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列王纪下第二十一章注解 壹、内容纲要 【希西家之后的玛拿西和亚们两王】 一、玛拿西行神眼中看为恶的事(1~9节) 二、神藉先知说警告的话(10~18节) 三、亚们行他父亲一切所行的(19~26节) 贰、逐节详解 【王下二十一1】「玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年，他母亲名叫协西巴。」 〔吕振中译〕「玛拿西登极的时候十二岁；他在耶路撒冷作王五十五年。他母亲名叫协西巴。」 〔原文字义〕「玛拿西」导致遗忘；「耶路撒冷」平安的训诲；「协西巴」我的喜悦在她身上。 〔文意注解〕「玛拿西登基的时候年十二岁」：『登基的时候』指他开始参政、与父王共同执政之年，时约在主前696年希西家作王第十九年，亦即希西家病得医治后第六年；这样，玛拿西与父王共同执政长达十年之久；『年十二岁』希西家在玛拿西如此年幼之年即让他参政，可能自知时日不久，盼训练他儿子早日成材，懂得治国之道。 「在耶路撒冷作王五十五年」：包括他与父王共同执政之十年，这样，他单独执政四十五年，总共五十五年约为主前696年至642年。 「他母亲名叫协西巴」：虽然犹太民间传说她可能是先知以赛亚的女儿，但因缺正式史料左证，故不予相信。 【王下二十一2】「玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。」 〔吕振中译〕「玛拿西行永恒主所看为坏的事，照永恒主从以色列人面前所赶出的外国人所行可厌恶的事去行。」 〔原文字义〕「可憎的事」可厌恶的事物。 〔文意注解〕「玛拿西行耶和华眼中看为恶的事」：意指他不遵照耶和华的律法作王并治国。 「效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事」：『赶出的外邦人』即指迦南各族原住民；『所行可憎的事』指拜偶像假神。 〔话中之光〕(一)玛拿西虽然有一个对神效忠的父亲希西家，但却效法迦南人和北国亚哈家去事奉假神，甚至在圣殿中设立偶像和祭坛，以致神对犹大国的怒气总不止息(参王下二十三26)。 【王下二十一3】「重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛，又为巴力筑坛，作亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜侍奉天上的万象，」 〔吕振中译〕「他重新建筑了他父亲希西家所毁坏的邱坛，又为外国神巴力立了几座祭坛，又造了一根亚舍拉神木，像以色列王亚哈所行的，并且敬拜事奉了天上的万象。」 〔原文字义〕「重新」返回，转回；「建筑」建造，建立；「毁坏」破坏，摧毁；「邱坛」高地，高处；「巴力」主；「亚舍拉像」女神木偶；「亚哈」父亲的兄弟；「万象」日月星辰，军队。 〔文意注解〕「重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛」：『邱坛』异教徒建在高地的祭坛(参王上十一7)；希西家毁坏邱坛之事，载于王下十七4。 「又为巴力筑坛，作亚舍拉像」：『巴力』迦南人所敬拜最大的偶像假神；『坛』指祭坛；『亚舍拉』迦南女神名，其配偶为巴力(参士三7；王上十八19)。 「效法以色列王亚哈所行的」：筑巴力坛及作亚舍拉像乃北国以色列王亚哈所引进的(参王上十六32~33)，如今玛拿西王将这些罪行引进到圣殿的范围之内。 「且敬拜侍奉天上的万象」：『天上的万象』指亚述及巴比伦所拜的星象。 〔话中之光〕(一)南国犹太最好的王希西家，竟养育出了最坏的王玛拿西。事奉主的仆人们致力于建造教会，若不注意管教自己的儿女，恐怕也会重蹈希西家的覆辙，对教会的负面影响，其破坏远超建造。 【王下二十一4】「在耶和华殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：“我必立我的名在耶路撒冷。”」 