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列王纪下第二十章注解 壹、内容纲要 【希西家的蒙福与愚昧】 一、希西家罹患重病得医治(1~11节) 二、希西家炫耀库宝惹祸根(12~18节) 三、希西家只顾眼前显愚昧(19~21节) 贰、逐节详解 【王下二十1】「那时希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”」 〔吕振中译〕「当那些日子、希西家病得要死。亚摩斯的儿子神言人以赛亚去见他，对他说：『永恒主这么说：『你该立遗嘱理家事，因为你一定死，你活不了啦。」』」 〔原文字义〕「那时」一段时间，日子；「希西家」耶和华是我的力量；「亚摩斯」强壮；「以赛亚」耶和华已拯救；「遗命」命令，吩咐。 〔文意注解〕「那时希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说」：『那时』指主前701年希西家作王第十四年，正值亚述王西拿基立前来侵攻犹大国之年(参6节；十八13)；『病得要死』大概是得了一种致命的毒疮(参7节)，相当于今日非常罕见的肌肉肿瘤。 「耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了」：要他交代后事，包括指定继承人。 【王下二十2】「希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：」 〔吕振中译〕「希西家就转脸朝墙，祷告永恒主说：」 〔原文字义〕「转」改变方向，翻转；「墙」墙壁。 〔文意注解〕「希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说」：『转脸朝墙』当时他应当是躺在床上，首先面朝外，听完先知以赛亚宣告神的旨意之后，翻转身朝像里面，亦即脸朝墙；『祷告耶和华』指不甘心就此结束一生，而向神哀求。 〔话中之光〕(一)面临生死关头，我们的反应，是像希西家那样贪生怕死而向神哀求呢？或是像主耶稣那样「不要照我的意思，只要照你的意思」(太二十六39)呢？ 【王下二十3】「“耶和华啊，求你纪念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。」 〔吕振中译〕「『哦，永恒主阿，求你记得：我怎样以纯全的心忠诚诚地在你面前往来，又怎样行你所看为善的事。』祷告完了，希西家就大哭一场。」 〔原文字义〕「完全」全部，完整；「诚实」忠实，可靠；「善的」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「耶和华啊」：按照原文前面开头有「唉」字，表示他悲伤无助的叹息。 「求你纪念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的」：『完全的心』指尽心；『诚实』指忠心；『行事』原文「行走」；『看为善』即「看为正」(王上十一33，38)。本句话乃是申命记中理想君王的表现。 「希西家就痛哭了」：意指满怀哀怨。 〔话中之光〕(一)虽然希西家在神面前「存完全的心，按诚实行事」，又做神眼中「所看为善的」，但他的眼目仍然停留在地上，满足于属地的荣美，所以苦苦哀求继续活在地上，而不像大卫寻求「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」(诗二十七4)。我们若不肯「以神为乐」(罗五11)，用地上的平安、福气、事奉来代替与神同在，用恩典来代替赐恩典的神，不管曾经多么热心、敬虔、摆上，也必然会在顺服的事上出现漏洞。 (二)保罗「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」(腓一23)，但因为神对自己还有托付，所以也愿意继续「在肉身活着」(腓一24)。今天，我们却常常和希西家一样，情愿「在肉身活着」，认为「这是好得无比的」；到了非死不可的时候，才愿意「离世与基督同在」。这是因为我们还活在自己里面，只有活在基督里面的人，才能真正看淡生死：「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处」(腓一20~21)。 【王下二十4】「以赛亚出来，还没有到中院（“院”或作“城”），耶和华的话就临到他，说：」 〔吕振中译〕「以赛亚出来，还没有到中院，永恒主的话就传与他、说：」 〔原文字义〕「中」中间的，居中的；「院(原文双字)」院子，园地(首字)；城市(次字)。 〔文意注解〕「以赛亚出来，还没有到中院」：『出来』指离开希西家王的病榻，从寝室出来；『中院』指王宫的院子，位于王宫和圣殿之间。此时，希西家王的祷告刚完毕(参2~3节)。 「耶和华的话就临到他，说」：下面5~6节的话是神对希西家王祷告的答复。 〔话中之光〕(一)神总是倾听人心中所发出的最恳切最热诚的祷告。