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列王紀下第九章短篇信息 目錄： 第八至九章
末路(邁克爾伊頓) 第九至十章 神的劊子手(邁克爾伊頓) 以色列王耶戶(王下九至十章)(陳終道) 從列王紀下看政治的興衰(九章)(劉銳光) 平安嗎？(王下九1~37) (臺北靈糧堂) 以利沙與耶戶(王下九1~37) (臺北靈糧堂) 非常膏立事件簿(9章1至27節)
(香港讀經會) 死不悔改的耶洗別(9章28至37節)
(香港讀經會) 以利沙膏耶戶作王(九章1~13節)
(臺北基督之家) 耶戶殺約蘭、亞哈謝(九章14~37節)
(臺北基督之家) 第八至九章 末路(邁克爾伊頓) 根據列王紀下8:25-26，亞哈謝於西元前842-841年是攝政王，並於西元前841年單獨統治了一段很短的時期。亞哈謝的母親是亞哈的女兒亞他利雅。亞哈謝隨從了醜惡的外祖父母亞哈和耶洗別，多於隨從他敬虔的祖父約沙法（8:27）。 這些故事說明瞭與邪惡妥協的悲慘下場。歷史繼續揭示約沙法與以色列國交好的愚昧行為所帶來的不良影響。列王紀上22:44說：“約沙法與以色列王和好”仍然在繼續產生果效。約沙法的兒子約蘭娶了亞哈的女兒，如此就把亞哈和耶洗別的女兒引進了猶大國大衛族系的統治中。這帶來了奇怪的、不良的影響。猶大王約蘭的岳母是耶洗別。猶大的下任君王亞哈謝的祖父是敬虔的約沙法，但他的外祖父卻是亞哈，而耶洗別就是他的外祖母！更令人吃驚的是：亞哈謝竟（以他的另一個名字烏西雅）被敘述於耶穌的族譜之中，所以耶穌的其中一個先祖是耶洗別！ 約沙法亞哈＝耶洗別 約蘭＝亞他利雅
亞哈謝 約蘭（於西元前841年被殺）亞哈謝（於公前841年被殺）約阿施 我們也會發現，亞他利雅在亞哈謝被殺之後成為女王，亞他利雅也殺死了她的一些孫子。這是何等可怕的事！亞哈和耶洗別的家族幾乎取替了猶大，這一切始于約沙法與亞哈交好。 歷史向我們顯明，神可以使用人的邪惡徹底地改變一個境況。舞臺已經預備好了，一個急劇的改變快要出現了。猶大的亞哈謝和以色列的約蘭這兩位君王一起出去迎戰亞蘭人（8:28），以色列的約蘭受了傷（8:28）然後回到耶斯列療傷（8:29上）。猶大的亞哈謝去探望他，所以二國的王便身處同一個地方（8:29下）。事實上，他們都幾乎被殺。作者在這裡暫且偏離故事的主線，他轉而告訴我們，事情到底是怎樣發生的。 耶戶在基列的拉末與以色列軍在一起，他是約蘭軍隊的將軍。而約蘭在基列的拉末離開了軍隊，因為他去了耶斯列療傷，希望可以康復過來。 以利沙差派他其中一個先知門徒去膏抺耶戶（9:1-3）；少年人就按吩咐去辦（9:4）。正如以利沙告訴哈薛他將來所要犯的罪行，現在少年人也告訴耶戶他將會作的事（9:4-10）。 耶戶被神膏立。這並不表示他是敬虔人。耶戶很想殺王，神並沒有強迫他這樣做。然而，神卻使用他的惡行結束了暗利的王朝。神揀選了他作王，神可以委任一個不聖潔的人作一個國家的領袖，不論是古代文明國家的暴力統治者，或是信奉異教的羅馬皇帝，或是現代殘暴的獨裁者，我們可以說，這些統治者都是神所任命的。這並不表示他們邪惡的動機是被強加於他們身上的，其實是神決定要使用他們的惡行。神使用耶戶的惡行作為對殘暴的暗利家族之審判。 耶戶的軍官準備好發動政變（9:11-13），耶戶的王位得以鞏固，且在耶斯列作出宣告（9:14-20）。耶戶一開始就自稱為革命者，並處決前朝拜偶像的君王。以色列王約蘭被殺（19:21-26）；猶大王被殺（9:27-29）。我們已經看見，在神掌管之下，惡人被使用去成就神的旨意。以色列和猶大國拜巴力，情況十分嚴重，神因而採取很激烈的行動，結果兩國的王都要下臺。暗利的王朝維持了四代就結束了。