨通」兴盛，成功；「背叛」造反，反叛。 〔文意注解〕「耶和华与他同在，他无论往何处去，尽都亨通」：『与他同在』指神的安慰和保守；『无论往何处去』特指在战役中。 「他背叛、不肯事奉亚述王」：『背叛』发生在主前705年西拿基立取代撒珥根二世作亚述王之后不久。原先亚哈斯曾经向亚述称臣进贡(参王下十六7~8)，但希西家却拒绝向亚述纳贡。这事引致亚述的入侵，记载于王下十八13~十九36。 〔话中之光〕(一)犹大处于列强夹缝之中。埃及与亚述两国都想控制犹大与以色列，因为他们位于古代近东贸易的主要通道上。能控制犹大的国家，就占有了军事和经济上的优势。希西家作王的时候，亚述控制了犹大。他的父亲亚哈斯臣服于这强大帝国，希西家却照神的旨意英勇地对抗亚述。他信靠神的能力，不靠自己的力量。从人的眼光看来，他这样行虽然充满障碍危险，但他却甘愿顺服神的命令。最终得着了神的帮助，差遣使者杀退敌人(参王下十九35~36)。 【王下十八8】「希西家攻击非利士人，直到迦萨并迦萨的四境，从瞭望楼到坚固城。」 〔吕振中译〕「希西家攻击非利士人、直到迦萨、和迦萨四境，从瞭望人的谯楼到有堡垒的城。」 〔原文字义〕「攻击」打击，击打；「非利士人」移居者；「迦萨」强壮；「瞭望」保守，守望者；「坚固」要塞，堡垒。 〔文意注解〕「希西家攻击非利士人」：亚哈斯王时，非利士人「侵占高原和犹大南方的城邑」(代下二十八18)。主前733~732年，提革拉·毗列色三世(Tiglath~Pileser
III，主前745~727年在位)发动第二次西征，占领了地中海沿岸的非利士诸城。主前705年，亚述王撒珥根二世(Sargon
II，主前722–705年在位)战死，希西家可能趁机「攻击非利士人」，强迫非利士人一起反抗亚述。以革伦王柏地(Padi)不愿背叛亚述，甚至被自己的臣民押解到耶路撒冷囚禁。 「直到迦萨并迦萨的四境」：『迦萨』非利士人五大都市之一， 位于巴勒斯坦的极西南边，靠近地中海。 「从瞭望楼到坚固城」：意思是「全境」。 【王下十八9】「希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来围困撒玛利亚。」 〔吕振中译〕「希西家王四年、就是以色列王以拉的儿子何细亚七年、亚述王撒缦以色上来攻击撒玛利亚，围困它。」 〔原文字义〕「以拉」橡树；「何细亚」拯救；「亚述」一个阶梯；「撒缦以色」火之崇拜者；「围困」围攻，限制；「撒玛利亚」看山。 〔文意注解〕「希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年」：这一年约为主前724年。希西家与何细亚两位王之间有强烈的对比：在希西家治下，犹大被重新引导到神面前，但同时以色列在何细亚的统治下，却被掳到亚述去(参王下十七4)。 「亚述王撒缦以色上来围困撒玛利亚」：『撒玛利亚』是北国以色列的京城；亚述军围城三年(参王下十七5)。 【王下十八10】「过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒玛利亚被攻取了。」 〔吕振中译〕「过了三年、就攻取了〔原文：他们就攻取〕它。希西家六年、以色列王何细亚九年、撒玛利亚被攻取了。」 〔原文字义〕「攻取」捕捉，取得。 〔文意注解〕「过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒玛利亚被攻取了」：『过了三年』即希西家第四年至第六年，何细亚第七年至第第九年；『撒玛利亚被攻取』于主前722年，北国以色列灭亡。 【王下十八11】「亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。」 〔吕振中译〕「亚述王使以色列人流亡到亚述，把他们安置在哈腊和歌散的哈博河边、跟玛代人的城市；」 〔原文字义〕「掳到」掳掠，掳走；「安置」引导，带领；「哈腊」痛苦的；「歌散」切段；「哈博」接连；「玛代」中部土地。 〔文意注解〕「亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑」：请参阅王下十七6。 『哈腊』位于尼尼微东北方的一处偏僻小镇；『歌散』是哈博河的上游支流河边；『哈博河』是幼发拉底河中部的主要支流，其上游有歌散河；『玛代人的城邑』指现代伊朗的西北、里海的西南一带地方，即今阿塞拜疆、亚美尼亚等国之地。 