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列王紀下第十二章短篇信息 目錄： 第十二章 錢櫃和建築物(邁克爾伊頓) 人在神工作上的價值(王下十二1~21) (臺北靈糧堂) 猶大王約阿施(王下十二1~21) (臺北靈糧堂) 一位善始惡終的王(12章1至21節)
(香港讀經會) 猶大王約阿施的改革(十二章1~21節)
(臺北基督之家) 第十二章 錢櫃和建築物(邁克爾伊頓) 約阿施於西元前835-796年間統治猶大。 那個時期只有很少的進展。二手信仰永遠都是沒有動力的。約阿施是一個很好的王，因為他沒有把他的國度建基於拜偶像之上（12:1-2）。他的美善僅僅是基於他的成長背景，而不是根深蒂固地根植於他的生命中。他被大祭司耶何耶大和他妻子約示巴撫養成人。縱然整個民族站穩陣腳去敬拜主，但約阿施的信仰卻是“二手的”信仰，是由耶何耶大傳遞給他的。約阿施是一個“好”王，但他僅僅能維持國家的日常運作，邱壇仍然在引誘猶大人，使他們陷入罪中（12:3）。 這是執行微小任務的時期。約阿施的故事是有關錢櫃和建築物的故事！我從來都不會被錢櫃或宗教的建築物所激勵，雖然我相信兩者都是必須的！ 聖殿會收到以色列人的奉獻，包括慣常“分別為聖之物”、每年半舍客勒的聖殿稅（見出埃及記30:11-14；馬太福音17:24）、還願的奉獻（利未記27:1-25）和樂意的奉獻（12:4）。這些都是用作保養聖殿的（12:5）。然而約阿施的日子是疏懶的日子。當約阿施開始統治的時候，他還是一個小孩子，或許大祭司耶何耶大忙於作統治的工作，直至王長大，所以他們沒有維修聖殿，直至時候到了，年幼的王漸漸長大，足以採取行動。“你們當從財務監督(注1)收了來，修理殿的一切破壞之 注1：希伯來字makkar是指一個聖殿的職位，這可清楚地見於烏加列語（Ugaritic）的著作。如果把這字譯作“所認識的人”是錯誤的。詳情請參考格雷（J.Gray）寫的The Legacy of Canaan（SOTS,1965，書名意：迦南的遺風）,第214頁。“財務監督”是一個粗略的翻譯。 處”（12:5，編注：按作者重譯）。但他統治了二十三年，仍然沒有成事（12:6）。約阿施再次行動。他責備祭司（12:7），並要求他們使用那些銀子（12:8）。“從今以後，你們不要從所認識的人再收銀子，要將所收的交出來……”他有理由相信，銀子已被花掉！王作出安排，以至祭司有足夠時間歸還那些銀子。他們造了一個錢櫃（12:9），當櫃盛滿了銀子時，他們就會打開，並小心地記錄所收到的銀子（12:10），把銀子用以維修聖殿（12:11-14），王就不再過問（12:15）！獻祭系統所得的收入僅有很少部分歸給祭司（12:16）。這一切都是在約阿施的日子典型的做法。約阿施統治的二十三年所作的就僅僅是一個建築的項目！他的偉大成就是說服祭司交還奉獻！這很難算為發展！ 這是在逆境中有微小的信心之時期。收齊了所有銀子之後，猶大人仍然沒有得著什麼祝福。曾經有一個時候，哈薛將要攻擊耶路撒冷，聖殿庫房的銀子被用來賄賂他。這可能會是一次長期的戰役，哈薛拿了銀子便走（12:17-18）。雙方都寧願以金錢作調解，不想兵戎相見。 這是一個慘澹收場的時期。約阿施其餘的事蹟鮮有記載在聖經裡，神給了他一個很好的開始，但他似乎沒有好好地運用。