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列王紀下第十九章短篇信息 目錄： 第十八、十九章 面對危機(邁克爾伊頓) 第十九章 在困境中找到平安(邁克爾伊頓) 第十九章 確實的預言(邁克爾伊頓) 在危機時的抉擇(王下十八、十九章)(蔡偉雄) 從列王紀下看政治的興衰(十九章)(劉銳光) 今日是何日子(王下十九1~7) (臺北靈糧堂) 往下紮根，向上結果(王下十九8~37) (臺北靈糧堂) 希西家差人見以賽亞(王下十九1~19) (臺北靈糧堂) 你乃是攻擊以色列的聖者(王下十九20~37) (臺北靈糧堂) 禱告得拯救的日子(19章1至37節)
(香港讀經會) 希西家因祈禱脫困(十九章5~37節)
(臺北基督之家) 第十八、十九章 面對危機(邁克爾伊頓) 我們會以為，希西家在他統治初期做了勇敢的事情（18:118），之後他就會過著幸福快樂的生活！然而在不久之後，就有很嚴峻的威脅臨到，令他感困擾(注1)。敬虔的人可能會面對非常兇險的處境。亞述征服了以色列的北面，把大量別處被征服的人安置在那裡，以取代原本的以色列居民（17:24）。希西家的鄰國不再是以色列，而是屬亞述的撒瑪利亞省。亞述的當權者僅在耶路撒冷二十裡以外的邊界。希西家處於極受威脅的境況。 在這樣的情況下，最大的試探就是會變得恐懼、恐慌以及不信。 希西家首先尋求屬世的幫助，然後尋求先知的幫助，最後才尋求神的幫助。當然這樣的次序是完全錯誤的。他應該首先尋求神的幫助，然後尋求先知的幫助，他根本不應該尋求世界的幫助！但他卻首先尋求世界的幫助，然後尋求先知的幫助，最初根本沒有尋求神的幫助！要批評他一點也不難。每個基督徒都知道，當危機突然來臨，我們就會恐慌，並尋求錯誤的解決方案。 注1：如果我們明白到有攝政王共同統治的時期，那麼日期就變得清晰了，因數字是從不同起始點計算的。18:1“何細亞第三年”大約是西元前729年。何細亞於西元前732/1年開始統治。希西家約於西元前729年開始與他父親一同治理國家。18:2的數位暗示希西家出生於西元前741年。二十九年的統治是指他獨自執政的年期，並沒有把他作攝政王的年份算在內。18:7的叛變很可能發生於西元前705年，就是西拿基立剛開始統治不久。18:9“何細亞第七年 “是從西元前732/1年計起。“希西家第四年”是從他作攝政王開始計算。這兩個計算方法都會推算出日期約為西元前725年。在18:10，西元前725年之後三年就推算出西元前723年（包括西元前725年的計法）。“希西家第六年”是從他作攝政王開始的計法。18:13“希西家王第十四年”是從西元前715年他獨自統治開始計起。根據亞述的歷史記載，他的第十四年是西元前701年。 況且北國以色列已經敗於亞述人手中；似乎猶大存活無望。在這樣的處境下，希西家便向錯誤的物件求助。 1. 首先，希西家尋求屬世的幫助。希西家在驚慌之下向埃及的法老石必圖（Shebiktu）發出資訊。石必圖決定差派軍隊往猶大，且讓他兄弟他哈加（Taharqah）作領袖帶兵去抵禦亞述人。（埃及和亞述的歷史記載可補充當中的細節。） 西拿基立的反應很強烈。他立刻派遣兩隊軍隊進攻。一支軍隊直接進攻耶路撒冷;第二支軍隊由西拿基立親自率領，下到猶大西面的海岸，迎戰埃及的軍隊。他在一個離海岸數裡、稱為伊利提基的地方擊敗了埃及人。然後他們就轉向猶大，毀滅所有堅固的猶大城鎮，邁向耶路撒冷（18:13）。當西拿基立來到堅固的拉吉，他就佔領了該城。耶路撒冷就在不到三十裡以外。在這個時候，希西家發出一個道歉的資訊，自願臣服於亞述，開始向亞述繳稅（18:14）。聖殿被搶掠，用以提供向亞述人繳付的稅款（18:15-16）。 然而金錢並不足以滿足西拿基立。他決意要摧毀耶路撒冷，並且把其中的居民放逐。他從拉吉派出三個軍官去首都，要求他們投降。他們來到耶路撒冷外面，站在耶路撒冷城牆旁上池的水溝旁（18:17）。三個猶大軍官出來，在耶路撒冷的城牆上，向三個亞述的軍官講話（18:18）。“他珥探”、“拉伯撒利”和“拉伯沙基”是亞述軍官的名銜。他們要求希西家徹底投降，認為西拿基立是偉大的君王，他們說希西家愚昧，竟然自信以為可以背叛他（18:19）。亞述的發言人說，猶大人沒有善用智慧（18:20），信靠埃及是愚昧的，埃及人早已被打敗了（18:21）。亞述的軍官說，至於信靠神，他因著希西家除去他的邱壇而被冒犯了（18:22）；如果他們投降，亞述人會給予他們耶路撒冷所缺乏的馬匹（18:23；這是諷刺的話）；一個低級的亞述士兵都可以輕易打敗耶路撒冷（18:24）；連神都幫助亞述人（18:25）！ 在這個時候，猶大的軍官要求亞述人使用亞蘭語講話，以致說希伯來語的本地居民不會知道發生什麼事。但這卻使亞述人有另一個想法，他們以希伯來語直接說服所有居民投降（18:2631）。亞述人告訴他們，他們確實會被擄到一個遙遠的國家，但這是好的，因為在那裡他們會非常享受被擄的生活（18:32）！然後，他就嘲笑神（18:33-35）。神特別注意的是這番褻瀆的話。百姓仍然忠心但卻恐懼（18:36）。猶大官員感到難受，回去把這事報告給希西家（18:37）。 2. 之後，希西家向以賽亞求助。如果他首先尋求神的幫助，然後才向神的先知求助，這就好了。希西家對西拿基立的要求感到恐慌以及極度苦惱（19:1）。他向先知以賽亞發出資訊（19:2-3），要求他禱告（19:4）。以賽亞發回一個資訊，勸勉王不要懼怕。神的旨意是：我們無所懼怕，唯獨要懼怕自己不討神的喜悅。希西家一定要繼續相信神（19:5-6）。由於西拿基立褻瀆神，他必然會遭受神的審判。以賽亞的預言有三個部分（19:7）：西拿基立“要聽見風聲，就歸回本地……必……在那裡倒在刀下”。立刻有資訊來到，西拿基立聽見有關埃及人的消息，便往立拿去對付他們。亞述軍官撒回，猶大國的壓力暫緩，希西家有機會去思想接下來應該做什麼。 以賽亞的預言其餘的部分在後期得以應驗。最終一件神奇的事件令西拿基立撒回（見19:35-36）；他再沒有入侵猶大(注2);二十年之後，他倒在刀下，被自己的兒子所殺（見19:37）。以賽亞所有的預言都應驗了。 我們都曾經面臨可怕的危機。我們都要學懂，在一生中首先尋求神的幫助，然後尋求他的先知的幫助，並且永不尋求世界的幫助。 注2：有些人認為西拿基立再回到猶大，但這種說法是錯誤的，是基於對“特哈加”的誤解。亞述的歷史記載並沒有提及他們第二次入侵猶大。特哈加於西元前701年是二十來歲。── 邁克爾伊頓 第十九章 在困境中找到平安(邁克爾伊頓) 我們看到在備受威脅的境況，希西家首先尋求世界的幫助，然後尋求先知的幫助。 最後，希西家尋求神的幫助。亞述的官員拉伯沙基被召離開耶路撒冷，因為有資訊從西拿基立來到他那裡。亞述軍隊兵分兩路,一路往立拿，另一路往耶路撒冷，而埃及人將要攻擊西拿基立。以賽亞曾經說西拿基立“要聽見風聲”，事情就這樣發生了。從埃及來的特哈加將要發動第二輪攻擊。西元前702年，皇室的一個努比亞人（Nubian）名為石必圖（Shebiktu）成為埃及的法老，他叫他兄弟特哈加幫助他，就是這個特哈加（有一天他成為王(注1)）當時在猶大附近幫助希西家。 信靠神是我們要考慮的事情。希西家以信靠神見稱，但現在他會否信靠神呢？壓力暫時得以緩解，希西家有機會去考。對他來說，可能他很容易陷入試探，再次倚靠埃及人。 此時西拿基立再次威脅他們，他差派使者送一封信（19:9）。西拿基立似乎知道信靠神是關鍵所在。他說：“不要聽你所倚靠的神欺哄你”（19:10）。 注1：列王紀下19:9的“王”是西元前690年後，當特哈加作王時編者的觀點。特哈加統治了二十六年，且以特哈加王見稱。在西拿基立入侵時，他是當時法老王二十一歲的兄弟。列王紀下19:37表明，作者對事件的敘述是基於西元前681年之後的觀點。見基欽（Kitchen）寫的Third Intermediate Period,第158-160頁（書名意：在埃及的第三段時期）。 希西家面臨取捨：選擇相信神的話，抑或眼前可見的處境？一方面，有從神而來的話藉著以賽亞臨到希西家（“他要……歸回本地”,19:7）。另一方面是西拿基立的屬世理由。