大衛部分的王朝也墮落了，他們墮入了以色列的偶像陋習之中，這些王朝也終結了。正如我們往後在10:30-12:21所看到的，猶大家每一個皇室成員都被殺，除了一個嬰孩能倖免於難。正如在撒母耳的時代，神以一個嬰孩重建國家的領導層，猶大的情況也一樣。神以一個小孩子重新奠立猶大的王權，但他卻先使用耶戶，他同時結束了以色列和猶大的政權。 神把兩個王放在一起。然後，耶戶就做他殘暴的工，兩個國家很快就會有新的領袖和新的開始，神使用人的惡行帶來一個新的境況。耶戶所使用的殘暴方式無疑是邪惡的，但神卻使用他的惡毒，他殘暴的性格正如乾柴置於烈日之下。神差派以利沙點燃火焰，耶戶的殘暴就成為烈焰。在以色列，敬拜巴力被推崇為國教，必須要以極端的行動才能把它清除，但神卻可以使用惡人的殘暴，它如同火山爆發一樣，熔岩湧流了出來，淹沒了一切所經之處。亞哈家族強加於全國的異教信仰也令猶大敗壞了，這正是神介入的時候。神找到兩個惡人去做毀壞的工作。神仍然是掌管歷史的主，他可以使用異常的方法，把他的福音帶到世上的列國。──
邁克爾伊頓 第九至十章 神的劊子手(邁克爾伊頓) 很久以前，神已經預言他會滅絕亞哈家以及剷除他所支持為國教的巴力信仰。神告訴以利亞，“將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺；躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺。”（19:17）神以不同的方式興起三個人——哈薛、耶戶和以利沙，他們要作為錘子，徹底粉碎拜巴力的信仰，以致它有一段很長的時間不能翻身。然而耶戶卻用可憎的方式去服侍神。 耶戶（西元前841至814或813年）是人類歷史中其中一個最暴戾的人，他首先殺了以色列的約蘭，然後是亞哈謝，之後是耶洗別（9:30-37），接著是亞哈的眾子（10:1-11），還有猶大的亞哈謝家（10:12-14）。 耶洗別被殺的場面十分可怕，充滿了聳人聽聞的暴力。她很有權勢和影響力，達三十年之久。她支配丈夫亞哈到一個地步，以致“他出賣自己，行了耶和華眼中看為惡的事”（列王紀上21:25；和合本修訂版），而她對於她兒子亞哈謝（列王紀上 22:52）和她的女兒亞他利雅也有致命的影響。她殘忍地策劃謀害拿伯，把數以百計的異教先知帶進以色列，殺害神的先知，迫使神的百姓進行秘密的地下活動。以利亞從不懼怕亞哈，卻竟然懼怕耶洗別。 然而報應的日子來到了，她正在耶斯列，就是其中一個皇家的住所。這是一個有城門（9:31）和塔樓（19:17）的堅固城鎮，拿伯的葡萄園離這裡不遠，拿伯就是因為這個葡萄園被謀殺的。耶洗別忽然聽聞耶戶到了（9:30）。他剛剛殺了耶洗別的兒子約蘭。她就畫眼影以及梳頭，從窗戶往外觀看。她認為她可以說服耶戶不傷害她。“殺主人的心利啊，平安嗎？”（9:31）她在暗示西元前885/884年發生的事，就是四十年前心利作王七日（列王紀上16:15）。她暗示耶戶若沒有她的支持，不可能維持多久。如果耶戶與她合作，她是一位有權勢的王太后，他的王位就可以維持得長久一些。 耶戶並不是那等人，他不會被她的花言巧語、被她的外表或狡猾的賄賂所打動。他一點也不尊敬她，吩咐人把她扔下去，她因而喪命。整個場面十分可怕，以利亞的預言應驗了（9:32-37）。 接下來，耶戶謀殺亞哈的眾子（10:1-11），這件事顯露了他的驕傲、自大和殘暴。他叫亞哈眾子的監護人挑出一個人選坐在王位上，並且與他爭戰（10:1-3）。他們知道，他們並沒有機會敵擋耶戶（10:4-5），於是便順從他野蠻的要求，把亞哈眾子的首級奉上（10:6-11）。耶戶徹頭徹尾地享受成為劊子手。 然後耶戶謀殺亞哈謝家（10:12-14）。