根據歷代志下的記載，約阿施在耶何耶大死了之後就對神的事情失去了熱誠，他甚至殺了耶何耶大的兒子。他是何等忘恩負義！此後他就失卻了神的祝福，他被刺殺而死，他的兒子亞瑪謝接管統治猶大。約阿施的統治漸趨衰落，輝煌的開始過後，他僅有的是二手的信仰。他只關注“維持日常的運作”，由於他對神的事情缺乏熱誠，毋庸置疑，他很快就變得邪惡。在神的國裡，沒有任何事或人是停滯不前的，不進則退是一個不變的原則。 在這些日子裡有一件好事，先知開始把他們的話語記載下來。縱然俄巴底亞書和約珥書的寫作日期並不明確，但根據此兩卷書，他們似乎已經開始了把預言筆錄下來。俄巴底亞的預言或許是在約蘭王朝衰敗的日子發出的，而約珥書的預言可能是在約阿施十分年幼的時候發出的(注2)。如果是這樣的話，摩西律法在這個時候已經存在（即創世記至申命記），包括有先知性質的歷史書（約書亞記、士師記、撒母耳記上下），兩卷先知書（俄巴底亞和約珥書）,一些詩篇（特別是大衛的詩篇）和所羅門的一些著作（或許包括箴言、傳道書和雅歌的早期版本）。在這段時期已經開始有聖經了。 約珥書的預言是要呼召人在艱難的日子，就是蝗蟲嚴重入侵的時候尋求神。他呼召百姓悔改，但值得注意的是，他沒有提及王（約珥書1:1-20）。眾先知開始寫作，接著是約拿書，然後就是偉大的先知何西阿和阿摩司的著作。 這是發生微小事情的日子，很多時，這些日子都是為偉大的日子和偉大的祝福開路的。約阿施的日子是缺乏活力的，但如果那些先知在這時開始著書，我們也可以為這段發生微小事情的日子感恩。 注2：約珥書的寫作日期備受爭議。而俄巴底亞書的寫作時間要麼是後期的，它是引用其它先知書的資料混合而成書，要麼就是早期的，是其他先知引用了他的著作。我認為俄巴底亞書較有可能是後期的著作。約珥書1:2暗示約珥書是寫於蝗蟲第一次入侵以色列的時期。書中所提及的敵人（腓尼基人、非利士人等等）切合早期的歷史而不是後期的。見阿切爾（G.Archer）寫的A Survey of Old Testament Introduction（Moody出版社,1965）,第283-303頁（中譯本：《舊約概論》，種籽出版社,1985）。──
邁克爾伊頓 人在神工作上的價值(王下十二1~21) (臺北靈糧堂) 一、約阿施靠祭司耶何耶大隱藏、保護、設立，使王與神立約，王與百姓立約「約阿施在祭司耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事」（2節），究竟人在神工作上價值如何？ 1.神需人同工； 2.人向神信靠順服，自己接受神在他自己生命中作工，神才能用他去作神的工； 3.人自己對神不信靠順服，名為神，實為己，人不是被神用，是被撒但用！ 二、「修理殿的破壞之處」（7節），聖殿也會破壞，也需要修理，連伊甸園也需要人修理看守(創二15)，一切受造之物，都需要修理看守，建造需要靠神，看守也需要靠神（參詩一二七1）。 三、約阿施命祭司向百姓收取當納及樂意奉獻的銀子，作修殿費用，但到約阿施二十三年尚未動工，人對神的事不關心、不迫切，約阿施命祭司停止向百姓收銀子，無進無出是空泛，無進有出是枯乾，有進無出是封閉，有進有出才是活水，且「施比受更為有福」(徒廿35)。 四、「…不與他們算帳，因為他們辦事誠實」（25節），帳目不清是貪污犯罪，帳目清楚，是人當盡的本份，因人誠實，不與他們算帳，是基督徒行事為人應達到的更高境界(參王下廿二7)。 