〔吕振中译〕「他竟又在永恒主殿中为外族的神筑了祭坛；这殿就是永恒主曾指着说：『我必立我名在耶路撒冷』的。」 〔原文字义〕「坛」祭坛。 〔文意注解〕「在耶和华殿宇中筑坛」：『殿宇中』指圣殿的范围内，包括内院(参5节)；『筑坛』指拜偶像假神(特别是拜天上的万象)的祭坛(参5节)。 「耶和华曾指着这殿说：我必立我的名在耶路撒冷」：『立我的名』指为着传扬神的大名，名字代表祂的所是；『在耶路撒冷』指在耶路撒冷建造圣殿。 〔话中之光〕(一)在真神的殿宇中筑假神的祭坛，真假混淆不清。今天也有许多基督的教会，将一些外邦人的作法，引进在教会中，例如过「万圣节」、「圣诞节」等，美其名为吸引福音朋友，其实却触犯神而不自知。 【王下二十一5】「他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，」 〔吕振中译〕「玛拿西在永恒主之殿的两院中为天上的万象筑了祭坛。」 〔原文字义〕「院」院子，园地。 〔文意注解〕「他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛」：『两院』可能指圣殿的「内院」(参王上七12)和王宫的「中院」(参王下二十4)。 〔话中之光〕(一)在一些现代人的眼中看来，「两院」可视为模糊地带，「天上的万象」则视为探索科学新知，于是有所谓的「新时代运动」(New Age Movement)应运而生，结合基督教信仰、东方神秘宗教、形而上哲学、玄术、心理分析、太空科学思想、政治、音乐、环保等诸多元素，形成一种新的精神信仰运动，藉以唤醒现代人摆脱传统观念及社会制度的束缚，而寻求自然界的真理。 【王下二十一6】「并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气，」 〔吕振中译〕「并将他的儿子用火烧献为祭〔或译：并且使他的儿子经过火而献为祭〕，又算命，又观兆头，又行交鬼的事和巫术；多行永恒主所看为坏的事、而惹他发怒。」 〔原文字义〕「经」经过，穿越；「观兆」使用占卜；「法术」观测征兆，卜卦；「交鬼的」巫师；「行巫术的」熟悉的灵。 〔文意注解〕「并使他的儿子经火」：即指焚烧儿女，是亚扪人拜摩洛的仪式之一(参利十八21)。 「又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的」：『观兆(observer of times)』指一种星象术，预测未来将要发生的事(参利十九26)；『法术(enchanter)』指藉邪灵行超自然的现象(参出八19)；『交鬼的(consulter with familiar
spirits)』指具通灵术，例如乩童、女巫之类与邪灵、污鬼来往的人(参利二十27)；『巫术(necromancer)』指拥有异能，会行妖术的巫师(参利十九31)。 「多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气」：『看为恶的事』即指拜偶像。 〔话中之光〕(一)在新纪元运动(New Age Movement)盛行的今天，许多人热衷于灵媒占卜、星座运程、打坐冥想和各种神秘宗教，用各种方法向灵界的黑暗势力求助。有的信徒也以为只是无害的游戏，并非是与撒但交通。但这正是撒但曾在伊甸园里使用的伎俩：从一个小小的破口开始(参创三1)，让人对神的话语失去绝对的态度，慢慢地就失去敬畏、习惯于以自我为中心，最后是按着自己的道德标准行事为人，完全偏离神。 【王下二十一7】「又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。」 〔吕振中译〕「又将他所造的亚舍拉神木的雕像立在圣殿中；这殿却是永恒主曾对大卫和大卫儿子所罗门指着说：『是在这殿、并在我从以色列众族派中所选择的耶路撒冷、我要立我的名到永远的。」 〔原文字义〕「雕刻」偶像，神像。 