同樣地，這個場面也是冷血以及無情的。 耶戶聲稱他所作的一切都有神的支持和命令。他純粹在執行神透過以利亞傳給他的話（10:10）。 他享受作劊子手。耶戶毫不溫柔，他憤怒地趕車，這是他一生的寫照。野心勃勃的人可以在罪惡的路途上有很大的野心，但他也能以野心成就神的工作。亞哈所信奉的異教必須要被剿滅。鑒於在以色列全國所作的安排，我們對這樣的處決方式是可以理解的。 像耶戶這樣的人總是以錯誤的方法和錯誤的態度去做神的工。他可能足智多謀、很有魄力，我們可以說他是“成功”的，也似乎有所成就。可是他卻缺乏憐憫以及體恤別人的心，他嘗試以暴力和壓迫來作神的工，然而，“人的怒氣並不成就神的義”（雅各書1:20）。 耶戶單單為著自己的利益作神的工。他在“服侍神”，很明顯地，他很享受拆毀的工作。他在殺害耶洗別之前問：“誰順從我?”（9:32）他享受權力和成就。他向亞哈眾子的監護人說：“你們也可以為你們主人的家爭戰”。當他想到打架，想到能輕易取勝就覺得高興。他在作神的工，但卻在追求以及滿足自己的欲望。他想作的只是殺人，這剛好吻合神的決心，他要結束亞哈和他眾子的政權。 耶戶的工作缺少的是愛神的跡象。哈薛、耶戶與以利沙之間有何區別呢？三個人都是被神使用來清除拜巴力的惡習。哈薛被神使用，他沒有假裝是服侍神。耶戶被神使用，他知道神想剷除拜巴力的惡習，他聲稱是在服侍神，他說他所作的事是要應驗“耶和華藉他僕人提斯比人以利亞所說的話”（9:36；並見9:26）。稍後，他又說：“你和我同去，看我為耶和華怎樣熱心。”（10:16）以利沙的方式是較好的，他也是服侍神，殲滅拜巴力的惡習，但卻是以不同的態度服侍神。他向父母表達關愛（列王紀上19:20），服侍以利亞（列王紀上19:21；列王紀下2:4），訓練少年人作先知（4:38），照顧有需要的人如書念的婦人，把自己抽離公眾的關注，有時會把工作派給其他人（5:10），他想到苦難便會哭（8:12）。他花時間尋求神，彈奏音樂安撫自己的心靈，他也預備自己聆聽神的聲音（3:15），他在說話和行動之前經歷神的能力（3:15）。這與耶戶的方式大相徑庭。耶戶大發熱心，但卻不是屬神的人。──
邁克爾伊頓 以色列王耶戶(王下九至十章)(陳終道)
經文：列王紀下第九至第十章 以色列國最壞的王亞哈使全國深陷各種偶像的罪中，除了“尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪”之外，還任憑王后耶洗別弄權，大力支持拜巴力神像，建造巴力廟，設立許多巴力先知。先知以利亞在迦密山一次就殺了四百五十個巴力先知（王上一八：22，40），而事實上當時並未盡除巴力先知。 一．耶戶與亞哈家 亞哈死後，他兒亞哈謝繼位，仍行惡一如其父（王上二二：51-53），作王僅二年就病死，他的兄弟（亞哈的另一子）約蘭繼位，耶戶就是約蘭王手下的元帥。 由於亞哈的罪惡深重，神曾藉先知以利亞預言：“我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家，又像亞希雅的兒子巴沙的家…”（王上二一：22）這意思就是亞哈全家必滅亡，一如耶羅波安與巴沙的家那樣（參王上一四：10-12，17；一五：29；一六：1-4）。 以利亞又對亞哈說：“…狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。”（王上二一：19）以色列王亞哈謝與約蘭既都是亞哈的兒子，耶戶則是約蘭的元帥，所以耶戶是僅較亞哈稍後的人物。神藉先知以利沙膏立耶戶取代約蘭作以色列王，使神對亞哈家受報應的預言得以應驗（王下九：1-10）。