我们或是像希西家那样，迅速得到直接的答复，或是我们得到的答复不能使自己满意，但无论怎样，耶和华垂听了我们的祷告，并且叫万事互相效力，让爱祂的人得益处(参罗八28)。 【王下二十5】「“你回去，告诉我民的君希西家说：‘耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你。到第三日，你必上到耶和华的殿。」 〔吕振中译〕「『你回去，对我子民的人君希西家说：「永恒主你祖大卫的神这么说：你的祷告我听见了；你的眼泪我看见了；看吧，我必将你医好，第三天你就能上永恒主的殿。」 〔原文字义〕「君」领袖，统治者；「大卫」受钟爱的；「医治」医治，使痊愈。 〔文意注解〕「你回去，告诉我民的君希西家说：耶和华你祖大卫的神如此说」：『我民的君』这是圣经中独一无二的称呼，表示神对希西家的赞赏；『你祖大卫的神』这称呼(参代下二十一12；赛三十八5)表示神乃根据祂和大卫的特殊关系，来答复希西家的祷告。 「我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你」：『听见了』人的祷告不一定会蒙神垂听；『看见了』人的哀求不一定会蒙神顾念；『必医治』求医得医，希西家的祷告得到正面的答复，对他本人虽好，但所产生的后果却不好(参17~18节)。 「到第三日，你必上到耶和华的殿」：『第三日』指祷告蒙神答应之后的第三天，含意是「很快、不会拖延时日」；『上到耶和华的殿』意指：(1)恢复正常行动；(2)感谢神的特别施恩。 〔话中之光〕(一)因为神照祂的旨意预定万事(弗一11)，因此惟有祂可以说我必医治你(赛五十七18；耶三十三6)；祂有最终的医治权柄(出十五26；参：徒九34)。对神有信心并不排除祂会使用够资格的医药或医生(7节)的可能性。 (二)神喜欢我们流泪的祷告，我们流泪的祷告能打动神的心。所以，凡是一件事，不会动你的心至于流泪的，这一件事也不会动神的心。这样，我们在神面前不妨多流些泪。在人面前的流泪是表明你的软弱，说出你没有大丈夫的气慨：但是，若在神的面前不流泪，却表明你是木石，是麻木。 (三)「我…看见了你的眼泪」这句话何等宝贵！人的哀哭只表明自己的伤心和难受，不会有任何事情发生的。流泪必须加上祷告才行。你每次哀哭，悲伤，难受，为何不加上祷告呢？你可以借着祷告把你的苦难悲伤说给神听。圣经不只给我们看见希西家是这样的，就是我们的主也「大声哀哭，流泪祷告」(来五7)的。 【王下二十6】「我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”」 〔吕振中译〕「我必增加你在世的日子十五年；我必援救你和这城脱离亚述王的手掌；为了我自己的缘故、又为了我仆人大卫的缘故、我必围护这城。』」 〔原文字义〕「加增」加上；「寿数」日子；「保护」保卫，庇护。 〔文意注解〕「我必加增你十五年的寿数」：这是神附带的应许之一，暗示神要给希西家王充分的时间，养育他的儿子玛拿西(参21节)，使他也能成为好王，但结果希西家王竟只顾自己(参19节)，而没有管教好玛拿西(参王下二十一2)。『十五年的寿数』希西家王死于主前686年，由此推算，希西家王病得医治之年为主前701年(参阅1节「那时」注解)。 「并且我要救你和这城脱离亚述王的手」：这是神附带的应许之二，表示当时正值亚述王西拿基立前来侵攻犹大国之时(参王下十八13)。 「我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城」：请参阅王下十九34注解。 〔话中之光〕(一)我们可从本节的两个附带应许得知，希西家王的病得医治，象征耶路撒冷城的被围获得解脱。只可惜无论是希西家王个人，或是犹大国，均未善用神的恩典，辜负了神的美意。 (二)神命定的旨意总是最好的，但人若不肯甘心顺服，神有时也会允许人的哀求。但神的命定是「上好」，神的允许只是「次好」，「次好」一定比「上好」有亏损，只是比走迷路好一点而已。希西家若此时去世，他一生的记录都是毫无瑕疵的(十八3~7)。但希西家既然不肯拣选「上好」，神就立刻换成了「次好」，人一体贴肉体就会遭受亏损。 (三)「我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城」，可见希西家的命运和耶路撒冷城密不可分，也表示神响应了他的祷告并不全然是因为他的虔诚和祷告恳切，而是神记念祂和大卫的约定，并且祂做事有祂自己的目的。 【王下二十7】「以赛亚说：“当取一块无花果饼来。”人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。」 〔吕振中译〕「以赛亚说：『取一块无花果饼来』；人就取了来，贴在疮上，王就复了元。』」 〔原文字义〕「疮」疔，疖；「痊愈」活着。 〔文意注解〕「以赛亚说：当取一块无花果饼来」：『无花果饼』指压平的无花果块。当时的人认为无花果有药效，但根据现代医学常识，显然没有神奇的功效。 