〔文意注解〕「又在殿内立雕刻的亚舍拉像」：『亚舍拉』迦南女神名，其配偶为巴力(参士三7；王上十八19)。 「耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说」：请参阅王上五5；八18。 「我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远」：『立我的名』指为着传扬神的大名，名字代表祂的所是。 〔话中之光〕(一)玛拿西更进一步将偶像搬到了耶和华殿内，并事奉它。玛拿西如此亵渎与不顾神的名，神依然长时间忍耐。因为神是持久忍耐的神(参玛三1~6)。结果为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到(参罗二4~5)。因此玛拿西受到了惩罚，被铁链捆绑被掳到了巴比伦(参代下三十三11)。 【王下二十一8】「以色列人若谨守遵行我一切所吩咐他们的和我仆人摩西所吩咐他们的一切律法，我就不再使他们挪移，离开我所赐给他们列祖之地。”」 〔吕振中译〕「只要以色列人谨慎遵行、照我所吩咐他们的一切事、和我仆人摩西所吩咐他们守的一切律法，那么我就不再使以色列人的脚流离飘荡、离开我所赐给他们列祖的土地。』」 〔原文字义〕「谨守」保守，看守；「遵行」工作；「挪移」摇动，流荡。 〔文意注解〕「以色列人若谨守遵行我一切所吩咐他们的」：『若』字表示以色列人蒙神保守的条件；『谨守』重在指思想观念的赞同和一致；『遵行』重在指行为上的遵照和实施；『我一切所吩咐他们的』指神直接向他们所说的一切话。 「和我仆人摩西所吩咐他们的一切律法」：指神间接透过摩西所订的一切律法规条。 「我就不再使他们挪移」：『挪移』意指飘泊、飘流。 「离开我所赐给他们列祖之地」：『列祖之地』指迦南地；全句意指被掳分散到各国。 〔话中之光〕(一)全本圣经启示，在地与人之间有密切的关系。因着人的罪：「地必为你的缘故受咒诅」(创三17)。保罗也说出人犯罪的结果：「一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今」(罗八22)。不论人所治理的领土，是一块甚么样的地，它都受到人的品格的影响。如果人受到玷污和败坏，那么一切在人支配之下的事物，都将受到玷污和败坏。结果叫人无法得着他在其中所要得着的供应，因着他自己引致的荒凉，地要把他吐出去。 (二)神颁给以色列人的每项律例都有其道理。祂并没有将好处留下不赐给他们，祂只是不准他们有招致败坏的行为。我们知道神为自然界定下了物理规律，例如从高楼跳下会摔死，因为地心有吸力；但是有些人不明白神属灵的定律如何运行，祂不准我们做某些事，是因为祂不愿人自我毁灭。当你被吸引，想享受物质上或精神上的欢乐时，如果涉及神所禁止的事，就要切记后果：它会令你受苦，使你跟帮助你的神隔绝。 【王下二十一9】「他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。」 〔吕振中译〕「然而他们却不听从；而玛拿西竟迷惑了他们去行坏事、比永恒主从以色列人面前所除灭的外国人更坏。」 〔原文字义〕「引诱」使犯错，引入歧途。 〔文意注解〕「他们却不听从」：指不听从神的一切吩咐和摩西的一切律法(参8节)。 「玛拿西引诱他们行恶」：意指玛拿西在以色列全民堕落的事上，要负最大的责任。 「比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚」：『所灭的列国』指比以色列人更早定居于迦南地的列国。 〔话中之光〕(一)一个教会或团体的败坏堕落，他们的领袖要负极大的责任，因为他们辜负了神的托付，他们负有照顾和牧养群羊的责任。 (二)悖逆的百姓比外邦人更加热衷敬拜外邦的偶像。许多外邦人对自己的偶像已经失望，而悖逆的百姓却对偶像充满了憧憬，结果「行恶」更甚。这个讽刺的对比提醒我们，如果信徒对世界的经历不深，一旦得着机会「行恶」，很可能比那些对偶像已经失望、对罪恶深有体会的世人「更甚」，甚至不觉得自己在「行恶」。 (三)玛拿西似乎有犯罪的长才，在恶事上作了罪魁祸首，「引诱他们(人民)行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚」本来神的旨意，是要祂的选民作美好的榜样，显明给世人看，如同灯光照在黑暗里；他却使国民作反的见证，比神所灭的列国更恶。这样，见证了犹大国有充分灭亡的资格，犹大不亡，神的公义无从伸张。 【王下二十一10】「耶和华藉祂仆人众先知说：」 〔吕振中译〕「永恒主由他仆人神言人们经手、讲话说：」 〔原文字义〕「先知」发言人，说话者。 〔文意注解〕「耶和华藉祂仆人众先知说」：『众先知』原文复数词，圣经仅记载在希西家年间，有先知以赛亚为神说话(参赛一1)。据犹太民间传说，那位「被锯锯死」(来十一37)的信心见证人就是先知以赛亚。故以赛亚可能在玛拿西执政的早期年间，仍在为神说话，劝阻玛拿西拜偶像假神。很有可能那些受害的「众先知」还包括了他的妻子(参赛八3小字)和两个儿子(参赛七3；八3)。 【王下二十一11】「 “因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事，比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里，」 〔吕振中译〕「『因为犹大王玛拿西行这些可厌恶的事、比他以前的亚摩利人一切所行的更坏，并且用他的偶像使犹大人犯了罪；」 〔原文字义〕「可憎」可憎恶的事务；「恶事」邪恶；「亚摩利人」山居者；「犹大」赞美的。 〔文意注解〕「因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事，比先前亚摩利人所行的更甚」：『可憎的恶事』指拜偶像假神；『亚摩利人』泛指原居迦南地的外邦人。 「使犹大人拜他的偶像，陷在罪里」：『犹大人』指南国犹大的人民；『他的偶像』指玛拿西所立雕刻的亚舍拉像(参3，7节)。 〔话中之光〕(一)亚述帝国并不强迫藩属国改变宗教政策，但玛拿西的行为却与他父亲希西家背道而驰(十八3~5)，重蹈祖父亚哈斯的覆辙(十六3、13)，无视北国灭亡的教训(十七7~23)，成为犹大诸王中最悖逆的一个王。 (二)但玛拿西在位的时间却长达「五十五年」(1节)，是南、北国诸王中最长的。这不是神的祝福，而是要让百姓在神的审判(参11~15节)面前无可推诿。过去，神在玛土撒拉的时代给了地上的人九百六十九年悔改的时间(参创五25~26)，好叫他们在大洪水的审判面前无可推诿；现在，神也在玛拿西的时代给了百姓五十五年回转的时间，好叫他们在被掳巴比伦的时候无可推诿。 【王下二十一12】「所以耶和华以色列的神如此说：我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。」 〔吕振中译〕「因此永恒主以色列的神这么说：『看吧，我必降这么大的灾祸于耶路撒冷和犹大，以致凡听见的人耳朵都会颤动的。」 〔原文字义〕「鸣」刺痛。 〔文意注解〕「所以耶和华以色列的神如此说：我必降祸与耶路撒冷和犹大」：『以色列的神』在此强调祂是和以色列人立约的神，必要追究他们毁约的责任；『降祸与耶路撒冷』耶城最终于主前586年沦陷；『降祸与…犹大』犹大百姓被掳至巴比伦。 「叫一切听见的人无不耳鸣」：『听见的人』指听见敌酋宣告全民将被掳至外邦之恶耗的人；『无不耳鸣』意指全都大惊失色、悲恸不已。 〔话中之光〕(一)今天，很多人别的错误还算是小错，最大的错误，是人对神的错误观念，把神看成溺爱的老人，对人一味的放任；也许是世上许多丰裕而忙碌的父亲，给人造成对天父的错误印象，以至把神的恩典，当作放纵情欲的机会。愿我们在玛拿西的结局临到前，谦卑悔改，对神有敬畏的心，爱祂，服事祂。 【王下二十一13】「我必用量撒玛利亚的准绳和亚哈家的线砣拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。」 