耶戶立即策戰車射殺約蘭王，又將耶洗別從窗戶扔下血賤田野，應驗先知預言（王下九：30-37），並追殺亞哈家的人“直到滅盡”（王下一○：17） 二．耶戶殺巴力先知（王下一○：18-31） 耶戶殺了亞哈家之後，又招聚眾民說，亞哈事奉巴力還冷淡，耶戶更熱心。又說他要為巴力獻大祭，應叫巴力眾先知和一切拜巴力的人都來，他差人走遍以色列地，“凡拜巴力的人都來齊了，沒有一個不來”，他又自己假意進巴力廟獻祭，獻完了祭，就出去吩咐眾軍長進去殺人，“不容一人逃脫”，徹底毀壞了巴力廟，在以色列中滅了巴力。但耶戶不離開“尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。”（王下一○：29）並不盡心遵守神的律法。 三．何西阿預言耶戶將受報 “於是何西阿去娶了滴拉音的女兒歌篾，這婦人懷孕，給他生了一個兒子。耶和華對何西阿說，給他起名叫耶斯列，因為再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪。”（何一：3-4） 神要何西阿給他兒子起名叫“耶斯列”，不是偏重“耶斯列”這個字的意義，而是偏重於耶斯列所曾發生過的流血事件。耶斯列是古代著名戰場，對耶戶來說更特有血腥氣味，因為約蘭，耶洗別，以及亞哈家屬四十二人都被殺死在耶斯列（王下一○：12-14）。所以雖然按耶斯列之名字的意思是“神播種”（楊氏經文彙編），但神在這裏吩咐何西阿要給他兒子起名叫耶斯列的原因，乃要藉此提出警告：“再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪。” 四．耶戶果真為神發熱心嗎？ 耶戶討亞哈家的罪，原是按神的旨意而行的事，使神藉先知以利沙的豫言得以應驗（王下九：1-10）。但為甚麼神又要追討耶戶在耶斯列的罪呢？因為耶戶殺亞哈家，表面上是為神發熱心，其實是要實現自己的野心。 他屠殺亞哈家和巴力的先知們，並非真正像他自己所說的為耶和華發熱心（王下一○：16），乃是為自己的政治前途；因為他雖然殺了巴力的先知，拆毀巴力的廟和偶像，但他自己卻不離開“尼八的兒子耶波安使以色列人陷在罪裏的那罪，就是拜伯特利和但的金牛贖”（王下一○：29）。耶羅波在伯特利設立金牛犢，完全是因政治上的理由──恐伯以色列人上耶路撒冷獻祭守節，民心漸漸歸向猶大。耶戶若真為耶和華發熱心，就當連金牛犢也毀掉才對。但他除滅巴力，卻保存金牛犢，可見他不是真敬畏神。除滅巴力只是用宗教上的熱心，達到政治上目的之手段而已！ 五．日久見人心 他用的手段十分毒辣而詭詐，甚至欺騙以色列人說他事奉巴力比亞哈還熱心，以求盡殺巴力先知。他顯然是一個不擇手段，心狠手辣的人。雖然他從神領受了託付，但他用的方法卻完全是屬肉體的惡毒手段，甚至可以裝假向巴力獻祭，以罪制罪？這倒可證明他對神的事不認真，不把拜偶像的罪看得嚴重，結果必使人對神的善良發生疑惑。他雖嚴責別人犯罪，自己也同樣犯罪。 所以神追討耶戶的罪是很合理的，並且耶戶所作的，充分表現當時以色列人的敗壞和黑暗，連那被神使用去懲戒犯罪的人，自己也同樣的向神不忠。那大力屠殺巴力之先知的耶戶，原來也不過是拜金牛犢的人罷了！在他還未篡奪亞哈的王位時，他的手指着亞哈拜巴力和各種偶像的罪，但當他自己作了王之後，卻不肯離開拜伯特利和但之金牛犢的罪，因為他恐怕以色列人上耶路撒冷敬拜神，他的王位可能受威脅，所以他的“熱心”是為自己，不是為耶和華。不過在他未登位之前，這種私心未顯露出來罷了！ 六．復興不是改犯別樣罪 靈性得“復興”不是改換一種偶像，乃是拆除所有偶像。對當時的以色列人來說，拜巴力已經普遍到可成為拜一切偶像的代表語，就像中國人說“拜佛”，那意思可指那人是迷信各種神佛的，卻不一定僅限於信佛教拜佛像。