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列王紀下第二十一章短篇信息 目錄： 第二十一章 面臨被擄的威脅(邁克爾伊頓) 第二十一、二十二章 列王和唯一的王(邁克爾伊頓) 從列王紀下看政治的興衰(二十一章)(劉銳光) 拆毀與重建(王下廿一1~26) (臺北靈糧堂) 猶大王瑪拿西(王下廿一1~26) (臺北靈糧堂) 混世魔君(21章1至26節)
(香港讀經會) 雙君亡國罪狀(二十一章1~26節)
(臺北基督之家) 第二十一章 面臨被擄的威脅(邁克爾伊頓) 自大衛以來最偉大的猶大王希西家之後，就是猶大歷史上最差的王瑪拿西。瑪拿西與他父親希西家於西元前697年共同統治，當時他年十二歲（21:1），於西元前686年繼位作王，且逝世於西元前643/2年。他摒棄父親對神的忠心，成為拜偶像的王，效法亞述和其他異教的路徑（21:2）。 就算對宗教見多識廣，也不一定會生出敬虔來。羅馬書5:6寫道，“按所定的日期”，基督為不敬虔的人死。這故事要帶出的其中一個重點是：對宗教的熟悉不一定會生出敬虔來。你會以為以色列人是敬虔的百姓，他們有神的律法，神的先知。在瑪拿西的管治時代，猶大國看到北國以色列因著他們的罪被擄，你會以為猶大國會引以為鑒。猶大國在希西家管治之下有一個大好的機會。令人驚訝的是：希西家的一個兒子竟然走回頭路，走亞哈的邪惡路徑（21:3），他汙穢聖殿（21:4-5），獻人為祭（21:6），且把代表迦南地女神的木制偶像亞舍拉放進聖殿的範圍（21:7-8）。瑪拿西引領猶大百姓深陷有史以來最嚴重的罪（21:9），甚至比迦南人的惡更甚。神曾經給予他們命令，要滅絕迦南人。神說：“你要把他們滅絕淨盡”（見申命記7:15）。古代近東的巴力崇拜十分汙穢，是超乎想像的。現在瑪拿西引領神的子民深陷極度的汙穢之中，這正是神把他們從當中拯救出來的汙穢，且有過之而無不及。 這一切都表明了，耶穌必須來到世上。哲學未能拯救希臘人；律法未能拯救羅馬人；虛假的宗教未能拯救迦南人；甚至真正的宗教都未能拯救以色列人！猶大縱有知識、律法和先知，卻仍然淪落到瑪拿西那樣的地步，除非神做一些事情，否則以色列神於世界歷史中，按所定的日期表明了世人不能自救之後，基督就為不敬虔的人死。 有時神別無選擇，他只好放逐他的子民。按神所定、耶穌來臨的日期還沒有到，然而神希望保存他的子民直至耶穌來臨。神必須做一些非比尋常的事。 猶大國臨到這一時刻，神已經宣告了她要面臨被擄的危機。雖然“巴比倫”這個名字並沒有出現，但被擄的警告卻是在猶大人被擄到巴比倫時應驗了。神透過他的先知宣告，他將會嚴厲處置猶大，猶大將會有史無前例的災難（21:10-12）。神用來除掉北國以色列，以及亞哈王年代的罪之準繩，他現在會應用在猶大身上（21:13）。耶路撒冷將會如一個盤子被擦淨那樣，當中的居民會被驅走（21:13）。甚至連“所餘剩的子民”，就是神極寶貴的少數猶大人都不能倖免。雖然他們對於神是寶貴的，但如果他們的生活方式比異教徒更差，他們就不能期望神會袖手旁觀。他透過他的先知宣告，他會把他們交在敵人手中（21:1415）。瑪拿西不但敗壞了整個國家，還使首都變成充滿謀殺和暴力的中樞（21:16）。他無疑殺害了他的敵人，根據古老的猶太故事(注1)，以賽亞就是在這個時期被鋸成兩半而死的。希伯來書11:37節所指的就是這件事。 神因此宣告，他會遺棄猶大，把她交到敵人的手中。悔改的門仍然是敞開的，如果他們堅決悔改，他們的被擄將會延後。