「人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了」：王得着医治，乃是神施行神迹的结果。无花果饼贴在疮上，只不过是神藉以施行神迹的工具而已，正如主耶稣借着祂的唾沫和泥医治了瞎子的眼睛一样(参约九7~8)。 〔话中之光〕(一)超自然的神医，并不否定自然的药物疗法。同样，主耶稣也曾说过：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着」(太九12)的话。可见，信徒求神医治，仍可借重医生与药物的治疗。超自然的神医与自然的医疗，并行不悖。 【王下二十8】「希西家问以赛亚说：“耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”」 〔吕振中译〕「希西家问以赛亚说：『永恒主必将我医好，第三天我就能上永恒主的殿：有甚么兆头呢？』」 〔原文字义〕「兆头」记号。 〔文意注解〕「希西家问以赛亚说：耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿」：这是希西家王引用先知以赛亚所说的预言(参5节)。 「有什么兆头呢？」：『兆头』和「证据」(王上十九29)同字，在旧约时代，神顾念人信心的软弱，往往会在预言之初，给人一些「兆头」
(王下十九29；出三12；士六37~40；赛七11，14)，作为将会发生神迹奇事的「征兆」。 【王下二十9】「以赛亚说：“耶和华必成就祂所说的，这是祂给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？”」 〔吕振中译〕「以赛亚说：『永恒主必成就他所说到的事；他所要给你的兆头是这样：日影必向前进十步呢？或是要往后退十步呢？』」 〔原文字义〕「日影」影儿，阴影；「向前进」走；「往后退」返回，转向。 〔文意注解〕「以赛亚说：耶和华必成就祂所说的」：神的话信实可靠，必会照祂所说的话，全然得着成就(参结二十四14)。 「这是祂给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？」：古时在王宫外院建有「日晷」的定时器，根据日影的倾斜度，来计算时间。太阳移动时(其实是地球自转)，日影也会跟着长短地移动，就在日晷的台阶上显出前进或后退。『十度』意指「十阶」或「十级」；『前进十度』表示时间骤然加速十级；『后退十度』表示时间骤然倒退十级。 【王下二十10】「希西家回答说：“日影向前进十度容易；我要日影往后退十度。”」 〔吕振中译〕「希西家说：『日影向前斜照十步〔或译：日晷〕比较容易；不，我要日影往后退十步。』」 〔原文字义〕「容易」少量，微不足道。 〔文意注解〕「希西家回答说：日影向前进十度容易；我要日影往后退十度」：其实日影无论是前进或后退，同样是超乎常理的现象，都不能作到。但在人的感觉上，似乎是前进容易，后退困难；俗语说：时日一去不复返。因此，希西家选择后退。 〔话中之光〕(一)我们过去所浪费的日子是不会再回来了，无法再呼唤过来；但在我们生活的日晷上日影可以转回，我们若真正悔改，神必容我们转向祂。祂曾应许说：「耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业」(诗九十四14)。神必使我们复原，赎回已往被蛀虫所蛀蚀的光阴(参弗五16；西四5「爱惜光阴」的原意是「赎回光阴」)。 【王下二十11】「先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。」 〔吕振中译〕「神言人以赛亚向永恒主呼求，永恒主就使台阶〔或译：日晷〕上的日影、在亚哈斯台阶上所照下的、往后退了十步。」 〔原文字义〕「亚哈斯」他已掌握；「日晷」(日晷的)刻度。 〔文意注解〕「先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度」：『亚哈斯的日晷』建在王宫外院，原文是「亚哈斯的阶梯」，可能是一种东西走向的台阶，两端各有一道倾斜四十五度的十级石阶，石级前各有一道石墙。时间以墙影在石级上的进度计算，十级正好是半天。 〔话中之光〕(一)神如此迁就罪人，宁愿让日影后退半天，也不强迫希西家顺服神的命定；宁愿让祂的独生子在十字架上为罪人而死，也不强迫罪人信主。因为人是照着神的形象被造的，所以神如此尊重人的自由意志；但人却不肯用自由意志去「拣选生命」(申三十19)，因此，「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」(约三18)。 (二)我们并不知道日影后退十度的神迹是怎样实现的，但「律法本是叫人知罪」(罗三20)，这个神迹也是要「叫人知罪」，并且显明神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)，好「引我们到基督那里，使我们因信称义」(加三24)。 【王下二十12】「那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。」 