【王下十八12】「都因他们不听从耶和华他们神的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。」 〔吕振中译〕「因为他们不听永恒主他们的神的声音，反而越犯了他的约；凡永恒主的仆人摩西所吩咐的、他们都不听、不遵行。」 〔原文字义〕「听从」顺从，应允；「违背」逾越，穿越；「约」契约，结盟。 〔文意注解〕「都因他们不听从耶和华他们神的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的」：北国亡于亚述的主因是以色列人对神的悖逆。他们厌弃耶和华律法，跟随外邦的异教风俗去敬拜假神。神虽然借着先知劝戒他们，他们还是一意孤行，结果神将他们从迦南地赶走，让他们流落异邦。 【王下十八13】「希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。」 〔吕振中译〕「希西家王十四年、亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切堡垒城，将城夺取。」 〔原文字义〕「西拿基立」月亮生的兄弟。 〔文意注解〕「希西家王十四年」：指希西家单独作王第十四年，约为主前701年。 「亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取」：『西拿基立』他是亚述王撒珥根二世的儿子，在位期间为主前705~681年；『上来』因犹大的地是较高，故称「上来」；『攻击犹大』他先打败了巴比伦，然后发动第三次西征，掳掠了腓尼基、非利士和犹大；『将城攻取』据其年鉴记载，攻陷了犹大四十六座城池，并围困耶路撒冷。 【王下十八14】「犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：“我有罪了！求你离开我，凡你罚我的，我必承当。”于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得、金子三十他连得。」 〔吕振中译〕「犹大王希西家差遣人到拉吉去见亚述王说：『我有罪了；求你离开我而回去；凡你所加于我的处罚、我都要承当。』于是亚述王勒令犹大王希西家要纳银子三百担，金子三十担。」 〔原文字义〕「拉吉」难以攻克的；「离开」返回，转回；「承当」背附，担当。 〔文意注解〕「犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王」：『拉吉』位于耶路撒冷西南约四十公里。当时西拿基立的大本营就在拉吉附近。 「说：我有罪了！求你离开我，凡你罚我的，我必承当」：『我有罪』表示承认自己不该背叛；『离开我』意指不要继续攻打我所在的耶路撒冷；『我必承当』表示要负起致使对方劳师动众的责任。 「于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得、金子三十他连得」：亚述王提出不攻打耶路撒冷的条件；『三百他连得』约折合一万公斤；『三十他连得』约折合一千公斤。 【王下十八15】「希家西就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。」 〔吕振中译〕「希西家就把永恒主殿里和王宫府库里所有的银子都交出。」 〔原文字义〕「府库」仓库，库房。 〔文意注解〕「希家西就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他」：指圣殿和王宫历年来所积存的现银。 【王下十八16】「那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。」 〔吕振中译〕「那时犹大王希西家将永恒主殿堂门上的金子、和他自己包在门柱上〔或译：在柱上〕的金子都刮下来、给了亚述王。」 〔原文字义〕「刮下来」切开，砍断。 〔文意注解〕「那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王」：『那时』指为应付那一次的罚款，用尽所积存的金银仍旧不够；『殿门上的金子』圣殿的门是木头包金(参王上六31~35)；『他自己包在柱上的金子』大概是希西家在执政初期，就曾经修缮殿柱，将它们包上金子，如今被迫将其刮下来。 【王下十八17】「亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。」 〔吕振中译〕「亚述王从拉吉差遣大元帅、总务长、参谋长到希西家王那里，随带着重兵到耶路撒冷。