他指出過往亞述的成功（19:11），以及列國的神明如何令國民失望（19:12）。透過以色列向世界說話的神會不同嗎？西拿基立說，曾經信靠宗教的列國都被亞述滅盡（19:13）。 那麼希西家會相信神透過以賽亞所說的話，抑或西拿基立的理據呢？希西家肯定記得，他父親亞哈斯也曾經處於類似的情況（見以賽亞書7:1——他父親亞哈斯也曾經在“上池的水溝頭，在漂布地的大路上”，比較以賽亞書7:3與列王紀下18:17），只是猶大當時是被以色列和亞蘭入侵；現在是被亞述入侵。當時以賽亞曾說： “不要……害怕……這所謀的必立不住，也不得成就……你們若是不信，定然不得立穩。”以賽亞曾警告亞哈斯，如果他不相信， “耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到”（以賽亞書7:4,7,9,17）。以賽亞所說的都成真，以色列和亞蘭的入侵並不成功。 希西家在焦慮中尋求神。最後，希西家做了他本應優先要做的事，他尋求主的幫助。他現在下定決心禱告，而且不是很簡短的禱告，他要花時間在神面前陳明這件事。他離開他的皇宮，去到不遠的聖殿（19:14）。他一五一十地把整件事陳明在神面前，讓神為他打算以及採取行動。 他並不是草率地禱告，在他祈求以先，他花時間敬拜以及讚美神（19:15）。他想到神的名字（“耶和華”，藉著羔羊的血救贖的神）。他想到神的王權（“坐在基路伯之上的寶座”），也想到神是創造主（“他曾創造天地”）。然後他就把這件事陳明在神面前。最令他悲傷的是，西拿基立是蓄意羞辱“永生神”，這是要試驗到底神是否活著（19:16）。異教神明沒有幫助亞述所征服的列國，因他們的神明是死的，西拿基立曾經把它們扔進火裡（19:1718）。希西家知道神是永生神！如果猶大被擊敗，西拿基立就永遠不會知道神是永生神。最終希西家提出他的請求：“現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你耶和華是神”（19:19）。 神的答案先是一個資訊，然後事情才發生。最終亞述人被逼撒退（19:35），但在這些事發生之前，希西家所得到的不是最終極答案所帶來的安慰，而是透過神的話語所賦予的平安，他藉此得到安慰。很多時，神在給予最終極答案之先，他會先賜予平安。聖經告訴我們不要憂慮，只要禱告，那麼我們就會經歷奇跡（腓立比書4:6,7）。神喜歡我們藉著最終所發生的事得到平安之先，先從他對我們所說的話得著平安。希西家沒有向以賽亞求助，以賽亞就已經從神得到話語給予希西家。神說：“你既然求我…… 我已聽見了。”（19:20） 每個基督徒都需要習慣過這樣的生活。有時嚴重的危機都會臨到我們。神容讓這些事情發生在我們身上，其中一個目的，是要讓我們看到他是可信靠的。甚至在他施行拯救之前，他想我們信靠他。他首先賜予平安，然後他就拯救我們。──
邁克爾伊頓 第十九章 確實的預言(邁克爾伊頓) 我們現在有以賽亞的預言。列王紀下18:13-20:21所使用的材料也是以賽亞書36章至39章的材料。 他們將會大獲全勝。錫安的處女藐視你、嗤笑你，耶路撒冷的女子向你搖頭（19:21下；就是“當她看著你走”）。當亞述人失敗地撤退時，耶路撒冷的百姓會戲弄他們。這將會是全然的勝利。 神的審判會臨到西拿基立，因為他驕傲自大。當西拿基立嘲笑神，把他與無生命氣息的異教神明相比，他表達了對以色列神的蔑視。對神口出狂言是最危險不過的事情。 你辱駡誰？褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目，攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者！（19:22） 亞述的驕傲可見於他深思熟慮、充滿自信的計畫。他表現得彷佛自己是神一樣。 你藉你的使者辱駡主，並說：我率領許多戰車上山頂，到利巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林。（19:23） 我已經在外邦挖井喝水,（19:24上） 他對自己迄今的成就引以為榮。 我必用腳掌踏幹埃及的一切河。（19:24下） 正如有人以腳阻擋流淌著的水，西拿基立以為他可以用腳阻止尼羅河和它所有的支流！ 3. 所發生的一切事情，都在成就神的旨意和王權。解析完西拿基立的所作所為，神談及他自己。 耶和華說：我早先所作的、古時所立的，就是現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆，這事你豈沒有聽見麼？（19:25） 西拿基立以為他在決定自己的命運，以為他是自己命運的主宰和靈魂的指揮。但現在神要糾正他的錯誤。其實遠遠早於西拿基立作任何事之先，神就計畫使用他。神以奧妙的方式控制邪惡！這並不表示他強迫任何人犯罪，而是他能夠掌管罪人，以致所成就的，不是他們的旨意，而是神的旨意。神容許這裡的事情發生，卻阻撓那裡的事情發生。他以奧妙而大能的方法掌管以及導引歷史按著他的心意成就。“我早前作了此事，古時就決定了會發生什麼事”。 這些事情的發生，不純粹是出於西拿基立的能力和超凡的科技，而是出於神的許可。 就是現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆。（19:25中）所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草、像青菜，如房頂上的草，又如未長成而枯乾的禾稼。（19:26）當這一切事情發生時，神仍然是這個處境的主宰。他深入認你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。（19:27） 西拿基立的罪惡意圖最終都會被懲罰。雖然神的王權在作工，但西拿基立仍需負上罪責。罪在於他；王權卻屬於神。最終神會施行審判。 因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從你來的路轉回去。（19:28） 神的主權確保他的子民仍安穩在他的手中。神給予希西家一些確證，他們的城至少會有一個世代的太平。 你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的，至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。（19:29下） 猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下紮根，向上結果。（19:30） 必有餘剩的民，從耶路撒冷而出；必有逃脫的人，從錫安山而來。耶和華的熱心，必成就這事。（19:31） 然後神說了更多有關西拿基立的話。 他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。（19:32） 他從那條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。 這是耶和華說的。（19:33）因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。（19:34） 以賽亞的預言在以下的故事得以應驗。他曾論及三件事（19:7）。西拿基立“要聽見風聲，就歸回本地。我必使他在那裡倒在刀下”。上文提及西拿基立如何聽到資訊，就暫時停止攻擊希西家。其它兩項預言也應驗了。天使引發的某種災難殺害了大批(注1)士兵（19:35-36）；數年之後西拿基立也被謀殺（19:37）。他充滿自負的恐嚇從來沒有應驗，但神的話卻確切地應驗了。 注1：聖經作者僅僅是指軍隊的一部分，這個數字譯出來相當龐大。軍隊的人數通常都不會如此龐大。有可能這個希伯來詞是指“1085個男人”或“八十五個男人和一個千夫長”。 ── 邁克爾伊頓 在危機時的抉擇(王下十八、十九章)(蔡偉雄)
經文：列王紀下第十八章19-35節，第十九章1-19, 32-37節