〔吕振中译〕「那时巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病了，就给希西家送文书，也送了礼物。」 〔原文字义〕「巴比伦」混砸；「巴拉但」巴力是他的主；「比罗达巴拉但」巴力的崇拜者。 〔文意注解〕「那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他」：『巴比伦』源于宁录(参创十10)在示拿地兴建巴别塔(参创十一1~7)，即为底格里斯和幼发拉底这两条大河之间的米所波大米南部，约于主前六、七世纪兴起了巴比伦古代帝国，取代米所波大米北部的亚述帝国；『比罗达巴拉但』即「米罗达巴拉但」(赛三十九1)，为历史上著名的巴比伦王玛尔杜克阿波伊但拿(Marduk~aplaiddina)，曾两任巴比伦王(主前722~710年，703~702年)。此时巴比伦尚在亚述帝国辖下，主前702年后，逃往米所波大米的以拦，继续反抗亚述。遣使来见希西家王大概希望和犹大国建立反亚述联盟，其时当在主前703年。 〔话中之光〕(一)希西家此时可能认为与巴比伦结盟反叛亚述，不但可以抗衡亚述军，且巴比伦不足对犹大构成潜在的军事威胁，因此欣然接待巴比伦王的使者。希西家的心态，与其说是他对局势的判断错误，不如说是他对神失去了全然的敬畏和倚靠。当我们面对别人的赞许和帮助之下，是否能记得神才是不变的倚靠呢？ 【王下二十13】「希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。」 〔吕振中译〕「希西家喜欢〔传统：听从〕他们，就将他所有的藏宝库、银子、金子、香料、珍贵的油、和他的军器厂、以及藏宝库里所有的一切东西、都给他们看；凡在他家中的、其实凡在他全国内的、希西家没有一样不给他们看的。」 〔原文字义〕「听从」应允，同意；「宝」财富；「库」房屋，贮藏处；「武」战备；「军器」(原文无此字)。 〔文意注解〕「希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看」：『使者』指巴比伦王的使者；『宝库…武库』这些都是战争的资源；『香料、贵重的膏油…财宝』这些显示他的富裕。 「他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的」：表示希西家毫无保留的炫耀。 〔话中之光〕(一)希西家王在来使面前炫耀财富和武备，把神所赐当作自己的荣耀(参代下三十二27~29)，因此受到神的斥责(参17~18节)。他认为自己所拥有的财富与荣耀是靠自己得来的。他的这种忘恩负义和骄傲的想法使他无视曾经守护自己并使他繁荣的神。愚妄人口中骄傲，如杖责打自己(参箴十四3)。今天的信徒中也有人把神赐予的财富和荣耀当作自己赚得的。这是忘记神交付与自己的守望之使命的行为。对这样的人，神会收回所有的财富和荣耀(参徒五11)。 (二)人是多么肤浅可怜，爱显露自己！如果不是神的恩典托住我们，真容易堕落。人的成功，往往成为自己的敌人，「败坏之先，人心骄傲」(箴十八12)。谦卑隐藏在主里最为安全。 【王下二十14】「于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么？他们从哪里来见你？”希西家说：“他们从远方的巴比伦来。”」 〔吕振中译〕「于是神言人以赛亚来见希西家王，问他说：『这些人说甚么？他们从哪里来见你？』希西家说：『他们是从远地、从巴比伦来的。』」 〔原文字义〕「远方」距离，遥远。 〔文意注解〕「于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：这些人说什么？他们从哪里来见你？」：先知很有智慧地在传达审判的信息以前先确定所发生的事。 「希西家说：他们从远方的巴比伦来」：『远方』这形容词显示希西家认为他们不会对犹大国构成威胁。 【王下二十15】「以赛亚说：“他们在你家里看见了什么？”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。”」 〔吕振中译〕「以赛亚说：『他们在你家里看见了甚么？』希西家说：『凡我家中所有的、他们都看见了；我的宝物中没有一样不给他们看的。』」 〔原文字义〕「家里」房屋，贮藏处；「家中」(原文与「家里」同字)。 〔文意注解〕「以赛亚说：他们在你家里看见了什么？」：问话显出重点所在。 「希西家说：凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的」：『没有一样不给他们看』意指全部都显给他们看。希西家可能认为他所作的并无不妥，所以理直气壮地坦白一切。 【王下二十16】「以赛亚对希西家说：“你要听耶和华的话。」 〔吕振中译〕「以赛亚对希西家说：『你要听永恒主的话。」 〔原文字义〕「听」注意听，留心听。 〔文意注解〕「以赛亚对希西家说：你要听耶和华的话」：这是传达神的预言。