他们上来、到了耶路撒冷；既已上来，就来站在上池的水沟旁、在漂布地的大路上。」 〔原文字义〕「水沟」渠道；「漂布」漂洗，洗涤。 〔文意注解〕「亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去」：『亚述王从拉吉差遣』这可能是另外一次的军事行动，因为亚述王既已设定并接受了罚款(参14~16节)，就不应该再差遣大军前来讨伐；『他珥探』军队的统帅；『拉伯撒利』太监长；『拉伯沙基』参谋长。 「他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上」：『上池』确实地点不详，一说是基训泉(参王上一33)的蓄水池，位于耶路撒冷城东，另一说是希西家王所挖的蓄水池(参王下二十20)，位于耶路撒冷城西北角；『水沟』指从蓄水池引水入城的沟渠，有一部分位于地表下面，挖岩石成暗渠；『漂布地』指洗衣场。 【王下十八18】「他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。」 〔吕振中译〕「他们呼叫了王，希勒家的儿子、管家以利亚敬、秘书舍伯那、和亚萨的儿子通知官约亚出来见他们。」 〔原文字义〕「希勒家」耶和华是我的分；「家宰」房屋；「以利亚敬」神建立；「书记」计算，描述；「舍伯那」活力；「亚萨」收集者；「史官」记录，记得；「约亚」耶和华是兄弟。 〔文意注解〕「他们呼叫王的时候」：指他们企图向希西家王当面问罪。 「就有希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们」：『家宰』王宫事务总管；『以利亚敬』是一个忠臣(参赛二十二20~25)；『书记』负责对外文书；『舍伯那』是一个奸臣(参赛二十二15~19)；『史官』负责记录国家大事并管理重要档案；『约亚』圣经中没有关于他的详细资料。 〔话中之光〕(一)希西家向亚述认错赔款，努力想方法解决问题，但问题却不肯放过他。亚述王得寸进尺，要彻底掳走百姓，把希西家逼到了走投无路的地步。实际上，这是神不肯放过希西家，要借着仇敌的穷追不舍，让他认识自己肉体的本相，也让他看到：对仇敌的一点让步，会换来变本加厉的攻击；给自己留的一点破口，会导致一泻千里的决堤；对世界的一点倚靠，会引出对神更多的不信靠。因此，神要借着环境里的难处，让希西家对自己所有的钱财和谋算彻底绝望，催促他走向更真实的恢复，走上单单倚靠神的信心之路。 【王下十八19】「拉伯沙基说：“你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？」 〔吕振中译〕「参谋长对他们说：『你们去对希西家说：”大王亚述王这么说：你所倚靠的这种倚靠心算得了甚么？」 〔原文字义〕「倚靠」信靠，倚靠；「仗赖」信任，倚赖，盼望。 〔文意注解〕「拉伯沙基说：你们去告诉希西家说，亚述大王如此说」：要求上述官员向希西家王转达亚述王的话。 「你所倚靠的有什么可仗赖的呢？」：这是反讽的话，意思是说「你无何足以倚靠」。 〔话中之光〕(一)亚述人的阵前喊话，就是所谓的「攻心为上」，他们希望不用一兵一卒，凭言词说服的力量，打击民心士气，取得耶城。为达到此目的，用了耶城居民听得懂的希伯来话，而不是当日近东商业与外交中用的国际语言亚兰话(26节)。 【王下十八20】「你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁，才背叛我呢？」 〔吕振中译〕「你说单单嘴唇上的话便等于战争上的计谋和实力么？你到底倚靠谁、纔背叛我呢？」 〔原文字义〕「计谋」商议，劝告；「虚话」(原文无此字)。 〔文意注解〕「你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话」：『计谋』指军事策略；『能力』指军事力量；『虚话』意指嘴巴说说而已，可能暗指埃及所承诺的援助不切实际(参21节)。 「你到底倚靠谁，才背叛我呢？」：『背叛我』指未兑现向亚述王纳贡的承诺。由此推论，本章17~37节的兴师问罪，似乎与13~16节的描述彼此抵触，故可能是另一次的讨伐。 【王下十八21】「看哪，你所倚靠的埃及，是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。」 〔吕振中译〕「现在你看，你倚靠这压伤的芦苇扶杖、埃及；人若靠它，这东西就刺进他的手，把它刺透。埃及王法老对一切倚靠他的人就是这样。」 