可是當時以色列人另有一種偶像，實際上比巴力更可怕的，就是拜耶羅波安在伯特利和但所設立的金牛犢。金牛犢比巴力更可怕之處就是：拜巴力時，以色列人知道那不是耶和華，那是外邦人的神，是偶像；但拜金牛犢時，他們卻不覺得那是外邦的神像，因為一開始時他們就被耶羅波安誤導了說：“以色列人哪，你們上耶路撒冷去，實在是難，這就是領你們出埃及地的神…”（王上一二：28），他們拜金牛犢時，不但拜偶像，且不認為自己是在拜偶像，甚至還認為自己是在拜耶和華！這樣的罪多麼可怕，多麼難以拔除呢！耶戶只看見亞哈拜巴力，彷彿為神大發熱心地清除巴力，豈知，那攔阻人上聖殿去向耶和華獻祭的金牛犢，也就是一般老百姓不會覺察它的政治作用，而每一位以色列王都明白它的政治作用的金牛犢，卻很安穩地受人的膜拜。這就是以色列國所得的“復興”麼？ 七．總結 今日教會的情形，不正是這樣麼？那些起來大聲斥責罪惡的人，竟然也是不肯離開罪惡的人。我們所以敢指責別人的罪，只不過因為我們所犯的是另一種罪而己！我們嚴厲指責拜巴力的人是該死的，只不過因為我們所拜的不是巴力而是金牛犢而已！這是多麼悽慘的景象呢！教會到了這種光景，神除了把燈台挪去，沒有別的方法了！ 從列王紀下看政治的興衰(九章)(劉銳光) 列王記下九章 耶戶叛變 南北二國君王都敗壞行惡，神雖然興起先知來警誡和幫助他們，他們還是一意孤行，以至神不得已而興起耶戶的刀，將這些行惡的君王和家族殺滅。 平安嗎？(王下九1~37) (臺北靈糧堂) 一、「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的」（羅十三1），外邦亞蘭王哈薛的權柄是神所准許的（王下八11〜13）；本章以色列王耶戶的權柄是神借著先知所膏的，「因為經上有話向法老說，『我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能…』」（羅九17）耶穌回答彼拉多說，「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。」（約十九11）哈薛、耶戶、法老、彼拉多是神直接(膏的)和簡接(准許的)賜的，可惜他們都亂用了權柄。 二、本章五次不同的人問「平安嗎？」（11，18，19，22，31節）犯罪的約蘭兩次打發使者去問背叛殺人的耶戶「平安嗎？」耶戶的同事問他「平安嗎？」約蘭親自問即將殺他的耶戶「平安嗎？」犯大罪的耶洗別問即將殺她的耶戶「平安嗎？」在這讓我們看見了犯罪的人沒有平安，但他們心渴望得著平安，卻不向神悔改來得著神賜的真平安，罪人向罪人求平安，殺人犯求平安，「平安的路，他們未曾知道」（羅三17），結果大家都不平安，愈來愈不平安；「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的…」（約十四27），「神所賜、出人意外的平安…」（腓四7），平安是神賜的，且是出人意外的平安，甚麼是與世人所賜不同，出人意外的平安？健康時平安，生病也平安；有錢平安，貧窮也平安；成功平安，失敗也平安；是內在深處的平安，不受外在環境的影響。 三、「…耶洗別聽見，就擦粉、梳頭，從窗戶往外觀看」（30節），一個人的媚力，是不能持久的，隨時間空間的改變，逐漸淡化消失了，靠媚力起家的人，漸漸發現，自己媚力不再吸引影響人，心理充滿挫折感，使精神異常，甚至自殺，社會中多有這樣的，教會中也有！ 默想 在一片「平安」聲中，究竟我心中有沒有真平安？那出人意外的平安？ 回應 你若賜我某種權柄，保守我的心：善用，不亂用！ 以利沙與耶戶(王下九1~37) (臺北靈糧堂) 神曾藉以利亞預言亞哈全家「凡屬你的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除。」