舊約的屬靈人物中，被稱為大有信心的，都是在危在旦夕之時，他們仍然堅信神的話。怪不得聖經會將他們的事蹟記述下來。希西家就是一個例子。 做對事，找對對象（王下一九：1-5）
希西家一聽見，就把自己的衣服撕裂，披上麻布。來到神的殿。另外吩咐臣僕也披上麻布去找先知以賽亞為他禱告。（一九：1-2） 披上麻布，撕裂衣服，是表示非常悲哀。而來到聖殿禱告，是要“思想要明白這事，我就看為煩惱，直到我進了神的聖所，才明白他們的結局。”（詩七三：16-17）王差人去請先知為這事禱告，是要知道神有甚麼信息給先知。 我們的大祭司並不是不能同情我們的軟弱，祂像我們一樣，也曾在各方面受過試探，只是祂沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為的是要領受憐憫，得到恩惠，作為及時的幫助。（來四：15-16） 或許希西家沒有我們想像中那麼有信心，可能他與我們性情一樣，無路可走了，才想起上帝的幫助，因為他已把耶和華殿和王宮寶庫內所有的金銀，連聖殿的門和柱上的金都刮下來給了亞述王，在苦無計策之時來到上帝的面前。但神照樣垂聽他的哀情。今天不少人對牧師說：“牧師！我知道這位上帝很好，但當我的人生順利的時候沒有尋找祂，現在落難了才找祂幫忙，似乎不好意思。”親愛的讀者，不用害怕，不用難為情！當我們還作罪人敵對神的時候，基督都願意為我們死，所以，無論我們從前如何待祂，祂也隨時渴望我們轉回尋求祂，倚靠祂。祂會告訴你：你找對了！ 聽從對了，順服對了（一九：6-13）
耶和華這樣說：不要因你所聽見亞述王的隨從褻瀆我的話而驚怕。看哪，我要使他的心驚顫，他將聽見消息，就退回自己的地方去；我要使他在自己的國土倒在刀下。（一九：6-7） 神藉先知以賽亞來講這樣的話，你能像希西家般相信嗎？在困境絕望之時，如果牧者安慰信徒說：“請放心吧！神會看顧。”相信很多信徒不能聽入耳中。但請注意希西家所聽的是誰的話，而講話的又是為誰講的呢？是一位真先知以賽亞講話，而且是為創造天地萬物的真神上帝而講。相信以賽亞先知必是個敬虔度日，有好名聲的真先知；真先知所說的話不落空（申一八：22），所以希西家對他的話深信不疑。 正確認識神（一九：14-19）
希西家為甚麼可以在國家極度的危難下，一心一意聽先知講，等待神奇妙的作為呢？因為他對神有正確的認識。 只有你是地上萬國的神，天地是你創造的。（15節） 希西家認識神是天地萬物的創造者，一切都是祂創造的，一切都可以掌握在祂的手中，所以希西家毫無考慮的就相信先知以賽亞的話。其他列國的神可以被亞述國毀壞，因為是假的，“泥菩薩過江，自身難保”。但可惜很多人就是不相信創造這世界的真神，反而相信自己親手用木，用金造成的假神偶像。 從列王紀下看政治的興衰(十九章)(劉銳光) 列王記下十九章
堅心靠神的希西家
今日是何日子(王下十九1~7) (臺北靈糧堂) 一、「希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進入耶和華的殿。」（1節），「希西家從使者手接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開」（14節），苦難催迫希西家來到神面前，禱告依靠神，他的路找對了；浪子受苦到要吃豬的豆莢都吃不到，突然醒悟，要回家向父認罪，他的路也找對了；苦難能將人催迫到神面前，苦難也對人有益，但苦難也能使人更遠離神，在神以外另找虛假拯救，基督徒不可不慎！ 二、「今日是急難、責罰、淩辱的日子」（3節），「這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？」（王下五26）主必再來，主來的日子近了，看哪！正站在門口了。今天的基督徒要看清楚，你我身臨其境的時代，是什麼時代，是末時！「…時候減少了…哀哭的要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。」（林前七29）另一面，「黑夜已深，白晝將近。」（羅十三12）世界的黑暗愈深，光明的來臨也愈近了！ 三、「…就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。」（3節）全本聖經中，多次將苦難比喻為婦人生產，甚至主耶穌釘十字架，死而復活，也比喻為婦人生產（約十六21），危機能否變為生機，在乎基督徒在苦難時是依靠神，抑或依靠神以外的人事物？ 四、「我必驚動他的心」（7節），心是人的出發點，心是驚動，或鎮定；是平安，或恐懼，是喜歡，或愁苦，乃在乎人對神的信靠順服，「耶和華說：惡人必不得平安！」（賽四十八22）。 默想 若苦難催迫我，更多依靠神，我就承認，受苦對我有益，在苦難中也感謝讚美神。 回應 求主使我的靈儆醒，看清楚今日是何等日子，好讓我不再愛世界。 往下紮根，向上結果(王下十九8~37) (臺北靈糧堂) 一、「不要聽你所依靠的神欺哄你」（10節），亞述王的使者對希西家說，神的話是靠不住的，是欺哄人的；讀經及查經，應從一節經文的原則，聯想到全部聖經中相關的原則對照起來看。亞述使者說，神是欺哄人的，這是撒但的運動，蛇對女人（夏娃）說：「神豈是真說…」（創三1），使人對神的話可靠性懷疑，「我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就」（徒廿七25），「神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以借著他也都是實在的…。」（林後一20） 二、神藉以賽亞對希西家說，亞述王是在辱駡並攻擊神，亞述王真的在辱駡神(參10節)；如果他未辱駡神，單辱駡攻擊以色列人及希西家王，但在神看來也就是在辱駡攻擊神了。在大馬色路，耶穌對迫害基督徒的保羅說，「掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？」（徒九4） 三、亞述王一舉被他征服的諸國諸王及他們的神，要恐嚇希西家向他投降，他所說的，都是事實，他們所信靠都是假神，但希西家信靠的是耶和華獨一的真神，「雖有千人僕到在旁邊，萬人僕倒在你右邊，這災卻不得臨近你。」（詩九十一7）基督徒單信靠神，不看現實環境，「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼看。」（林後五7） 四、「仍要往下紮根，向上結果」，這樣的話在聖經中說過多次；「往下紮根」是指人的生命在基督紮根很深，「向上結果」是指人的生活工作，在環境開花結果。 默想 我的生命是否在基督紮根，愈來愈深？ 回應 求主使我行事為人憑信心，不憑眼見。 希西家差人見以賽亞(王下十九1~19) (臺北靈糧堂) 當三位臣子深感禍患臨到「撕裂衣服」，回到希西家面前時，希西家要如何面對這種困境呢？ 一、希西家進入耶和華的殿 希西家王聽見他們的回報之後，他也「撕裂衣服，披上麻布」，他就進了耶和華的殿，同時要臣僕與祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞。 以賽亞先知的父親與前王亞瑪謝是兄弟，因此他是王室的一員，他也與烏西雅王是同輩，他與希西家王已經隔了三代。 二、臣僕去見以賽亞 於是臣僕們去見以賽亞，說「希西家如此說：今日是急難、責罰、淩辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。」這是描述當時的急難，如同婦人要生產卻無力生產，痛苦極至。因此他們請求以賽亞「求你為餘剩的民揚聲禱告」。以賽亞回應他們，要他們「這樣對你們的主人說」，這就是以賽亞所領受的預言「耶和華如此說：你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。我必驚動他的心，他要聽見風聲就歸回本地。我必使他在那裡倒在刀下。」神聽見拉伯沙基的罵陣，也知道西拿基立的高傲。 三、希西家將書信在耶和華面前展開 此時西拿基立以「拉吉」為基地，出去攻打「立拿」，又有「古實王特哈加」前來與他爭戰，因此他暫時無法來攻打耶路撒冷，就再次「打發使者去見希西家」，帶來一封要求希西家投降的書信「我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色，和屬提．