〔原文字义〕「压伤」压碎；「苇杖(原文双自)」芦苇(首字)；支撑，支杖(次字)；「刺透」刺穿，穿孔；「法老」宏伟的儿子。 〔文意注解〕「 看哪，你所倚靠的埃及，是那压伤的苇杖」：『所倚靠的埃及』希西家王可能在15~16节认罚之后不久，游走于亚述和埃及两强国之间，拒绝继续向亚述王纳贡；『压伤的苇杖』埃及尼罗河边生长着很多芦苇，外观看起来强韧结实，但实际上非常脆弱，并不适合做手杖，更遑论受了压伤，简直一无是处。 「人若靠这杖，就必刺透他的手」：表示反会遭受其害。 「埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样」：『埃及王法老』法老并非某一个人名，而是对埃及王的一般通称。 〔话中之光〕(一)希西家一面「倚靠耶和华」(5节)，一面运筹帷幄，联合推罗、埃及和巴比伦来反抗亚述。但神偏偏要让埃及战败，成为倚靠不上的「压伤的苇杖」，免得希西家把神的荣耀归给人。 【王下十八22】「你们若对我说，我们倚靠耶和华我们的神，希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？」 〔吕振中译〕「你们若对我说：『我们是倚靠耶和华我们的神的』，那么这耶和华岂不是那一位、希西家曾将他的的邱坛和祭坛废去，并且对犹大和耶路撒冷的人说：”你们要在耶路撒冷这祭坛前敬拜”的么？」 〔原文字义〕「敬拜」俯伏，下拜。 〔文意注解〕「你们若对我说，我们倚靠耶和华我们的神」：指你们若是申辩说，并未倚靠任何别神，而是倚靠耶和华神。 「希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去」：指希西家王废除所有偶像假神的祭坛，为的是表明专一倚靠耶和华神。 「且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？」：指希西家王对全民宣称，单单倚靠耶和华神。 〔话中之光〕(一)不认识神的人，以为「神」多势众，拜的神越多，越值得倚靠。殊不知真神是忌邪的神，除祂以外，不可有别神(参出二十3，5)。 【王下十八23】「现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。」 〔吕振中译〕「如今你可以和我主上亚述王交换打赌当头：我给你二千匹马，看你那一方能派出足彀的人来骑牠不。」 〔原文字义〕「当头」承担保证，典押。 〔文意注解〕「现在你把当头给我主亚述王」：『当头』指典当用的抵押品。 「我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够」：『二千匹马』形容最低数量的马兵纵队；『骑马的人』指受过训练能够在马上驰骋的人。 【王下十八24】「若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？」 〔吕振中译〕「若不然，你怎能使我主上最小的臣仆的一个军长转脸而逃呢？你竟倚靠埃及要得战车和骏马呀！」 〔原文字义〕「打败」脸，脸面；「军长」省长。 〔文意注解〕「若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？」：『我主臣仆』指亚述军将领；『最小的军长』指全军中最低阶的指挥官。 「你竟倚靠埃及的战车马兵吗？」：嘲笑希西家王竟想倚靠埃及来对抗亚述。 〔话中之光〕(一)拉伯沙基的舌如火花般尖刻，使希西家的弱点无处可藏。事实上犹大的军力的确非常薄弱，骑兵不到二千人。而拉伯沙基的三寸之舌足以挫伤几万军队的士气(参太五37；士十二4；箴二12)。但是恶人的舌只能一时称雄，断不能战胜永生神的话。 【王下十八25】「现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！’”」 〔吕振中译〕「现在我上来攻打这地方要毁灭它，岂非有耶和华的意思么？耶和华曾对我说：『你上去攻打这地、而毁灭它。”』」 〔原文字义〕「攻击毁灭(两次)」破坏，损坏。 〔文意注解〕「现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？」：表示亚述王此次前来讨伐，乃是出于耶和华神的旨意。 「耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧」：表示清楚明白得着了耶和华神的命令。 