而「狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉。」現在是這些預言成就的時刻了。 一、先知門徒膏耶戶 當以利亞在何烈山逃躲耶洗別時，神曾要以利亞「膏甯示的孫子耶戶作以色列王」，現在由以利沙執行。他差遣「一個先知門徒」，去到「基列的拉末」，去尋找「甯示的孫子、約沙法的兒子耶戶」，他是北國的軍長之一。要他「將瓶裡的膏油倒在他頭上，說：耶和華如此說：我膏你作以色列王。說完了，就開門逃跑，不要遲延。」果然少年先知找到耶戶，並且單單與他一人，在嚴密的屋子中膏了他。接著少年先知對耶戶說「你要擊殺你主人亞哈的全家，我好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤。」同時他也重申神對亞哈家的預言。當同僚追問他發生何事，耶戶最後據實以答「耶和華如此說：我膏你作以色列王。」於是他的同僚「急忙各將自己的衣服鋪在上層臺階，使耶戶坐在其上；他們吹角，說：耶戶作王了！」，於是耶戶背叛了亞哈家，結束了暗利王朝，登基作了以色列的第十位君王，開始了耶戶王朝。 二、耶戶擊殺亞哈家 耶戶於是起來往「耶斯列」去，當時約蘭王正在那裡養傷，猶大王亞哈謝也來探視。守望的人看見耶戶帶著人馬而來，王打發人迎接，最後他也自己套車出去迎接耶戶，就在「耶斯列人拿伯的田」那裡相遇。這真是非常大的諷刺，因為就在此，他的父母流了無辜之人拿伯的血。耶戶對約蘭說「你母親耶洗別的淫行邪術這樣多，焉能平安呢？」約蘭轉車逃跑，耶戶開滿了弓，射殺了約蘭，並將他拋在耶斯列人拿伯的田間。因為耶和華曾說「我昨日看見拿伯的血和他眾子的血，我必在這塊田上報應你。」耶戶同時也追殺了逃跑的南王亞哈謝。 三、狗必吃耶洗別的肉 最後，耶戶要對付的是耶洗別，耶洗別聽見耶戶來到耶斯列「就擦粉、梳頭，從窗戶裡往外觀看」，耶戶要人將她由窗戶扔下來，最後葬埋時「只尋得她的頭骨和腳，並手掌」，以利亞預言「在耶斯列田間，狗必吃耶洗別的肉，…甚至人不能說這是耶洗別」都成就了。 默想 我是否明白主的時間點，能將祂的旨意切入時間，讓祂的作為得以成就在地上？ 回應 親愛的主：謝謝你是立王廢王的主，高舉非從東、非從西，乃從你而來。求主幫助我們在一切興衰之中，得知你的心意，能夠成就你的工作。阿們！ 非常膏立事件簿(9章1至27節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，我願人人悔改，免得你追討人的罪，自父及子，直到三、四代。 耶戶是一位備受爭議的人物，有解經家視他為遵行神旨意的王，但他個性兇殘卻又是一個不爭的事實。 列王紀作者在9：1-10描述耶戶被膏立的經過。聖經沒有清楚交待他在約蘭王朝所擔任的職分，但一般相信，他是軍隊中的指揮官（5）。自從所羅門王之後，耶戶是第一位再被先知膏立的王。以利沙吩咐一名年輕、不知名的門徒執行這次膏立行動，並吩咐他完成任務後趕快離開，以免牽涉在這場腥風血雨的叛亂中。當先知門徒找到耶戶之時，眾軍官正在開會，或許，他們正在商議叛變，而膏立一事正好為他們提供一個叛變的合法化理由。從先知門徒在膏立耶戶時所說的話（6-10上）可見，這是一場牽連甚廣的清肅行動，凡屬亞哈的人都要被滅絕。 耶戶是一個充滿野心、且城府極深的人。由於在開始時，他仍未知道眾人的反應，因此他只是以刺探的態度，回避眾軍長的問題，沒有直接說出先知門徒膏立他的事。後來，當眾人都表示想知道事件的底蘊後，他才把事件和盤托出，而眾軍長聽後便毫不猶豫地支持他作王。 與此同時，以色列王約蘭雖然成功從亞蘭人手中奪回基列的拉末，但卻身受重傷，在耶斯列休養。