拉撒的伊甸人，這些國的神何曾拯救這些國呢？」於是希西家「接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。」他向耶和華禱告說「坐在二基路伯上耶和華以色列的神啊，你是天下萬國的 神，你曾創造天地。」他先宣告神是全地的主宰，之後他說「耶和華啊，求你側耳而聽！耶和華啊，求你睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱駡永生神的話。」雖然亞述王真的使列國降服於他，列國的神都無有功效，但是他呼求「求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你耶和華是神！」神的介入，將顯明祂是獨一的真神，是在諸神之上的，是在萬國中掌權的。 默想 我是否在危難中，心中緊緊抓住主，宣告祂的權柄及於每一件事？我是否願意借著自己的急難顯出祂的信實與權能？ 回應 親愛的主：謝謝你，當我在急難中呼求你，並不掩藏我的痛苦與恐懼時，願你顯明你的作為，讓我真實經歷你，並因此得以見證你的大能，讓世人知道你是獨一的主。阿們！ 你乃是攻擊以色列的聖者(王下十九20~37) (臺北靈糧堂) 現在以賽亞先知再次傳信息給希西家，讓他知道他的禱告已蒙垂聽「你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見」，西拿基立必然潰敗。 一、耶和華論西拿基立 首先神藉先知之口，說明西拿基立不是挑戰希西家，乃是挑戰神「你辱駡誰？…高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者！」他誇耀他已襲卷各地的勝利「我率領許多戰車上山頂…砍伐其中高大的香柏樹…在外邦挖井喝水…用腳掌踏幹埃及的一切河。」這原是出自神「我早先所做的，古時所立的，就是現在藉你使堅固城荒廢」，然而他現在來對神耀武揚威卻犯了大錯「你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。」因此神要「用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從你來的路轉回去。」在神眼中，西拿基立如同一隻無知的騾馬，神以嚼環就能馴服他，調轉他。 二、耶和華給以色列王證據 另一方面，神給予祂的子民一個保證「你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。」由於各城被佔據，耶路撒冷被圍困，所以他們無法耕種，神保證他們仍然有糧食，當年的自生自長絕對足夠供應他們所須，而第三年，他們就能收割耕種的。而這些神保守的「逃脫餘剩的」會像他們的作物一樣「往下紮根，向上結果」，享受平安豐裕。 三、耶和華的使者殺了十八萬五千人 所以正如神所說，西拿基立「必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。」他並無機會親身來到耶路撒冷，就「從哪條路來，必從那條路回去」。當夜「耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人」，有解經家認為是大軍得了疫病。無論如何，西拿基立倉皇撤軍。他回到尼尼微，大約二十年後「在他的神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他」，正如以賽亞所言(十九7)他的另一個兒子「以撒哈頓」接續作王。 默想 我是否可以用主的眼光來看這些危難，看見在神的手中，世人的詭計何等無用，以至我能全心倚靠祂？ 回應 親愛的主：謝謝你，你說伸冤在你，你必報應。求主幫助我不在自己的血氣之中以惡報惡，乃是聽憑主怒。我要看見主的真理與公義展現出來。阿們！ 禱告得拯救的日子(19章1至37節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊，在患難之日我求告你，你必搭救我，我也要榮耀你。 列王紀作者在本章經文，記述了耶和華如何幫助猶大解除亞述的威脅。可以說，猶大得著拯救，與希西家的禱告有莫大的關係。 當希西家得知拉伯沙基大肆辱駡耶和華後，即撕裂衣服，披上麻衣，表示哀傷；他又派人到以賽亞那裡，請以賽亞為猶大禱告，求神拯救。神藉以賽亞回應和安慰希西家，說明這場戰事，已由猶大與亞述的對壘轉為耶和華與假神的交鋒，而亞述必敗無疑！ 此時，希西家的盟友、古實王特哈加正揮軍北上，要與亞述交戰，以支援猶大，但亞述王西拿基立派人與希西家見面，指出既然列國的神都不能救助自己的國家，猶大的神耶和華也一樣幫不到他們，從而暗示特哈加的支援根本就毫無作用。 面臨這麼大的挑戰，希西家沒有自亂陣腳，且仍堅信耶和華掌管一切。他獨自進殿，作了一個極不平凡的禱告，一個為捍衛耶和華名譽而作的禱告。他求耶和華拯救猶大的同時，彰顯自己的大能，叫敵人知道耶和華是真神。希西家的禱告，讓我們看到一位謙卑的君王，如何以恭敬的態度向神大膽呼求幫助。 及後，神藉以賽亞回應希西家，說祂已聽到並應允希西家的禱告。雖然亞述的軍隊強大，又揚言要吞滅耶路撒冷（23-24），但因著他們藐視、褻瀆神，故此神定意要懲罰亞述，幫助猶大。為了表明與猶大同在，耶和華應許他們將可國泰民安，在今年、明年以至後年，都可以過自力更生的生活（29-31）；其次，祂又應許亞述王必不得進入耶路撒冷。 就在耶和華回應希西家的那夜，祂的使者便進入亞述的軍營，取去他們十八萬五千人的性命，亞述王要在次日清早落荒而逃（32-36），而最後，這位屢次發動戰爭又褻瀆耶和華的王更死在自己的親兒手上（37）。 希西家面對絕境時，仍不忘向神禱告，讓神工作，使危機化為轉機，這說明了：對神有信心，可勝過環境；對神沒有信心，則會被環境所勝。在我們的生活中，有面對甚麼危機沒有？當我們面對危機時，又有否懇切禱告，尋求神的引導，讓神在困難中施展祂的作為？ 希西家因祈禱脫困(十九章5~37節) (臺北基督之家) 分享： 本段經文的敘事，同樣也被搜集在以歷代志下和以賽亞書裡，可見希西家的這段經歷多麼被重視。這是因為本段敘事詮釋並且強化了禱告的真理嗎？或者是要以亞述的使者為借鏡，提醒我們不要羞辱神，免得神憤怒？究竟什麼是這三卷書的作者所共同關注的呢？以下二節經文可以給我們一些線索：「他們（指亞述）論耶路撒冷的神，如同論世上人手所造的神一樣。」（代下三十二19）「耶和華我們的神啊，現在求禰救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨禰耶和華是神！」（王下十九19）神伸手拯救耶路撒冷，當然是因為垂聽了希西家的禱告，也因為以色列是祂的選民；不過，還有一個更重要的理由，神要萬國萬民都知道，耶和華神不同於世上人手所造的神，而且唯獨耶和華是真神。 如果耶和華不是獨一的真神，祂就不能夠看顧保佑以色列選民，即便希西家的禱告再真誠也是無濟於事；唯獨因為耶和華是真正獨一的神，才能在一夜之間使十八萬五千的亞述精兵成為死屍，大大損耗了亞述的戰力、鬥志，解除了耶路撒冷的危機。所以本段經文敘事最大的目的，就是要證實耶和華是獨一的神，也能夠保護祂的選民。 神非常在意「世人是否認識祂是獨一的神」；神也非常在意「祂的選民是否將祂當作獨一的神」；神絕不會滿意於「被人當作眾神之一來膜拜」，因為祂是獨一的神。親愛的基督徒，我們都知道神是獨一的，不過我們是否將祂當作是獨一的，是我們唯一敬拜的物件呢？是否唯有神能支配我們的時間、精力、才幹、人際關係？是否接納我們獻身為活祭的只有這位神呢？如果基督徒不將神當作獨一的神來敬拜，未信者將從何而來認識神的獨一性呢？ 回應：親愛的天父神！求禰赦免我過去也曾，無知的將自己的時間、精力、才幹奉獻給這個世界，當作活祭；求禰教導我，如何向世人示範「敬拜獨一的神」。阿們！ 禱讀：撒迦利亞書十四章9節 9 耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。 列王紀下第十九章短篇信息 目錄： 第十八、十九章 面對危機(邁克爾伊頓) 第十九章 在困境中找到平安(邁克爾伊頓) 第十九章 確實的預言(邁克爾伊頓) 在危機時的抉擇(王下十八、十九章)(蔡偉雄) 從列王紀下看政治的興衰(十九章)(劉銳光) 今日是何日子(王下十九1~7) (臺北靈糧堂) 往下紮根，向上結果(王下十九8~37) (臺北靈糧堂) 希西家差人見以賽亞(王下十九1~19) (臺北靈糧堂) 你乃是攻擊以色列的聖者(王下十九20~37) (臺北靈糧堂) 禱告得拯救的日子(19章1至37節)