〔话中之光〕(一)今日也有许多自称奉神旨意的传道人，以替神说话为借口，传讲自己的话，误导许多盲从的信徒，以致悲剧丛生。基督徒千万不要轻易相信那些「神吩咐我说」、「神对我说」之类的话。 【王下十八26】「希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那并约亚，对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”」 〔吕振中译〕「希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那跟约亚对参谋长说：『请用亚兰语和仆人说话，因为我们听得来；不要用犹大语同我们说话，以致让城上的人民听得懂。』」 〔原文字义〕「懂得」听见，听得来。 〔文意注解〕「希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那并约亚，对拉伯沙基说」：『以利亚敬和舍伯那并约亚』请参阅18节注解；『拉伯沙基』请参阅17节注解。 「求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话」：『亚兰言语』是当时亚述、巴比伦和波斯通行的语言，也是当时中东各国商业贸易通用的国际语言；『犹大言语』是希伯来语的犹大方言(参赛十九18)。 「达到城上百姓的耳中」：『城上百姓』指配置在城墙上防守的士兵。他们不想让一般士兵听见敌人威吓的话，以免扰乱军心。 〔话中之光〕(一)这三位犹大官员求亚述人用亚兰语说话，免得影响军队的士气。神允许他们愚昧地自爆短处，也允许亚述人趁机利用他们的弱点、摧毁人民的信心。因为许多人民只是「靠犹大王希西家的话」(代下三十二8)，所以才「安然无惧」(代下三十二8)，并不是真心信靠神。在仇敌对神的放肆攻击面前，人民才能认识自己的属灵真相：是信靠人，还是信靠神；是信靠经历，还是信靠应许？ 【王下十八27】「拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？”」 〔吕振中译〕「参谋长对他们说：『我主上差遣我来说这些话，岂是单对你和你主上说的呢？不也是对这些坐在城上、要和你们一同吃自己粪喝自己尿的人说的么？』」 〔原文字义〕「自己粪(原文双字)」檅物(首字)；粪便(次字)；「自己尿(原文双字)」水，尿(首字)；脚(次字)。 〔文意注解〕「拉伯沙基说：我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？」：犹大官员的请求恰好暴露了他们所惧怕的，拉伯沙基趁机转向一般犹大的军民喊话(参28~35节)。 「不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？」：『吃自己粪、喝自己尿』形容遭受长期围城后断粮断水时，守城军民的困境。这是一种心理战术的话，向一般犹大的军民说出长期围城的可怕结局。 【王下十八28】「于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话。」 〔吕振中译〕「于是参谋长站着，用犹大语大声喊叫，演讲说：『你们要听大王亚述王的话。」 〔原文字义〕「站着」立起，站立。 〔文意注解〕「于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：你们当听亚述大王的话」：拉伯沙基不一定懂得说犹大言语，他可能透过伴随他的通译员说话。 【王下十八29】「王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了，因他不能救你们脱离我的手。」 〔吕振中译〕「王这么说：”你们不要给希西家欺哄了，因为他实在不能援救你们脱离我的手；」 〔原文字义〕「欺哄」诱惑，欺哄；「脱离」营救，恢复。 〔文意注解〕「王如此说：你们不要被希西家欺哄了」：拉伯沙基的言语开始制造犹大君民间的对立，挑拨离间。 「因他不能救你们脱离我的手」：首先，企图削弱一般犹大的军民对君王的信赖度，使他们对希西家失去信心。 【王下十八30】「也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’」 〔吕振中译〕「也不要让希西家使你们倚靠耶和华、说：”耶和华一定会援救我们，而这城必不至于交在亚述王手里。”」 〔原文字义〕「必要拯救(原文双同字)」营救，恢复。 