希西家很高興在他管治的日子會有太平（20:19）；如果希西家的子孫隨從他的信心，在隨後的統治中，他們也可以安享太平的日子。 注1：以賽亞升天記1:9;5:1-4。以賽亞升天記的寫作日期可能是西元後第二或第三世紀。這往往都不是可靠的歷史，但以賽亞在瑪拿西的日子受逼迫卻是確定的。 有時神別無選擇，他只可以嚴厲地管教他的子民並且放逐他們。對於以色列而言，這種放逐是十分具體的。神確實把猶大人從他們的地除去，且容讓耶路撒冷受到摧毀。現今神的子民並不是一個國家，而是在基督裡一群來自不同國家的信徒；放逐也不是地域上的。如果教會跟隨世界的道路，教會仍會被放逐。中世紀歐洲的教會被放逐了很多個世紀。除了少數餘民之外，教會失去了祝福和能力。自從1850年代以來，同樣的事情發生在西方社會。當耶穌的教會開始聽從對聖經存毀壞性的理論時（就是現代的巴力！），教會就失去了神的祝福。在二十世紀，教會遍佈於全世界，且在很多地方都被神大大祝福。教會唯有保留其獨特性，才能保留神的祝福。瑪拿西敗壞以色列到一個地步，以致以色列變成另一個迦南，另一個亞述。當猶大與異教變得難以區分時，神就宣告，他必會採取行動。 神希望他的子民分別為聖。不論古今，神的子民都要成為 “被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民”，他們要成為一群信徒，宣揚讚美那呼召我們出黑暗入光明的神。如果我們放棄了這獨特性，神就會把我們放逐，迫使我們回復到我們該有的模樣。── 邁克爾伊頓 第二十一、二十二章 列王和唯一的王(邁克爾伊頓) 繼瑪拿西之後就是亞們，他於西元前643/2年繼位作王，當時他還是一個二十二歲的年青人（21:19）。他統治了兩年，但卻是兩年持續在作惡，因為他繼續他父親瑪拿西的墮落行徑。他的一生只是要表明——我們多麼需要耶穌成為我們的王。 人會被壞的榜樣影響，多於被敬虔的榜樣影響。亞們隨從他父親的惡行。事實上，瑪拿西曾經經歷一段非常痛苦的日子（見歷代志下33:11），他在那段時期為自己的惡行感到後悔。他在一生最後的日子裡，嘗試為猶大地帶來改革（歷代志下 33:12-16）。但當年輕的亞們繼位作王時，他並沒有仿效父親在後期悔改，卻效法他父親早期的惡行（21:20-22）。如果父母或長輩的行為是好壞參半，下一代通常都會跟隨壞的方面，只有藉著神嚴厲的管教才能帶來改變。人類的天性傾向墮落，當基督徒領袖表裡不一時（我們或多或少都是這樣的），我們的壞榜樣比起好榜樣，通常都會對別人有更多的影響。即使是最敬虔的人（如希西家）都會生出像瑪拿西這樣的孩子。連瑪拿西都可以於後期悔改，但他的兒子卻會追隨他早期的惡行。 神給予猶大最後一個機會向神表示忠心。亞們很快就被除掉，屬他的人背叛他（21:23），但國民不肯接受新的統治者，所以叛變者就被鎮壓下來，約西亞就接續作王（21:24）。亞們的統治結束了，他也被埋葬（21:25-26）。大衛的王朝得以保存。如果國家被別人成功取締，大衛的王朝便會告終，神的應許亦會落空。縱然猶大社會變得極度邪惡，神仍然給予猶大另一次機會。結果猶大被賦予一個嶄新的機會。有幾次在以色列的歷史中好，當神想給予國家一個嶄新的開始時，他就會除掉舊有的領袖，以一個小孩重新開始。我們還記得神突如其來地毀滅在示羅的聖殿，除去以利家，以撒母耳重新開始（撒母耳記上1至4章）。當猶大列王被邪惡的亞哈家主導時，神安排一些事件發生，以致年幼的約阿施得以繼位作王，他被賦予一個嶄新的開始（11:1-21）。現在類似的事情再次發生，一代（亞們）很快就過去，一個年僅八歲的王繼位作王（22:1-2）。