五、約阿施將分別為聖的物，並聖殿與王宮中的金子，送到亞蘭王，使他不攻打耶路撒冷，他將聖物變為賄物，加上「只是丘壇還沒有廢去，百姓仍在那獻祭燒香」（3節），約阿施為德不卒，被臣僕殺害，因此基督徒都要警醒，雖有殘缺，仍要向標竿直跑，不住追求。 默想 我若不讓神在我生命中作工，我就不能真實的去作神的工。 回應 求主使我不以現狀為滿足，不住的追求長進 猶大王約阿施(王下十二1~21) (臺北靈糧堂) 猶大王約阿施原是好王，重修聖殿，但晚節不保，不但信仰出問題，還殺了耶何耶大之子「撒迦利亞」(參代下二二17-22) 一、約阿施修理聖殿 當約阿施年幼時「耶何耶大教訓他」，他就「行耶和華眼中看為正的事」。之後他想要「修理殿的一切破壞之處」，他並沒有像過去的君王一樣，由國庫撥款，反而要祭司將人們供獻的銀子，用以修繕。這可能是君王與祭司產生歧見的開始。最後還是耶何耶大「取了一個櫃子」，放在壇旁，收取百姓奉到殿中的銀子，作為修殿的經費。也因此保存了百姓獻祭的銀子，仍歸祭司。 二、約阿施殺了撒迦利亞 耶何耶大在世時，百姓照常獻祭，耶何耶大被眾人敬重，因為他「行善…事奉神，修理神的殿」，因此修殿的功勞並未被計在約阿施的身上，因為最後還是由殿中自己籌經費整修。到了耶何耶大一百三十歲死的時候，百姓將他「葬在大衛城列王的墳墓裡」。 之後，約阿施就變質了，他聽信眾首領的讒言，恢復亞舍拉的崇拜。耶何耶大的兒子「撒迦利亞」在聖靈的感動下起來說：「因為你們離棄耶和華，所以他也離棄你們。」約阿施不紀念耶何耶大對自己的恩情，吩咐人在耶和華殿的院內用石頭打死他。撒迦利亞臨終時說「願耶和華鑒察伸冤！」(以上參代下二四)。 三、約阿施臣服于亞蘭 之後一年，亞蘭王哈薛就上來攻打耶路撒冷，雖然只來了一小隊軍隊，猶大卻戰敗，約阿施只好將他列祖所存在殿中與王宮裡的金銀都送給亞蘭王。這其實是神「藉亞蘭人懲罰約阿施」。最後約阿施患重病，他的臣僕背叛他，將他殺在床上，葬的時候「不葬在列王的墳墓裡」。諷刺的是大祭司耶何耶大被人感念，被葬在列王的墳墓中；而君王約阿施卻被人背叛，失去葬在君王墳墓的資格。之後他的兒子「亞瑪謝接續他作王」。 默想 我是否存純正的心，持守自己的信仰，也敬重引導幫助我們的長輩、牧者，不心高氣傲，得罪主，也不蒙人喜悅？ 回應 親愛的主：謝謝你，你使用許多長者、牧者幫助我的生命成長，求主幫助我敬重他們，效法他們，不存自以為是，驕傲自恃的心。讓我謙卑受教，以致得著從主，也從人而來的祝福。阿們！ 一位善始惡終的王(12章1至21節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊，求你幫助我一生追隨從你而來的訓誨，就是到老也不偏離。 列王紀作者對約阿施一生的功過，主要有兩點評價：1自小受祭司耶何耶大教導的他擺脫了原生家庭的影響，循規蹈矩，「行耶和華眼中看為正的事」（2），沒有效法其父親亞哈謝和祖父約蘭的惡行；2可惜，在約阿施在位期間，「丘壇還沒有廢去」（3），百姓仍沒有單單敬拜耶和華，換言之，他們並沒有完全遵從摩西律法上對聖殿敬拜的要求。 約阿施自小在聖殿長大，因此對聖殿的感情特別深厚，但由於他的祖母、父親以至伯父們都是敬拜巴力的，故此聖殿曾荒廢多時，久而久之變得殘舊。於是，約阿施下令開展修葺聖殿的工程。