〔文意注解〕「也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们」：其次，企图减低一般犹大的军民对耶和华神的倚靠，怀疑神是否真的会出手拯救。 「这城必不交在亚述王的手中」：只要神一放手，耶路撒冷城就不得保全。 〔话中之光〕(一)这是一场现实与信心的争战。希西家鼓励百姓凭信心「刚强壮胆」(代下三十二7~8)，亚述人却用现实来劝说百姓「不要被希西家欺哄了；因他不能救你们脱离我的手」(29节)，也不要相信「耶和华必要拯救我们」(30节)。今天，仇敌也常常用眼花缭乱的现实来吸引我们的眼目，让我们只注意表面和暂时的现状，却看不清里面和永恒的属灵真相。 【王下十八31】「不要听希西家的话，因亚述王如此说：‘你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。」 〔吕振中译〕「你们不要听希西家的话；因为亚述王这么说：”你们要向我祝福请安，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树、自己无花果树的果子，喝自己井里的水；」 〔原文字义〕「井」井，坑。 〔文意注解〕「不要听希西家的话，因亚述王如此说」：拉伯沙基拿两王的话作对比，企图引诱一般犹大的军民的心转向后者空洞的承诺。 「你们要与我和好，出来投降我」：劝说停止顽抗。 「各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水」：意指得以保全性命，平安度日。 【王下十八32】「等我来领你们到一个地方与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说耶和华必拯救我们；你们不要听他的话。」 〔吕振中译〕「等我来领你们到一个地方像你们本地一样：一个有五榖和新酒之地，一个有粮食和葡萄园之地，一个有橄榄树与蜜之地，好叫你们活着，不至于死。你们不要听希西家的话，因为他教唆你们说：『耶和华一定会援救我们』。」 〔原文字义〕「存活」活着，生存；「劝导」煽动，唆使。 〔文意注解〕「等我来领你们到一个地方与你们本地一样」：把战败国居民强制迁移是亚述的惯用伎俩。 「就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死」：这里说新的地方有粮食、酒和葡萄园，不过是说的好听点罢了，事实上就是迫离家园、放逐边地。 「希西家劝导你们，说耶和华必拯救我们；你们不要听他的话」：重复29~30节的话。 〔话中之光〕(一)百姓若投降，亚述将把他们掳到远方，但拉伯沙基却为亚述残酷的流放迁徙政策大作虚假广告(31~32节)。今天，仇敌也常常把地狱描绘成天堂，把违背真理描绘成人性解放。 (二)撒但的使者乃是披着羊皮的狼(参太七15)，用糖衣包着毒药，说好听的话引诱人上当，届时后悔却徒呼负负。 【王下十八33】「列国的神，有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？」 〔吕振中译〕「列国的神有哪一位真地援救过他的本地脱离亚述王的手呢？」 〔原文字义〕「救」营救，恢复；「脱离」(原文与「救」同字)。 〔文意注解〕「列国的神，有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？」：当时亚述大军所向无敌，列国闻风披靡，故本节的话似乎并非言过其实。 【王下十八34】「哈马亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？」 〔吕振中译〕「哈马亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音希夺以瓦的神在哪里呢？他们何曾援救过撒玛利亚脱离我的手呢？」 〔原文字义〕「哈马亚珥拔(原文双字)」堡垒(首字)；我必得伸展(次字)；「西法瓦音」太阳的双城；「希拿」烦恼；「以瓦」废墟。 〔文意注解〕「哈马亚珥拔的神在哪里呢？」：『哈马』原属亚兰，最出名的哈马口，为古以色列地的北端(参民三十四8)；『亚珥拔』亚兰北部的一个城镇。 「西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢？」：『西法瓦音』位于巴比伦的北方；『希拿』巴比伦某地，确实位置不详；『以瓦』又名亚瓦，原属亚兰(参王下十七24)。 