神給予猶大一個僅餘的最後機會，然後就要藉巴比倫全面地審判他們，徹底除去他們的王權。 我們所需要的不是地上的王權，而是屬天的王權。以色列列王故事結局將至，猶大的亞們統治了一段很短暫的時期（西元前643/2-641/40年）。不久之後，於西元前587年，這一類的王權將會在以色列永遠告終。 真相是：王權是一個失誤。我們若追溯很久之前以色列的歷史，以色列人想要一個王組織全國士兵，與周圍的敵人打仗。神首先給予他們掃羅，然後是大衛。縱然大衛有失敗和軟弱，他是屬神的偉人。差不多過了四個世紀，很明顯地，以色列並沒有透過王權得著恒久的公義。最偉大的王（希西家）之後就是最差勁的王（瑪拿西）。神再次興起一個偉大的王，瑪拿西的兒子作王兩年，然後神就給予猶大一個偉大的王約西亞。這將會是猶大最後的機會，在約西亞之後，以色列就再沒有另一個偉大的王。 我們所需要的是“神的國”！進入神的國，意思就是經歷他在我們生命中以及在這個世界的統治。這些地上的列王顯明瞭他們的政治性統治未能滿足人類的需要。這些地上的君王都證明瞭他們不足以作為保護者和救世者。我們所需要的是截然不同的王。 日子將到，耶穌將要來臨，且將要宣告他事工的主題：“天國近了，你們應當悔改”（馬太福音3:2;4:17;10:7）。這些地上的列王並不符合神王權的統治。神的統治必須藉著耶穌執行出來。耶穌作為大衛的子孫的王權，他的管治遠勝列王紀上下所記載任何一位元大衛的子孫，他會帶來公義的統治。心靈貧乏的人有福了，因為天國是他們的。 有時舊約會藉著對比來指向耶穌。亞們的統治時期只有短暫的兩年，論及他的經文也只有八節，這是何等可憐！這位“大衛的子孫”與我們所敬拜的大衛的子孫形成何等鮮明的對比，幾年之後，他的王權就會被徹底廢除。但大衛的族系將會得以保存， “大衛家的一個人”（路加福音1:27）將生一個聖嬰，且“主神要把他祖大衛的位給他”（路加福音1:32）。這將會是截然不同的國度，這是恩典的國度、公義的國度，是在十字架上捨命又賜下大能聖靈的聖者所推展的國度。── 邁克爾伊頓 從列王紀下看政治的興衰(二十一章)(劉銳光) 列王記下二十一章 兩位壞王 二．壞王亞捫 (v.19-26) 拆毀與重建(王下廿一1~26) (臺北靈糧堂) 一、瑪拿西登基後，行神眼中看為惡的事，重新建立他父所拆毀一切拜偶像假神的丘壇；從聖經中看見建造有好壞兩種，好的如方舟、會幕、聖殿等，壞的如巴別塔、埃及法老的積貨城─比東及蘭塞、丘壇等；重建也有好壞兩種，好的如以斯拉重建聖殿、尼希米重建聖城城，現在瑪拿西重建丘壇，重建比新建困難，必先拆毀舊的，才能重建新的；基督徒生命成長的過程中，也有多次好的或壞的建立，並重建的事，「我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。」（加二18）基督徒應該建立好的，拆毀壞的，被拆毀的，就不要重新建造！要效法希西家，勿效法瑪拿西。 二、「…他們行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。」（9節）基督徒會比外邦人犯罪更甚麼？會的！「風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。」（林前五1）防罪應如防火，如防癌，如防愛滋病！ 三、「我必用量撒瑪利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上…。」