〔吕振中译〕「我必用量撒玛利亚的准绳、和测亚哈家的线铊拉在耶路撒冷之上；我必抹擦耶路撒冷，如同人擦抹盘子一样；抹擦完了，就将正面倒转过来。」 〔原文字义〕「准绳」测绳，绳索；「线砣」测铅；「擦净」擦掉，涂抹；「盘(首字)」盘子；「盘(次字)」(原文无此字)；「倒扣(原文双字)」颠倒(首字)；脸，面(次字)。 〔文意注解〕「我必用量撒玛利亚的准绳和亚哈家的线砣拉在耶路撒冷上」：『撒玛利亚』指北国以色列；『准绳…线砣』这两样都是建造房屋时用于衡量水平的工具，在此转用来表示神审判人的准则；『亚哈家』代表历代治理北国以色列的君王。全句意指神用怎样的标准审判北国以色列，也将用同样的标准审判南国犹大。 「必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣」：『擦净…将盘倒扣』意指彻底清除，无一幸免，「倒扣」两字暗示耶路撒冷将会完全倾覆；『如人擦盘』比喻清除国民有如擦净盘子，爽快利落。 〔话中之光〕(一)公义的神绝对不会因人设事，审判的标准不会因人而异。祂怎样审判北国以色列，祂也要怎样审判南国犹大。同样，神怎样审判作恶的外邦人，祂也必会怎样审判为非作逮的基督徒。因为公义是神宝座的根基(参诗八十九34)，祂绝对不会偏待人(参罗二11)。 【王下二十一14】「我必弃掉所余剩的子民（原文作“产业”），把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物，」 〔吕振中译〕「我必丢弃我产业的余剩之民，把他们交在他们的仇敌手中，使他们成为一切仇敌所掳掠抢劫的；」 〔原文字义〕「弃掉」抛弃，丢弃；「余剩」遗留者，剩余物；「子民」产业；「掳掠之物(原文双字)」战掠物，抢劫(首字)；战利品，掠夺物(次字)。 〔文意注解〕「我必弃掉所余剩的子民」：『余剩的子民』原文是「剩余的产业」。全句意指神怎样弃掉北国十个支派属于祂的子民，如今也必照样弃掉南国所剩余属于祂的子民。 「把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物」：『交在仇敌手中』意指被掳；『掳掠之物』意指被敌人对待如同战利品般的掳物。 〔话中之光〕(一)「我必弃掉所余剩的子民，」神要厌弃立约之余剩的民(参拉九8)，并不表示要完全改变神的计划。而是意味着神要丢弃背离神之旨意的剩余的两个支派，就像神除灭拜偶像和悖逆成习的以色列十个支派一样。这就表示公义之神预备了对罪恶的惩罚(参来酒27；箴十一21；结七4~9)。 【王下二十一15】「是因他们自从列祖出埃及直到如今，常行我眼中看为恶的事，惹动我的怒气。”」 〔吕振中译〕「是因为自从他们列祖出埃及的日子直到今日、他们都行了我所看为坏的事、来惹我发怒。』」 〔原文字义〕「常行」工作，制作；「惹动」成为，临到；「怒气」苦恼，生气。 〔文意注解〕「是因他们自从列祖出埃及直到如今」：『列祖出埃及』指在旷野中拜金牛读(参出三十二章)；『如今』指拜亚舍拉像(参7节)。 「常行我眼中看为恶的事，惹动我的怒气」：『看为恶的事』指拜偶像假神。 〔话中之光〕(一)神的儿女经常在不知不觉中以人造的偶像假神代替真神，以致触犯了神。从前是有形的偶像，现今则是无形的偶像，例如某些属灵伟人或某种道理作法，他们(或它们)竟然在某些人的心目中，成了崇拜的对象，取代了真神的地位，难怪会惹动忌邪之神的怒气。 【王下二十一16】「玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。」 〔吕振中译〕「不但如此，玛拿西还流了无辜之血非常之多，以致耶路撒冷、从这边到那边都满了血；此外还有他所的罪，就是使犹大人犯了罪、而行永恒主所看为坏的那事。」 〔原文字义〕「无辜人」无辜的，免于惩罚；「充满」满，遍满。 〔文意注解〕「玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里」：『看为恶的事』指拜偶像假神(参阅15节注解)。 