(香港讀經會) 希西家因祈禱脫困(十九章5~37節)
(臺北基督之家) 第十八、十九章 面對危機(邁克爾伊頓) 我們會以為，希西家在他統治初期做了勇敢的事情（18:118），之後他就會過著幸福快樂的生活！然而在不久之後，就有很嚴峻的威脅臨到，令他感困擾(注1)。敬虔的人可能會面對非常兇險的處境。亞述征服了以色列的北面，把大量別處被征服的人安置在那裡，以取代原本的以色列居民（17:24）。希西家的鄰國不再是以色列，而是屬亞述的撒瑪利亞省。亞述的當權者僅在耶路撒冷二十裡以外的邊界。希西家處於極受威脅的境況。 在這樣的情況下，最大的試探就是會變得恐懼、恐慌以及不信。 希西家首先尋求屬世的幫助，然後尋求先知的幫助，最後才尋求神的幫助。當然這樣的次序是完全錯誤的。他應該首先尋求神的幫助，然後尋求先知的幫助，他根本不應該尋求世界的幫助！但他卻首先尋求世界的幫助，然後尋求先知的幫助，最初根本沒有尋求神的幫助！要批評他一點也不難。每個基督徒都知道，當危機突然來臨，我們就會恐慌，並尋求錯誤的解決方案。 注1：如果我們明白到有攝政王共同統治的時期，那麼日期就變得清晰了，因數字是從不同起始點計算的。18:1“何細亞第三年”大約是西元前729年。何細亞於西元前732/1年開始統治。希西家約於西元前729年開始與他父親一同治理國家。18:2的數位暗示希西家出生於西元前741年。二十九年的統治是指他獨自執政的年期，並沒有把他作攝政王的年份算在內。18:7的叛變很可能發生於西元前705年，就是西拿基立剛開始統治不久。18:9“何細亞第七年 “是從西元前732/1年計起。“希西家第四年”是從他作攝政王開始計算。這兩個計算方法都會推算出日期約為西元前725年。在18:10，西元前725年之後三年就推算出西元前723年（包括西元前725年的計法）。“希西家第六年”是從他作攝政王開始的計法。18:13“希西家王第十四年”是從西元前715年他獨自統治開始計起。根據亞述的歷史記載，他的第十四年是西元前701年。 況且北國以色列已經敗於亞述人手中；似乎猶大存活無望。在這樣的處境下，希西家便向錯誤的物件求助。 1. 首先，希西家尋求屬世的幫助。希西家在驚慌之下向埃及的法老石必圖（Shebiktu）發出資訊。石必圖決定差派軍隊往猶大，且讓他兄弟他哈加（Taharqah）作領袖帶兵去抵禦亞述人。（埃及和亞述的歷史記載可補充當中的細節。） 西拿基立的反應很強烈。他立刻派遣兩隊軍隊進攻。一支軍隊直接進攻耶路撒冷;第二支軍隊由西拿基立親自率領，下到猶大西面的海岸，迎戰埃及的軍隊。他在一個離海岸數裡、稱為伊利提基的地方擊敗了埃及人。然後他們就轉向猶大，毀滅所有堅固的猶大城鎮，邁向耶路撒冷（18:13）。當西拿基立來到堅固的拉吉，他就佔領了該城。耶路撒冷就在不到三十裡以外。在這個時候，希西家發出一個道歉的資訊，自願臣服於亞述，開始向亞述繳稅（18:14）。聖殿被搶掠，用以提供向亞述人繳付的稅款（18:15-16）。 然而金錢並不足以滿足西拿基立。他決意要摧毀耶路撒冷，並且把其中的居民放逐。他從拉吉派出三個軍官去首都，要求他們投降。他們來到耶路撒冷外面，站在耶路撒冷城牆旁上池的水溝旁（18:17）。三個猶大軍官出來，在耶路撒冷的城牆上，向三個亞述的軍官講話（18:18）。“他珥探”、“拉伯撒利”和“拉伯沙基”是亞述軍官的名銜。他們要求希西家徹底投降，認為西拿基立是偉大的君王，他們說希西家愚昧，竟然自信以為可以背叛他（18:19）。亞述的發言人說，猶大人沒有善用智慧（18:20），信靠埃及是愚昧的，埃及人早已被打敗了（18:21）。亞述的軍官說，至於信靠神，他因著希西家除去他的邱壇而被冒犯了（18:22）；如果他們投降，亞述人會給予他們耶路撒冷所缺乏的馬匹（18:23；這是諷刺的話）；一個低級的亞述士兵都可以輕易打敗耶路撒冷（18:24）；連神都幫助亞述人（18:25）！ 在這個時候，猶大的軍官要求亞述人使用亞蘭語講話，以致說希伯來語的本地居民不會知道發生什麼事。但這卻使亞述人有另一個想法，他們以希伯來語直接說服所有居民投降（18:2631）。亞述人告訴他們，他們確實會被擄到一個遙遠的國家，但這是好的，因為在那裡他們會非常享受被擄的生活（18:32）！然後，他就嘲笑神（18:33-35）。神特別注意的是這番褻瀆的話。百姓仍然忠心但卻恐懼（18:36）。猶大官員感到難受，回去把這事報告給希西家（18:37）。 2. 之後，希西家向以賽亞求助。如果他首先尋求神的幫助，然後才向神的先知求助，這就好了。希西家對西拿基立的要求感到恐慌以及極度苦惱（19:1）。他向先知以賽亞發出資訊（19:2-3），要求他禱告（19:4）。以賽亞發回一個資訊，勸勉王不要懼怕。神的旨意是：我們無所懼怕，唯獨要懼怕自己不討神的喜悅。希西家一定要繼續相信神（19:5-6）。由於西拿基立褻瀆神，他必然會遭受神的審判。以賽亞的預言有三個部分（19:7）：西拿基立“要聽見風聲，就歸回本地……必……在那裡倒在刀下”。立刻有資訊來到，西拿基立聽見有關埃及人的消息，便往立拿去對付他們。亞述軍官撒回，猶大國的壓力暫緩，希西家有機會去思想接下來應該做什麼。 以賽亞的預言其餘的部分在後期得以應驗。最終一件神奇的事件令西拿基立撒回（見19:35-36）；他再沒有入侵猶大(注2);二十年之後，他倒在刀下，被自己的兒子所殺（見19:37）。以賽亞所有的預言都應驗了。 我們都曾經面臨可怕的危機。我們都要學懂，在一生中首先尋求神的幫助，然後尋求他的先知的幫助，並且永不尋求世界的幫助。 注2：有些人認為西拿基立再回到猶大，但這種說法是錯誤的，是基於對“特哈加”的誤解。亞述的歷史記載並沒有提及他們第二次入侵猶大。特哈加於西元前701年是二十來歲。── 邁克爾伊頓 第十九章 在困境中找到平安(邁克爾伊頓) 我們看到在備受威脅的境況，希西家首先尋求世界的幫助，然後尋求先知的幫助。 最後，希西家尋求神的幫助。亞述的官員拉伯沙基被召離開耶路撒冷，因為有資訊從西拿基立來到他那裡。亞述軍隊兵分兩路,一路往立拿，另一路往耶路撒冷，而埃及人將要攻擊西拿基立。以賽亞曾經說西拿基立“要聽見風聲”，事情就這樣發生了。從埃及來的特哈加將要發動第二輪攻擊。西元前702年，皇室的一個努比亞人（Nubian）名為石必圖（Shebiktu）成為埃及的法老，他叫他兄弟特哈加幫助他，就是這個特哈加（有一天他成為王(注1)）當時在猶大附近幫助希西家。 信靠神是我們要考慮的事情。希西家以信靠神見稱，但現在他會否信靠神呢？壓力暫時得以緩解，希西家有機會去考。對他來說，可能他很容易陷入試探，再次倚靠埃及人。 此時西拿基立再次威脅他們，他差派使者送一封信（19:9）。西拿基立似乎知道信靠神是關鍵所在。他說：“不要聽你所倚靠的神欺哄你”（19:10）。 注1：列王紀下19:9的“王”是西元前690年後，當特哈加作王時編者的觀點。特哈加統治了二十六年，且以特哈加王見稱。在西拿基立入侵時，他是當時法老王二十一歲的兄弟。列王紀下19:37表明，作者對事件的敘述是基於西元前681年之後的觀點。見基欽（Kitchen）寫的Third Intermediate Period,第158-160頁（書名意：在埃及的第三段時期）。 希西家面臨取捨：選擇相信神的話，抑或眼前可見的處境？一方面，有從神而來的話藉著以賽亞臨到希西家（“他要……歸回本地”,19:7）。另一方面是西拿基立的屬世理由。他指出過往亞述的成功（19:11），以及列國的神明如何令國民失望（19:12）。