就在約蘭休養之時，耶戶起來造反，並下令不許任何人前往耶斯列通風報信，從而封鎖他叛變的消息。其後，當約蘭得知有一群人沖著他而來之後，曾兩次派出使者查問對方的底細，卻不得要領。有勇無謀的約蘭，竟然親自出去瞭解狀況，他與猶大王亞哈謝在拿伯的田間與耶戶的騎兵隊相遇，耶戶以亞哈王朝的宗教淫亂作為背叛的理由，並向約蘭宣戰。約蘭心知不妙，欲轉身逃命，卻被耶戶的箭射穿心臟而死。最後，約蘭的屍體被拋在拿伯的田間，應驗了先知對其家族的預言（參王上21：21-22），而猶大王亞哈謝也在是次叛亂中受重傷而亡。 久違了的膏立行動，表明神有絕對主權興起或廢掉君王。神要膏立耶戶、廢掉約蘭，是由於約蘭傷透了神的心，以致祂要作出非常的決定。假若約蘭決意悔改，不效法他父母的惡行，你認為這段歷史會出現嗎？先知昔日的預言又會否應驗在約蘭的身上？請謹記，悔改的機會，並非必然，我們要好好珍惜！ 死不悔改的耶洗別(9章28至37節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，求你保守我心，因為我一生的果效是由心而發。 耶洗別一生追求權力財富，巧取豪奪，作惡多端。然而，她最後的下場卻是死無全屍，只剩下頭骨、腳和手掌（35）；死亡奪去了她一切的權力、金錢、聲望，和王室家族的身分。 當耶戶的騎兵隊到了耶斯列，叛亂的消息已傳遍當地。其實耶洗別應自知大限已到，但按她過去的性格，絕不會搖尾乞憐，相反地，心硬的她，即使死，也要死得風光。於是她決定好好打扮一番，然後從窗戶往外觀看，讓人清楚看見她的尊容。當耶戶經過的時候，耶洗別用慣常的諷刺口吻向耶戶說話（31），藉此咒詛耶戶像篡奪巴沙家的心利一樣，只作王七天便被其他人篡位（參王上16：18-20）。大難臨頭的耶洗別，直至死前一刻，語氣仍尖酸刻薄，死不悔改。 耶戶沒有理會耶洗別的咒詛，他只問耶洗別身邊的人，有誰願意站在他那邊，立時有兩三個太監表示歸順，於是耶戶命令他們把耶洗別拋出窗外。這幾個變節的僕人在主人一朝失勢之時，毫不留情地向她施毒手。 耶洗別被殺後，耶戶進城吃喝，並不把耶洗別的死當作一回事。到了用膳期間，他才叫人埋葬耶洗別的殘骸，並宣告這一切正應驗了以利亞先知對耶洗別的審判。一個有權有勢的女人，昔日謀財害命（參王上21章）、下令追殺先知（參王上18：4，19：2），又引入巴力敬拜，陷全國百姓于不義（參王上18：19），如今，卻被一個比她更心狠手辣的耶戶剷除了。 耶洗別到臨死前一刻，仍不知悔改，這對我們有何提醒和教訓？讓我們以她為鑒戒，趁我們的心未變得剛硬之前，回轉到神的跟前，倚靠祂走一生的道路，否則我們將要面對可怕及悲慘的結局。 以利沙膏耶戶作王(九章1~13節) (臺北基督之家) 分享： 以利沙膏耶戶作王是執行神交付以利亞的最後一項任務（王上十九16），不過他並沒有親自去前往；推測其原因，有可能是因為以利沙已經成為眾所周知的人物，親身前往很容易洩漏這項具有高度政治目的的行動，而引來殺身之禍；也有可能是因為以利沙年事已大行動緩慢，已經不方便從事這項高度危險性工作（王下九3）；當然，也有可能以上皆是。不過無論如何，以利沙畢竟完成了神的交付，使得以利亞對亞哈所說的預言（王上二十一21~24），在不久之後的將來得以成就。 保羅曾對以弗所的長老講述自己事奉的態度：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」（徒二十24）主禱文也是如此教導：「願禰的國降臨；願禰的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六10）的確，聖徒生命的目的和意義，就是為了要完成神的旨意。