（13節）神要衡量人，不用人間的尺度，乃用祂自己的尺度，神的準繩及線鉈是絕對公義、公平的（賽廿八17），「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23），這是用神尺度衡量的結論，直到最後神還要用葦子及金葦子量殿、祭壇，並殿中禮拜的人，和城門城牆（啟十一1，廿一15）。 默想 我若愛惜那舊的壞的，舊的壞的不先拆毀，新的好的就不能建造。 回應 憐憫我，保守我，能通過你尺度的衡量。 猶大王瑪拿西(王下廿一1~26) (臺北靈糧堂) 希西家整體來說，仍算是好王，他也有許多建設「挖池、挖溝、引水入城」(參代下三二)。但是他多出的十五年間，其中最可惜的，就是生了「瑪拿西」，因為「瑪拿西」即位時才「十二歲」，他是南國在位最久「五五年」，也是最惡之王。 一、瑪拿西重建丘壇 瑪拿西的惡行甚於他前面的列王「重新建築…丘壇，為巴力築壇，做亞舍拉像…事奉天上的萬象」，他集北國與南國列王之惡於一身，不但拜巴力，也「使他的兒子經火，又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的」。雖然神曾與大衛立約「我…所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名，直到永遠。…若謹守遵行…一切律法，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地」。但因瑪拿西的惡已經超過極限，正如西乃之約所言
「若不聽從…一切誡命律例…，使你們滅亡；並且你們從所要進去得的地上必被拔除。耶和華必使你們分散在萬民中。」(申二八15-16)百姓守約時即可享受地業，百姓背約時就要從地上趕逐出去，不能再享受地業。南國猶大在瑪拿西之後，無法挽回的進入了被擄的命運。瑪拿西的時代，是一段又黑暗，又漫長(五五年)的時代。 二、必降禍耶路撒冷與猶大 因此神「藉眾先知」警告猶大「因猶大王瑪拿西行這些可憎的惡事比先前亞摩利人所行的更甚…耶和華說：我必降禍與耶路撒冷和猶大。」神當年如何因亞摩利人在這地上的惡，讓以色列人取代他們，如今也照樣而行。神當年如何刑罰北國以色列，如今也「用量撒馬利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上」。神將會「棄掉所餘剩的子民，把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物」。被擄已無可挽回。 瑪拿西之後雖因被擄而有短暫的悔改，神垂聽他的禱告讓他回到耶路撒冷，他也努力恢復殿中的敬拜，但已無法挽回猶大的命運(參代下三三10-17)。 三、亞們作王二年 瑪拿西之後，是「亞們」作王，他一共作王「二年」，他也是一個惡王「行他父親一切所行的，敬奉他父親所敬奉的偶像」，最後「王的臣僕背叛他，在宮裡殺了他。」 默想 我是否在主所賜我的年歲中，時時活在主的恩典與旨意之中，不浪費生命，不留下遺憾？ 回應 親愛的主：你是公義的主，外邦犯罪，你刑罰外邦，以色列犯罪，也必遭受刑罰。幫助我不存僥倖心理，以為自己是神的兒女，雖然犯罪也可逃脫，讓我知道你在我生命中的管教，是要我有你兒女的樣式，與你的聖潔有份。阿們！ 混世魔君(21章1至26節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊，求你賜我智慧教養下一代，使他們走當行的道，就是到老也不偏離。 