透過以色列向世界說話的神會不同嗎？西拿基立說，曾經信靠宗教的列國都被亞述滅盡（19:13）。 那麼希西家會相信神透過以賽亞所說的話，抑或西拿基立的理據呢？希西家肯定記得，他父親亞哈斯也曾經處於類似的情況（見以賽亞書7:1——他父親亞哈斯也曾經在“上池的水溝頭，在漂布地的大路上”，比較以賽亞書7:3與列王紀下18:17），只是猶大當時是被以色列和亞蘭入侵；現在是被亞述入侵。當時以賽亞曾說： “不要……害怕……這所謀的必立不住，也不得成就……你們若是不信，定然不得立穩。”以賽亞曾警告亞哈斯，如果他不相信， “耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到”（以賽亞書7:4,7,9,17）。以賽亞所說的都成真，以色列和亞蘭的入侵並不成功。 希西家在焦慮中尋求神。最後，希西家做了他本應優先要做的事，他尋求主的幫助。他現在下定決心禱告，而且不是很簡短的禱告，他要花時間在神面前陳明這件事。他離開他的皇宮，去到不遠的聖殿（19:14）。他一五一十地把整件事陳明在神面前，讓神為他打算以及採取行動。 他並不是草率地禱告，在他祈求以先，他花時間敬拜以及讚美神（19:15）。他想到神的名字（“耶和華”，藉著羔羊的血救贖的神）。他想到神的王權（“坐在基路伯之上的寶座”），也想到神是創造主（“他曾創造天地”）。然後他就把這件事陳明在神面前。最令他悲傷的是，西拿基立是蓄意羞辱“永生神”，這是要試驗到底神是否活著（19:16）。異教神明沒有幫助亞述所征服的列國，因他們的神明是死的，西拿基立曾經把它們扔進火裡（19:1718）。希西家知道神是永生神！如果猶大被擊敗，西拿基立就永遠不會知道神是永生神。最終希西家提出他的請求：“現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你耶和華是神”（19:19）。 神的答案先是一個資訊，然後事情才發生。最終亞述人被逼撒退（19:35），但在這些事發生之前，希西家所得到的不是最終極答案所帶來的安慰，而是透過神的話語所賦予的平安，他藉此得到安慰。很多時，神在給予最終極答案之先，他會先賜予平安。聖經告訴我們不要憂慮，只要禱告，那麼我們就會經歷奇跡（腓立比書4:6,7）。神喜歡我們藉著最終所發生的事得到平安之先，先從他對我們所說的話得著平安。希西家沒有向以賽亞求助，以賽亞就已經從神得到話語給予希西家。神說：“你既然求我…… 我已聽見了。”（19:20） 每個基督徒都需要習慣過這樣的生活。有時嚴重的危機都會臨到我們。神容讓這些事情發生在我們身上，其中一個目的，是要讓我們看到他是可信靠的。甚至在他施行拯救之前，他想我們信靠他。他首先賜予平安，然後他就拯救我們。──
邁克爾伊頓 第十九章 確實的預言(邁克爾伊頓) 我們現在有以賽亞的預言。列王紀下18:13-20:21所使用的材料也是以賽亞書36章至39章的材料。 他們將會大獲全勝。錫安的處女藐視你、嗤笑你，耶路撒冷的女子向你搖頭（19:21下；就是“當她看著你走”）。當亞述人失敗地撤退時，耶路撒冷的百姓會戲弄他們。這將會是全然的勝利。 神的審判會臨到西拿基立，因為他驕傲自大。當西拿基立嘲笑神，把他與無生命氣息的異教神明相比，他表達了對以色列神的蔑視。對神口出狂言是最危險不過的事情。 你辱駡誰？褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目，攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者！（19:22） 亞述的驕傲可見於他深思熟慮、充滿自信的計畫。他表現得彷佛自己是神一樣。 你藉你的使者辱駡主，並說：我率領許多戰車上山頂，到利巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林。（19:23） 我已經在外邦挖井喝水,（19:24上） 他對自己迄今的成就引以為榮。 我必用腳掌踏幹埃及的一切河。（19:24下） 正如有人以腳阻擋流淌著的水，西拿基立以為他可以用腳阻止尼羅河和它所有的支流！ 3. 所發生的一切事情，都在成就神的旨意和王權。解析完西拿基立的所作所為，神談及他自己。 耶和華說：我早先所作的、古時所立的，就是現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆，這事你豈沒有聽見麼？（19:25） 西拿基立以為他在決定自己的命運，以為他是自己命運的主宰和靈魂的指揮。但現在神要糾正他的錯誤。其實遠遠早於西拿基立作任何事之先，神就計畫使用他。神以奧妙的方式控制邪惡！這並不表示他強迫任何人犯罪，而是他能夠掌管罪人，以致所成就的，不是他們的旨意，而是神的旨意。神容許這裡的事情發生，卻阻撓那裡的事情發生。他以奧妙而大能的方法掌管以及導引歷史按著他的心意成就。“我早前作了此事，古時就決定了會發生什麼事”。 這些事情的發生，不純粹是出於西拿基立的能力和超凡的科技，而是出於神的許可。 就是現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆。（19:25中）所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草、像青菜，如房頂上的草，又如未長成而枯乾的禾稼。（19:26）當這一切事情發生時，神仍然是這個處境的主宰。他深入認你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。（19:27） 西拿基立的罪惡意圖最終都會被懲罰。雖然神的王權在作工，但西拿基立仍需負上罪責。罪在於他；王權卻屬於神。最終神會施行審判。 因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從你來的路轉回去。（19:28） 神的主權確保他的子民仍安穩在他的手中。神給予希西家一些確證，他們的城至少會有一個世代的太平。 你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的，至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。（19:29下） 猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下紮根，向上結果。（19:30） 必有餘剩的民，從耶路撒冷而出；必有逃脫的人，從錫安山而來。耶和華的熱心，必成就這事。（19:31） 然後神說了更多有關西拿基立的話。 他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。（19:32） 他從那條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。 這是耶和華說的。（19:33）因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。（19:34） 以賽亞的預言在以下的故事得以應驗。他曾論及三件事（19:7）。西拿基立“要聽見風聲，就歸回本地。我必使他在那裡倒在刀下”。上文提及西拿基立如何聽到資訊，就暫時停止攻擊希西家。其它兩項預言也應驗了。天使引發的某種災難殺害了大批(注1)士兵（19:35-36）；數年之後西拿基立也被謀殺（19:37）。他充滿自負的恐嚇從來沒有應驗，但神的話卻確切地應驗了。 注1：聖經作者僅僅是指軍隊的一部分，這個數字譯出來相當龐大。軍隊的人數通常都不會如此龐大。有可能這個希伯來詞是指“1085個男人”或“八十五個男人和一個千夫長”。 ── 邁克爾伊頓 在危機時的抉擇(王下十八、十九章)(蔡偉雄)
經文：列王紀下第十八章19-35節，第十九章1-19, 32-37節
舊約的屬靈人物中，被稱為大有信心的，都是在危在旦夕之時，他們仍然堅信神的話。怪不得聖經會將他們的事蹟記述下來。希西家就是一個例子。 做對事，找對對象（王下一九：1-5）