因此，華理克牧師在《標竿人生》中這樣寫著：「當你行完人生路時，神會察看給予你的託付，對你做出評價和獎賞。因此，你所做的每一件事，就算是日常簡單的瑣事，都有永恆的意義。」 我們生活中日常的瑣事，是否具有永恆的意義，就端看我們的人生目標，是否奔向「完成神的託付」。如果我們每天都為著完成神的託付而活，即便是日常瑣事都有永恆意義；否則，即便是世人所認定最偉大的貢獻，也與永恆毫無交集。親愛的弟兄姊妹，信耶穌的意思不是「我決定每主日去禮拜堂、並遵守十一奉獻」而已。信耶穌乃是決定放棄自己的小野心，參與完成神的普世計畫，改以神的託付做為我們人生的目標，以完成神的託付為我們人生的喜樂和動力。 回應：親愛的主耶穌！求禰赦免我，雖然已經接受了耶穌為主，但卻仍然為自己的小野心而活；懇求主幫助禰的兒女蘇醒起來，認清自己活著的目標，完成自己在世的託付，得著人生終點後的獎賞。阿們！ 禱讀：使徒行傳二十章24節 24 我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明 神恩惠的福音。 耶戶殺約蘭、亞哈謝(九章14~37節) (臺北基督之家) 分享： 耶戶是北國以色列諸王中，除了耶羅波安一世以外，唯一受膏的君王；由此可見，神對他的託付何等重大，不只是要他重組一個新的政權，乃更是要將以色列國的信仰，從頹敗之勢中挽回過來。耶戶受膏之後，立刻執行神藉以利亞所說的預言；不過，耶戶似乎做過頭了，把神沒交代要剷除的猶大王亞哈謝也順帶殺掉了，此舉當然也破壞了之前南北國的結盟關係。我們姑且暫時放下「耶戶是否過份」的問題，先將思考的焦點集中在亞哈家（包括耶洗別）的結局上。以利亞曾對亞哈預言：「耶和華說：『我必使災禍臨到你，將你除盡。凡屬你的男丁，……都從以色列中剪除。我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家……；因為你惹我發怒，又使以色列人陷在罪裡。』論到耶洗別，耶和華也說：『狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉。……』」（王上二十一21~24）這一切「審判」的預言，尤其是對耶洗別的預言，都在剎那間應驗了，而且「耶洗別被狗吃」的部分也非經由耶戶之手，真是令人不寒而慄。 對於現代人來說，「審判」是個令人厭惡的字眼，因為現代人的自主性很強，既不喜歡受人操控，也不願意被人評估。不過，聖經的啟示偏就擺明瞭，每個人都要面對神的審判，「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）；神對亞哈家的審判，乃是將來「永遠審判」的預先呈現與啟示，使人約略可以摸著「審判」的氣息。當然，真實「那日的審判」要比今日所預見的更嚴重、更令人窒息。 許多人以為「審判」乃是神的報復行動，其實審判只是神「品質管制」的行動。這個世界是神的創造，世人也是祂所造的，所以祂有權利、也有義務管制這世界運作的品質；那些硬著心不照神法則生活、拒絕與神合作的人，神當然有責任從現在的世界中將他除名（現世報），不讓他再遺禍當世，也有責任拒絕他進入未來完美的天國（來世報），保證天國的居住品質。「品質管制」是保證信譽和控管運作秩序的必要手段；神為要保證將來天國應許的完美，以及今天人類社會還能繼續運作下去，就必須採取審判的「品質管制」。對我們而言，只得欣然接受而且儆醒面對了！ 回應：親愛的主耶穌！謝謝禰為我設立了全備的救恩，使我面對審判的時候，不至於恐懼戰兢；求禰幫助我儆醒等候，欲被自己迎接將來的「品質管制」。阿們！ 禱讀：哥林多前書十一章31~32節 31 我們若是先分辨自己，就不至於受審。 |