凡是奉神的名说话，表示他所说的话带有神的权柄，必定要成就，所以必须留心恭听。 【王下二十17】「日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「看吧，日子必到，凡你家中所有的、和你列祖所积聚到今日的、都必被带到巴比伦去，不留下一样；这是永恒主说的。」 〔原文字义〕「积蓄」积存；「掳到」拿走，带走；「留下」留下，剩下。 〔文意注解〕「日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的」：『都要被掳到巴比伦去』此事于主前598年才真正实现，距离此时还有一百多年。 〔话中之光〕(一)希西家的炫耀等于把珠宝拿给盗贼看。抢占神的荣耀的人得不到任何神的祝福。 【王下二十18】「并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”」 〔吕振中译〕「并且从你本身出的、就是你所生的、子孙中、也必有人被拿去，在巴比伦王宫里当太监。』」 〔原文字义〕「掳去」取去，拿走；「太监」太监，阉割。 〔文意注解〕「并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的」：『你本身所生的众子』指他的后裔；『在巴比伦王宫里当太监』这话一面表示极尽侮辱，另一面表示那被强迫当太监的就会绝后。 【王下二十19】「希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中，有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”」 〔吕振中译〕「希西家对以赛亚说：『你所说永恒主的话很好阿。』他心里说：『这岂不是说至少在我活着的日子有太平稳固的景况么？』」 〔原文字义〕「太平」和平，平安，健全；「稳固」坚固，可靠。 〔文意注解〕「希西家对以赛亚说：你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中，有太平和稳固的景况，岂不是好吗？」：『耶和华的话甚好』希西家只图眼前太平无事，而不求长远的未来，所以觉得神的话甚好；『在我的年日中』指在他有生之年；『稳固』指没有亡国之虞。 〔话中之光〕(一)希西家满足于自己的「年日中有太平和稳固的景况」，不顾子孙后代的灾祸，似乎是把将来交托给神。今天，许多信徒也借口「把一切交托给神」，不肯忠心完成神的托付；只顾自己属灵，却不注意建立儿女；只顾教会老一代属灵，却不注意建立下一代。很快，他们也会重蹈希西家的覆辙。 【王下二十20】「希西家其余的事和他的勇力，他怎样挖池、挖沟、引水入城，都写在犹大列王记上。」 〔吕振中译〕「希西家其余的事，他一切勇力的事迹、和他怎样造池造沟，引水入城，不是都写在犹大诸王记上么？」 〔原文字义〕「勇力」力量，能力。 〔文意注解〕「希西家其余的事和他的勇力，他怎样挖池、挖沟、引水入城，都写在犹大列王记上」：『其余的事』表示不如本章所记载的事重要；『挖池、挖沟、引水入城』指希西家为抵御亚述王西拿基立的进攻，下令建造一条水道，从基训泉引水经地底入耶路撒冷城。为造此水道，得开山凿石。水道阔约3公尺，长542公尺，高自4至15公尺不等，出口在旧城东南角，为日后著名的西罗亚池的所在(参约九7)；『犹大列王记』是一本记载犹大列王事迹的编年史记。 【王下二十21】「希西家与他列祖同睡。他儿子玛拿西接续他作王。」 〔吕振中译〕「希西家跟他列祖一同长眠；他儿子玛拿西接替他作王。」 〔原文字义〕「玛拿西」导致遗忘。 〔文意注解〕「希西家与他列祖同睡」：希西家被埋葬于大卫子孙的高陵上(参代下三十二33)。 「他儿子玛拿西接续他作王」：『玛拿西』是南国犹大的恶王之一。 〔话中之光〕(一)敬虔的希西家所生的玛拿西，却是最悖逆神的一个犹大王(参王下二十三6)，最终导致百姓被掳巴比伦(参王下二十四3)。神宣告：「虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓……都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事 」(耶十五1、4)。 (二)如果当年希西家顺服神所命定的「上好」，不坚持自己所要的「次好」，就不会造成被掳巴比伦的两大破口了。但是，即使历史可以重来，后面的犹大王也会继续败坏，只是时间早晚而已。神让我们看到希西家拣选「次好」所造成的亏损，不是为了让我们假设历史的「如果」，而是要向我们证明，亚当的后裔纵然敬虔如希西家，也不可能靠自己作出正确的拣选、维持神百姓的地位。因此，「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」(加四4~5)。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪下注解》 参考书目：请参阅「列王纪下提要」末尾处 |