希西家一聽見，就把自己的衣服撕裂，披上麻布。來到神的殿。另外吩咐臣僕也披上麻布去找先知以賽亞為他禱告。（一九：1-2） 披上麻布，撕裂衣服，是表示非常悲哀。而來到聖殿禱告，是要“思想要明白這事，我就看為煩惱，直到我進了神的聖所，才明白他們的結局。”（詩七三：16-17）王差人去請先知為這事禱告，是要知道神有甚麼信息給先知。 我們的大祭司並不是不能同情我們的軟弱，祂像我們一樣，也曾在各方面受過試探，只是祂沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為的是要領受憐憫，得到恩惠，作為及時的幫助。（來四：15-16） 或許希西家沒有我們想像中那麼有信心，可能他與我們性情一樣，無路可走了，才想起上帝的幫助，因為他已把耶和華殿和王宮寶庫內所有的金銀，連聖殿的門和柱上的金都刮下來給了亞述王，在苦無計策之時來到上帝的面前。但神照樣垂聽他的哀情。今天不少人對牧師說：“牧師！我知道這位上帝很好，但當我的人生順利的時候沒有尋找祂，現在落難了才找祂幫忙，似乎不好意思。”親愛的讀者，不用害怕，不用難為情！當我們還作罪人敵對神的時候，基督都願意為我們死，所以，無論我們從前如何待祂，祂也隨時渴望我們轉回尋求祂，倚靠祂。祂會告訴你：你找對了！ 聽從對了，順服對了（一九：6-13）
耶和華這樣說：不要因你所聽見亞述王的隨從褻瀆我的話而驚怕。看哪，我要使他的心驚顫，他將聽見消息，就退回自己的地方去；我要使他在自己的國土倒在刀下。（一九：6-7） 神藉先知以賽亞來講這樣的話，你能像希西家般相信嗎？在困境絕望之時，如果牧者安慰信徒說：“請放心吧！神會看顧。”相信很多信徒不能聽入耳中。但請注意希西家所聽的是誰的話，而講話的又是為誰講的呢？是一位真先知以賽亞講話，而且是為創造天地萬物的真神上帝而講。相信以賽亞先知必是個敬虔度日，有好名聲的真先知；真先知所說的話不落空（申一八：22），所以希西家對他的話深信不疑。 正確認識神（一九：14-19）
希西家為甚麼可以在國家極度的危難下，一心一意聽先知講，等待神奇妙的作為呢？因為他對神有正確的認識。 只有你是地上萬國的神，天地是你創造的。（15節） 希西家認識神是天地萬物的創造者，一切都是祂創造的，一切都可以掌握在祂的手中，所以希西家毫無考慮的就相信先知以賽亞的話。其他列國的神可以被亞述國毀壞，因為是假的，“泥菩薩過江，自身難保”。但可惜很多人就是不相信創造這世界的真神，反而相信自己親手用木，用金造成的假神偶像。 從列王紀下看政治的興衰(十九章)(劉銳光) 列王記下十九章
堅心靠神的希西家
今日是何日子(王下十九1~7) (臺北靈糧堂) 一、「希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進入耶和華的殿。」（1節），「希西家從使者手接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開」（14節），苦難催迫希西家來到神面前，禱告依靠神，他的路找對了；浪子受苦到要吃豬的豆莢都吃不到，突然醒悟，要回家向父認罪，他的路也找對了；苦難能將人催迫到神面前，苦難也對人有益，但苦難也能使人更遠離神，在神以外另找虛假拯救，基督徒不可不慎！ 二、「今日是急難、責罰、淩辱的日子」（3節），「這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？」（王下五26）主必再來，主來的日子近了，看哪！正站在門口了。今天的基督徒要看清楚，你我身臨其境的時代，是什麼時代，是末時！「…時候減少了…哀哭的要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。」（林前七29）另一面，「黑夜已深，白晝將近。」（羅十三12）世界的黑暗愈深，光明的來臨也愈近了！ 三、「…就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。」（3節）全本聖經中，多次將苦難比喻為婦人生產，甚至主耶穌釘十字架，死而復活，也比喻為婦人生產（約十六21），危機能否變為生機，在乎基督徒在苦難時是依靠神，抑或依靠神以外的人事物？ 四、「我必驚動他的心」（7節），心是人的出發點，心是驚動，或鎮定；是平安，或恐懼，是喜歡，或愁苦，乃在乎人對神的信靠順服，「耶和華說：惡人必不得平安！」（賽四十八22）。 默想 若苦難催迫我，更多依靠神，我就承認，受苦對我有益，在苦難中也感謝讚美神。 回應 求主使我的靈儆醒，看清楚今日是何等日子，好讓我不再愛世界。 往下紮根，向上結果(王下十九8~37) (臺北靈糧堂) 一、「不要聽你所依靠的神欺哄你」（10節），亞述王的使者對希西家說，神的話是靠不住的，是欺哄人的；讀經及查經，應從一節經文的原則，聯想到全部聖經中相關的原則對照起來看。亞述使者說，神是欺哄人的，這是撒但的運動，蛇對女人（夏娃）說：「神豈是真說…」（創三1），使人對神的話可靠性懷疑，「我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就」（徒廿七25），「神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以借著他也都是實在的…。」（林後一20） 二、神藉以賽亞對希西家說，亞述王是在辱駡並攻擊神，亞述王真的在辱駡神(參10節)；如果他未辱駡神，單辱駡攻擊以色列人及希西家王，但在神看來也就是在辱駡攻擊神了。在大馬色路，耶穌對迫害基督徒的保羅說，「掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？」（徒九4） 三、亞述王一舉被他征服的諸國諸王及他們的神，要恐嚇希西家向他投降，他所說的，都是事實，他們所信靠都是假神，但希西家信靠的是耶和華獨一的真神，「雖有千人僕到在旁邊，萬人僕倒在你右邊，這災卻不得臨近你。」（詩九十一7）基督徒單信靠神，不看現實環境，「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼看。」（林後五7） 四、「仍要往下紮根，向上結果」，這樣的話在聖經中說過多次；「往下紮根」是指人的生命在基督紮根很深，「向上結果」是指人的生活工作，在環境開花結果。 默想 我的生命是否在基督紮根，愈來愈深？ 回應 求主使我行事為人憑信心，不憑眼見。 希西家差人見以賽亞(王下十九1~19) (臺北靈糧堂) 當三位臣子深感禍患臨到「撕裂衣服」，回到希西家面前時，希西家要如何面對這種困境呢？ 一、希西家進入耶和華的殿 希西家王聽見他們的回報之後，他也「撕裂衣服，披上麻布」，他就進了耶和華的殿，同時要臣僕與祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞。 以賽亞先知的父親與前王亞瑪謝是兄弟，因此他是王室的一員，他也與烏西雅王是同輩，他與希西家王已經隔了三代。 二、臣僕去見以賽亞 於是臣僕們去見以賽亞，說「希西家如此說：今日是急難、責罰、淩辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。」這是描述當時的急難，如同婦人要生產卻無力生產，痛苦極至。因此他們請求以賽亞「求你為餘剩的民揚聲禱告」。以賽亞回應他們，要他們「這樣對你們的主人說」，這就是以賽亞所領受的預言「耶和華如此說：你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。我必驚動他的心，他要聽見風聲就歸回本地。我必使他在那裡倒在刀下。」神聽見拉伯沙基的罵陣，也知道西拿基立的高傲。 三、希西家將書信在耶和華面前展開 此時西拿基立以「拉吉」為基地，出去攻打「立拿」，又有「古實王特哈加」前來與他爭戰，因此他暫時無法來攻打耶路撒冷，就再次「打發使者去見希西家」，帶來一封要求希西家投降的書信「我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色，和屬提．