開始時，他委任耶何耶大和眾祭司辦理此事，無奈工程一直沒有展開。經過長年的延誤，約阿施終於在他登位二十三年後，決定另作安排，把工程轉交予一個督工，使工程得以開始。由於祭司的專長是執行聖殿的禮儀，而非監管維修工程，因此約阿施重新委任工程的負責人，是一個比之前明智的決定。 在聖殿重修工程進行期間，亞蘭王哈薛征服了位於非利士平原的迦特城，並繼而回師，威脅耶路撒冷。面對亞蘭人的來犯，約阿施把聖殿裡和宮中的財寶都給予哈薛，成功地叫他們離開。後來，亞蘭人再次攻擊耶路撒冷，約阿施在與他們的爭戰中受傷（參代下24：25）。在米羅宮養傷期間，他被其臣僕約撒甲和約薩拔殺死。最終，他的兒子亞瑪謝接續作王。 約阿施早年行耶和華眼中看為正的事，因為他自小受到祭司耶何耶大的栽培和教導，可見，自小接受純正的信仰教導對日後的生命歷程是很重要的。若你是（或將會）為人父母的，有否想過如何幫助子女從小接受真理的栽培？此外，約阿施經過多年的時間，最後才作出了正確的修葺聖殿策略，任用合適的人開展事工。約阿施的經驗對今日教會事工的發展有何啟示？ 猶大王約阿施的改革(十二章1~21節) (臺北基督之家) 分享： 約阿施王的幼年是在聖殿裡度過的，所以他對聖殿必然有一份無法言喻的深情；更何況當時的聖殿，已經歷百多年的風雨自然侵蝕，加上從巴力崇拜者而來的人為破壞（代下二十四7），的確已經到了必須修繕的程度。然而，從修繕聖殿拖拖拉拉的過程中，我們也不難發現，猶大國的耶和華信仰已經受到嚴重創傷、走到欲振乏力的光景。推算耶何耶大的年紀，當時已經老邁，大約百歲左右，可能已經無力約束聖殿中的神職人員，直到約阿施王的行政權親自介入，才使得修復聖殿的工程得以進展。 值得檢討的是，聖殿中的事奉者居然完全無視於聖殿的損壞，也不在乎國王的命令，而且還不肯將過去從百姓所收到的，修繕聖殿的捐獻交出來；以至於耶何耶大只得另覓財源來整修聖殿。如果聖殿中的事奉者，對聖殿的態度尚且如此，一般的百姓會如何看待這個信仰呢？如果聖殿中的祭司都不再敬畏神，百姓們要從何處來認識神呢？由此可見，約阿施與耶何耶大的改革，只達到外表的膚淺效果，對信仰內涵的更新，與信仰生活態度的建樹毫無幫助。 約阿施的宗教改革不但沒有建造在百姓的生活上，甚至也沒有建立在自己的生命中。經文說：「約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事。」（王下十二2）歷代志下二十四章也指出，耶何耶大死後，約阿施就偏離了神的命令；說坦白些就是約阿施的信仰乃是跟著耶何耶大走的，連自己都沒有真實的信仰根基。難怪，約阿施的宗教改革連一個世代都沒過完，就完全變質了。 今天的教會也常充滿了求新求變的改革企圖，這是值得鼓勵的現象；不過約阿施的改革也足可以作為今天的借鏡。如果我們的改革只觸及敬拜的模式、教會的組織結構、宣教的方式、非基要的神學立場（如：靈恩否？）等表面議題，卻不深入到信心的品質、與信仰的生活態度的更新，其改革的效果恐怕也會如同約阿施的改革，只是曇花一現。 回應：親愛的主耶穌！我們的教會需要更新，我也需要更新；求禰幫助我們的更新是由內到外的，是徹底而不膚淺的，是持久地、不斷地更新。阿們！ 禱讀：提多書三章5~6節 5 祂便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，借著重生的洗和聖靈的更新。 |