「他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？」：『撒玛利亚』指北国以色列。 【王下十八35】「这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？’”」 〔吕振中译〕「这些国家的神有谁曾援救过他们的本地脱离我的手呢？难道耶和华能援救耶路撒冷脱离我的手么？”』」 〔原文字义〕「救…脱离(两次)」营救，恢复。 〔文意注解〕「这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？」：34节所列各地区均沦于亚述铁蹄之下，无一幸免。 「难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？」：将列邦的偶像假神与耶和华真神相提并论，这是极大的侮辱，逼使神不能不出手显为圣(参王下十九34~35)。 〔话中之光〕(一)亚述确实已经征服了许多国家，所以骄傲地说：「列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢」(33节)，「难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗」(35节)？亚述人引用的事实是真的，但使用的逻辑却是错的，因为他们偷偷地把真神降到了假神的位置。今天，许多好辩论的人也想用逻辑思辨来挑战神，比如「全能的神能创造祂不能举起的石头吗」？其中的隐性假设，都是把超越的真神降到受造物的位置，结果也会用正确的事实推理出谬误的结论。 【王下十八36】「百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”」 〔吕振中译〕「众民都不作声，一句也没有回答他，因为王吩咐的是说：『不要回答他。』」 〔原文字义〕「静默不言」沉默，安静；「回答」说话。 〔文意注解〕「百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：不要回答他」：『并不回答一句』对于威吓、无理的话，不予置理，反会令对方自取其辱。 〔话中之光〕(一)舌战总需要在双方你来我往的话中抓住对方的弱点而攻击，才能够达到舌战的效果。然而犹大的百姓都静默不语，使得拉伯沙基企图刺激犹大的百姓，诱导他们不满而造成混乱的计划成了泡影。这给绝对信赖神的信徒以榜样，面对撒但怎样诱惑，只要对其置之不理，就能胜过(参雅四7；约壹五4；加五16)。 (二)在现实面前，百姓虽然「静默不言」(36节)，但心里一定百感交织：既然王已经效法大卫(3节)、除去偶像(4节)、专心倚靠神(5~6节)，神也一直与他同在(7~8节)，为什么还会落到这样艰难、危急的光景？合神心意的事奉为什么会这么不顺利？神为什么不拯救敬虔的百姓？耶和华是真神吗？到底有没有神呢...今天，每当危机来临的时候，这些问题也会一次又一次地折磨信徒，试验我们所信靠的到底是神的话语，还是别人的教导、自己的想象、亦或是过去的经历？ (三)今天，当我们觉得自己热心爱主的时候、当我们看不惯「挂名信徒」的时候，神也会兴起我们生命中的「亚述王」，让我们看到，不管自己做过多少属灵的大事、讲过多少属灵的道理，最后也会像希西家一样暴露肉体的软弱。因为，凡是神所拣选的人，祂一定会亲自修剪：「凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多」(约十五2)。因此，神不会放过希西家，也不会放过我们；祂一定要把我们对付到一个地步，让我们彻底承认自己的全然败坏，不但放下外面的自己，也放下里面的自己，真正背起自己的十字架来跟从主(参太十六24)。 【王下十八37】「当下，希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。」 〔吕振中译〕「当下希勒家的儿子、管家以利亚敬、秘书舍伯那和亚萨的儿子、通知史官约亚、都来到希西家面前，衣服撕裂，将参谋长的话告诉了他。」 〔原文字义〕「撕裂」撕裂，撕碎。 〔文意注解〕「当下，希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他」：『撕裂衣服』表示悲痛至极。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪下注解》 参考书目：请参阅「列王纪下提要」末尾处 |