「又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边」：『无辜人』指众先知(参阅10节注解)和敬畏神的人；『从这边直到那边』是一种寓意式的形容，满城到处都有受害者。 〔话中之光〕(一)神从埃及选召以色列人「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)，是要在地上作祂的见证；不但见证神的慈爱、怜悯，也见证神的公义、圣洁。因此，百姓顺服的时候，神就用祝福来维持见证；百姓悖逆的时候，神就用管教来维持见证。现在神用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)来等待悖逆的玛拿西，并不是为了包容罪恶，而是要用祂的恩慈领人悔改(罗二4；代下三十三12~16)。 (二)「神是轻慢不得的」(加六7)，当神的百姓任着自己刚硬不悔改的心(代下三十三17)，「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」(罗二4)，神就会「用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」(撒下七14)。今天，我们传福音如果只传「神就是爱」(约壹四16)，却不传「我们的神乃是烈火」(来十二29)，就是「勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子」(太二十三15)了。 【王下二十一17】「玛拿西其余的事，凡他所行的和他所犯的罪，都写在犹大列王记上。」 〔吕振中译〕「玛拿西其余的事，凡他所行的、和他所犯的罪、不是都写在犹大诸王记上么？」 〔原文字义〕「其余」剩下，其他部分。 〔文意注解〕「玛拿西其余的事，凡他所行的和他所犯的罪，都写在犹大列王记上」：『其余的事』表示不如本章所记载的事重要；『犹大列王记』是一本记载犹大列王事迹的编年史记。 【王下二十一18】「玛拿西与他列祖同睡，葬在自己宫院乌撒的园内。他儿子亚们接续他作王。」 〔吕振中译〕「玛拿西跟他列祖一同长眠，埋葬在自己宫院的园中、在乌撒的园子里；他儿子亚们接替他作王。」 〔原文字义〕「乌撒」强壮有力；「亚们」具有技能的工匠，熟练的工匠。 〔文意注解〕「玛拿西与他列祖同睡，葬在自己宫院乌撒的园内」：『与他列祖同睡』意指与祖先一同长眠，就是死了的意思；『葬在自己宫院』表示他并未被「葬在他列祖的坟地里」(参王下十五7，38)；『乌撒的园』乌撒可能是犹大王乌西雅(参王下十四21)的简称，园的确实位置不详。 「他儿子亚们接续他作王」：本章19~26节是亚们王的记事。 【王下二十一19】「亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。他母亲名叫米舒利密，是约提巴人哈鲁斯的女儿。」 〔吕振中译〕「亚们登极的时候二十二岁；他在耶路撒冷作王有二年。他母亲名叫米舒利密，是约提巴人哈鲁斯的女儿。」 〔原文字义〕「米舒利密」朋友；「约提巴」令人满意的；「哈鲁斯」热心的。 〔文意注解〕「亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年」：『二十二岁』表示亚们是在玛拿西作王第三十三年时出生的，那时玛拿西已经四十五岁了(参1节)；『作王二年』约为主前641~640年。 「他母亲名叫米舒利密，是约提巴人哈鲁斯的女儿」：『米舒利密...哈鲁斯的女儿』父女两人的史料阙如；『约提巴』确实地点不详，有人推测它可能是以色列人出埃及后，在旷野安营的第三十站约巴他(参民三十三33)，距离曷哈及甲大约三十八点五公里，是一处有溪水之地(参申十7)。 【王下二十一20】「亚们行耶和华眼中看为恶的事，与他父亲玛拿西所行的一样。」 