瑪拿西是列王中任期最長的一位，他在耶路撒冷作王五十五年，比烏西雅王多三年，然而，他「多行」（6）耶和華眼中看為惡的事，又引誘百姓一同行惡，所犯的罪比迦南人更甚（9、11）。他恢復了希西家所禁止的丘壇敬拜，為巴力立祭壇，做亞舍拉像，甚至把兒子燒為祭，又觀兆、用法術、交鬼與行巫術。他所行的與父親希西家所行的完全相反，可謂惡貫滿盈。先知在此時宣告猶大將遭遇大災難，凡聽見的人都感到震驚（12）。 究竟敬虔的希西家何以會生出瑪拿西這名混世魔君？是希西家忙於國事，以致疏於管教？還是瑪拿西生性反叛？有解經家指出，雖然希西家曾作出重大的宗教改革，但瑪拿西在信仰上始終未能擺脫亞摩利人和北國以色列所帶來的壞影響。昔日列祖出埃及後，未有完全將敬拜偶像的亞摩利人逐出應許地，而到了耶戶的時代，雖然他對巴力趕盡殺絕，卻未能根除已深入民心的丘壇和偶像敬拜，以致這些邪惡的風氣一直殘存，並在瑪拿西的身上死灰復燃。 繼承瑪拿西的亞們王與他的父親如出一轍。他在二十二歲登基作王，並效法其父親的惡行，最終被臣僕所殺，但行刺他的人很快也被處決，其子約西亞接續作王。 要辦好一件事容易，要培育一個人難，要改變一個風氣更難！牧養教會是長遠的投資，最能長治久安之法是竭力培養教會的屬靈風氣，以及建立一個不會容易動搖的屬靈傳統。 列王紀作者指出瑪拿西雖為神的選民，但他的惡行比外邦人更甚。在你的身邊有否出現一些基督徒，其行事為人往往會比不信的人更差的呢？這些人有否成為你生命的提醒和鑒戒？你自己的生命又如何？你的行事為人是否與所蒙的恩相稱？ 雙君亡國罪狀(二十一章1~26節) (臺北基督之家) 分享： 本章敘事詳細的控訴瑪拿西的罪狀。「瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。」（二節）「又為巴力築壇，做亞舍拉像，效法以色列王亞哈所行的，且敬拜事奉天上的萬象。」（三節）「並使他的兒子經火，又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂的怒氣。」（六節）「瑪拿西引誘他們行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。」（九節）「因猶大王瑪拿西行這些可憎的惡事，比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪裡」（十一節）「瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪裡，又流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊。」（十六節）總括一個結論，瑪拿西不但胡作非為、毫無善行，並且變本加厲，比先前的列國之惡更勝一籌。亞們王雖然只作王二年，但是「亞們行耶和華眼中看為惡的事，與他父親瑪拿西所行的一樣；行他父親一切所行的，敬奉他父親所敬奉的偶像。」（王下二十一20~21）將瑪拿西的惡行又延續了兩年。瑪拿西王與亞們王所種下的邪惡種子，因著二王的長期執政、耕耘，以至於在猶大生根、結果，影響既深且廣；甚至約西亞的更新與改革也無法翻轉猶大滅亡的命運。 希西家作王二十九年，一切的改革、努力與經營，不但完全在瑪拿西的手中付諸流水；尤有甚之者，瑪拿西朝希西家努力的方向倒行逆施了五十五年，終於註定了猶大的敗亡。對猶大王朝而言，因為王位是嫡傳世襲的，或許真的是沒有討論空間；然而今天的教會，也會常常出現「所傳非賢」的狀況，實在令人不解。