拉撒的伊甸人，這些國的神何曾拯救這些國呢？」於是希西家「接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。」他向耶和華禱告說「坐在二基路伯上耶和華以色列的神啊，你是天下萬國的 神，你曾創造天地。」他先宣告神是全地的主宰，之後他說「耶和華啊，求你側耳而聽！耶和華啊，求你睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱駡永生神的話。」雖然亞述王真的使列國降服於他，列國的神都無有功效，但是他呼求「求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你耶和華是神！」神的介入，將顯明祂是獨一的真神，是在諸神之上的，是在萬國中掌權的。 默想 我是否在危難中，心中緊緊抓住主，宣告祂的權柄及於每一件事？我是否願意借著自己的急難顯出祂的信實與權能？ 回應 親愛的主：謝謝你，當我在急難中呼求你，並不掩藏我的痛苦與恐懼時，願你顯明你的作為，讓我真實經歷你，並因此得以見證你的大能，讓世人知道你是獨一的主。阿們！ 你乃是攻擊以色列的聖者(王下十九20~37) (臺北靈糧堂) 現在以賽亞先知再次傳信息給希西家，讓他知道他的禱告已蒙垂聽「你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見」，西拿基立必然潰敗。 一、耶和華論西拿基立 首先神藉先知之口，說明西拿基立不是挑戰希西家，乃是挑戰神「你辱駡誰？…高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者！」他誇耀他已襲卷各地的勝利「我率領許多戰車上山頂…砍伐其中高大的香柏樹…在外邦挖井喝水…用腳掌踏幹埃及的一切河。」這原是出自神「我早先所做的，古時所立的，就是現在藉你使堅固城荒廢」，然而他現在來對神耀武揚威卻犯了大錯「你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。」因此神要「用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從你來的路轉回去。」在神眼中，西拿基立如同一隻無知的騾馬，神以嚼環就能馴服他，調轉他。 二、耶和華給以色列王證據 另一方面，神給予祂的子民一個保證「你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。」由於各城被佔據，耶路撒冷被圍困，所以他們無法耕種，神保證他們仍然有糧食，當年的自生自長絕對足夠供應他們所須，而第三年，他們就能收割耕種的。而這些神保守的「逃脫餘剩的」會像他們的作物一樣「往下紮根，向上結果」，享受平安豐裕。 三、耶和華的使者殺了十八萬五千人 所以正如神所說，西拿基立「必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。」他並無機會親身來到耶路撒冷，就「從哪條路來，必從那條路回去」。當夜「耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人」，有解經家認為是大軍得了疫病。無論如何，西拿基立倉皇撤軍。他回到尼尼微，大約二十年後「在他的神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他」，正如以賽亞所言(十九7)他的另一個兒子「以撒哈頓」接續作王。 默想 我是否可以用主的眼光來看這些危難，看見在神的手中，世人的詭計何等無用，以至我能全心倚靠祂？ 回應 親愛的主：謝謝你，你說伸冤在你，你必報應。求主幫助我不在自己的血氣之中以惡報惡，乃是聽憑主怒。我要看見主的真理與公義展現出來。阿們！ 禱告得拯救的日子(19章1至37節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊，在患難之日我求告你，你必搭救我，我也要榮耀你。 列王紀作者在本章經文，記述了耶和華如何幫助猶大解除亞述的威脅。可以說，猶大得著拯救，與希西家的禱告有莫大的關係。 當希西家得知拉伯沙基大肆辱駡耶和華後，即撕裂衣服，披上麻衣，表示哀傷；他又派人到以賽亞那裡，請以賽亞為猶大禱告，求神拯救。神藉以賽亞回應和安慰希西家，說明這場戰事，已由猶大與亞述的對壘轉為耶和華與假神的交鋒，而亞述必敗無疑！ 此時，希西家的盟友、古實王特哈加正揮軍北上，要與亞述交戰，以支援猶大，但亞述王西拿基立派人與希西家見面，指出既然列國的神都不能救助自己的國家，猶大的神耶和華也一樣幫不到他們，從而暗示特哈加的支援根本就毫無作用。 面臨這麼大的挑戰，希西家沒有自亂陣腳，且仍堅信耶和華掌管一切。他獨自進殿，作了一個極不平凡的禱告，一個為捍衛耶和華名譽而作的禱告。他求耶和華拯救猶大的同時，彰顯自己的大能，叫敵人知道耶和華是真神。希西家的禱告，讓我們看到一位謙卑的君王，如何以恭敬的態度向神大膽呼求幫助。 及後，神藉以賽亞回應希西家，說祂已聽到並應允希西家的禱告。雖然亞述的軍隊強大，又揚言要吞滅耶路撒冷（23-24），但因著他們藐視、褻瀆神，故此神定意要懲罰亞述，幫助猶大。為了表明與猶大同在，耶和華應許他們將可國泰民安，在今年、明年以至後年，都可以過自力更生的生活（29-31）；其次，祂又應許亞述王必不得進入耶路撒冷。 就在耶和華回應希西家的那夜，祂的使者便進入亞述的軍營，取去他們十八萬五千人的性命，亞述王要在次日清早落荒而逃（32-36），而最後，這位屢次發動戰爭又褻瀆耶和華的王更死在自己的親兒手上（37）。 希西家面對絕境時，仍不忘向神禱告，讓神工作，使危機化為轉機，這說明了：對神有信心，可勝過環境；對神沒有信心，則會被環境所勝。在我們的生活中，有面對甚麼危機沒有？當我們面對危機時，又有否懇切禱告，尋求神的引導，讓神在困難中施展祂的作為？ 希西家因祈禱脫困(十九章5~37節) (臺北基督之家) 分享： 本段經文的敘事，同樣也被搜集在以歷代志下和以賽亞書裡，可見希西家的這段經歷多麼被重視。這是因為本段敘事詮釋並且強化了禱告的真理嗎？或者是要以亞述的使者為借鏡，提醒我們不要羞辱神，免得神憤怒？究竟什麼是這三卷書的作者所共同關注的呢？以下二節經文可以給我們一些線索：「他們（指亞述）論耶路撒冷的神，如同論世上人手所造的神一樣。」（代下三十二19）「耶和華我們的神啊，現在求禰救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨禰耶和華是神！」（王下十九19）神伸手拯救耶路撒冷，當然是因為垂聽了希西家的禱告，也因為以色列是祂的選民；不過，還有一個更重要的理由，神要萬國萬民都知道，耶和華神不同於世上人手所造的神，而且唯獨耶和華是真神。 如果耶和華不是獨一的真神，祂就不能夠看顧保佑以色列選民，即便希西家的禱告再真誠也是無濟於事；唯獨因為耶和華是真正獨一的神，才能在一夜之間使十八萬五千的亞述精兵成為死屍，大大損耗了亞述的戰力、鬥志，解除了耶路撒冷的危機。所以本段經文敘事最大的目的，就是要證實耶和華是獨一的神，也能夠保護祂的選民。 神非常在意「世人是否認識祂是獨一的神」；神也非常在意「祂的選民是否將祂當作獨一的神」；神絕不會滿意於「被人當作眾神之一來膜拜」，因為祂是獨一的神。親愛的基督徒，我們都知道神是獨一的，不過我們是否將祂當作是獨一的，是我們唯一敬拜的物件呢？是否唯有神能支配我們的時間、精力、才幹、人際關係？是否接納我們獻身為活祭的只有這位神呢？如果基督徒不將神當作獨一的神來敬拜，未信者將從何而來認識神的獨一性呢？ 回應：親愛的天父神！求禰赦免我過去也曾，無知的將自己的時間、精力、才幹奉獻給這個世界，當作活祭；求禰教導我，如何向世人示範「敬拜獨一的神」。阿們！ 禱讀：撒迦利亞書十四章9節 9 耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。 |