〔吕振中译〕「亚们行永恒主所看为坏的事，像他父亲玛拿西所行的一样。」 〔原文字义〕「恶」坏的，恶的。 〔文意注解〕「亚们行耶和华眼中看为恶的事」：『看为恶的事』指拜偶像假神。 「与他父亲玛拿西所行的一样」：『所行的一样』这话暗示亚们效法他的父亲。 〔话中之光〕(一)亚们完全继承了其父玛拿西的恶行。这对今天的家庭教育也有启发意义，家庭中父母的一举一动会影响子女，因此一般问题儿女都与其家庭环境有关。因为家庭对于孩子来讲，是最重要的学习场所，孩子在成长过程中受家庭的影响最大。 【王下二十一21】「行他父亲一切所行的，敬奉他父亲所敬奉的偶像，」 〔吕振中译〕「他走他父亲始终所走的路；事奉他父亲所事奉的偶像，而敬拜它们；」 〔原文字义〕「敬奉(两次)」工作，服事。 〔文意注解〕「行他父亲一切所行的，敬奉他父亲所敬奉的偶像」：玛拿西晚年认罪悔改，除掉了外邦的偶像和祭坛(参代下三十三15)，但他的儿子亚们却只学父亲的坏样(参代下三十三22)、不学父亲的好样(参代下三十三23)，又恢复了偶像敬拜。 〔话中之光〕(一)亚们作为神之百姓的领袖，不仅没有悔改所犯的罪，反而越陷越深，于是受到了神的公义之审判(参罗二4~5)。他父亲玛拿西虽然犯下了种种罪行，但受神的惩诫之后还是作了悔改(参代下三十三21)，亚们却没有学习到这一点。 【王下二十一22】「离弃耶和华他列祖的神，不遵行耶和华的道。」 〔吕振中译〕「他离弃了永恒主他列祖的神，不走永恒主的道路。」 〔原文字义〕「离弃」离去，弃绝；「道」道路。 〔文意注解〕「离弃耶和华他列祖的神」：意指亚们不再相信他列祖所相信的耶和华神。 「不遵行耶和华的道」：『道』指道路。 【王下二十一23】「亚们王的臣仆背叛他，在宫里杀了他。」 〔吕振中译〕「于是亚们的臣仆反叛了王，在王宫里弒杀了王。」 〔原文字义〕「背叛」同谋。 〔文意注解〕「亚们王的臣仆背叛他，在宫里杀了他」：可能因为朝中发生亲亚述和亲埃及的党派之争，亚们被亲埃及的一派所杀。虽然亚们和约阿施(参王下十二20)这两位犹大王都是被臣仆所杀，但南国却没有像北国那样发生纂位，百姓继续拥立大卫的子孙作王(参24节；王下十二21)。这都是神在背后的管理，因为神负责实现大卫之约，「照祂所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙」(王下八19)。 〔话中之光〕(一)亚们离弃神(参22节)的结果，导致神人共弃。 【王下二十一24】「但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。」 〔吕振中译〕「但是国中之民却击杀所有反叛亚们王的人。国中之民就立他儿子约西亚接替他作王。」 〔原文字义〕「背叛」同谋；「约西亚」耶和华所医治的。 〔文意注解〕「但国民杀了那些背叛亚们王的人」：两派相争(参阅23节注解)亲埃及派弒杀了王，这里的『国民』是指亲亚述派的权贵，他们杀了亲埃及派的人。 「立他儿子约西亚接续他作王」：王下二十二1~二十三30记载了有关约西亚王的事迹。 【王下二十一25】「亚们其余所行的事，都写在犹大列王记上。」 〔吕振中译〕「亚们其余的事，凡他所行的、不是都写在犹大诸王记上么？」 〔文意注解〕「亚们其余所行的事，都写在犹大列王记上」：『其余的事』表示不如本章所记载的事重要；『犹大列王记』是一本记载犹大列王事迹的编年史记。 【王下二十一26】「亚们葬在乌撒的园内自己的坟墓里。他儿子约西亚接续他作王。」 〔吕振中译〕「人将他埋葬在乌撒的园子、他自己的坟墓里；他儿子约西亚接替他作王。」 〔文意注解〕「亚们葬在乌撒的园内自己的坟墓里」：『乌撒的园』乌撒可能是犹大王乌西雅(参王下十四21)的简称，园的确实位置不详。 「他儿子约西亚接续他作王」：约西亚王的记事详阅王下二十二1~二十三30。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪下注解》 参考书目：请参阅「列王纪下提要」末尾处 |