教會中的領袖，初期總是兢兢業業的努力事奉；但是等到必須世代交替的時候，卻常常出現空窗現象，找不著合適、成熟的接棒者；常見的處理方式不外乎將就硬湊，或者登報應徵。然而結局很少是功成圓滿的，反而常常是不歡而散，或者是眼看多年努力付諸流水。親愛的弟兄姊妹，不論我們今天在什麼崗位上事奉主，如果不能產生門徒、不能訓練出接棒者，終究有一天，我們也會照樣遺憾，自己一生的心血竟蕩然無存。 回應：親愛的主耶穌基督！求禰賜智慧給我並所有的基督徒，使我們都知道如何成全聖徒各盡其職，使得門徒傳承可以生生不息；以至於教會終將能夠長大成人，滿有基督長成的身量。阿們！ 禱讀：以弗所書四章11~12節 11 祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師， 列王紀下第二十一章短篇信息 目錄： 第二十一章 面臨被擄的威脅(邁克爾伊頓) 第二十一、二十二章 列王和唯一的王(邁克爾伊頓) 從列王紀下看政治的興衰(二十一章)(劉銳光) 拆毀與重建(王下廿一1~26) (臺北靈糧堂) 猶大王瑪拿西(王下廿一1~26) (臺北靈糧堂) 混世魔君(21章1至26節)
(香港讀經會) 雙君亡國罪狀(二十一章1~26節)
(臺北基督之家) 第二十一章 面臨被擄的威脅(邁克爾伊頓) 自大衛以來最偉大的猶大王希西家之後，就是猶大歷史上最差的王瑪拿西。瑪拿西與他父親希西家於西元前697年共同統治，當時他年十二歲（21:1），於西元前686年繼位作王，且逝世於西元前643/2年。他摒棄父親對神的忠心，成為拜偶像的王，效法亞述和其他異教的路徑（21:2）。 就算對宗教見多識廣，也不一定會生出敬虔來。羅馬書5:6寫道，“按所定的日期”，基督為不敬虔的人死。這故事要帶出的其中一個重點是：對宗教的熟悉不一定會生出敬虔來。你會以為以色列人是敬虔的百姓，他們有神的律法，神的先知。在瑪拿西的管治時代，猶大國看到北國以色列因著他們的罪被擄，你會以為猶大國會引以為鑒。猶大國在希西家管治之下有一個大好的機會。令人驚訝的是：希西家的一個兒子竟然走回頭路，走亞哈的邪惡路徑（21:3），他汙穢聖殿（21:4-5），獻人為祭（21:6），且把代表迦南地女神的木制偶像亞舍拉放進聖殿的範圍（21:7-8）。瑪拿西引領猶大百姓深陷有史以來最嚴重的罪（21:9），甚至比迦南人的惡更甚。神曾經給予他們命令，要滅絕迦南人。神說：“你要把他們滅絕淨盡”（見申命記7:15）。古代近東的巴力崇拜十分汙穢，是超乎想像的。現在瑪拿西引領神的子民深陷極度的汙穢之中，這正是神把他們從當中拯救出來的汙穢，且有過之而無不及。 這一切都表明了，耶穌必須來到世上。哲學未能拯救希臘人；律法未能拯救羅馬人；虛假的宗教未能拯救迦南人；甚至真正的宗教都未能拯救以色列人！猶大縱有知識、律法和先知，卻仍然淪落到瑪拿西那樣的地步，除非神做一些事情，否則以色列神於世界歷史中，按所定的日期表明了世人不能自救之後，基督就為不敬虔的人死。 有時神別無選擇，他只好放逐他的子民。按神所定、耶穌來臨的日期還沒有到，然而神希望保存他的子民直至耶穌來臨。神必須做一些非比尋常的事。 猶大國臨到這一時刻，神已經宣告了她要面臨被擄的危機。雖然“巴比倫”這個名字並沒有出現，但被擄的警告卻是在猶大人被擄到巴比倫時應驗了。神透過他的先知宣告，他將會嚴厲處置猶大，猶大將會有史無前例的災難（21:10-12）。神用來除掉北國以色列，以及亞哈王年代的罪之準繩，他現在會應用在猶大身上（21:13）。耶路撒冷將會如一個盤子被擦淨那樣，當中的居民會被驅走（21:13）。甚至連“所餘剩的子民”，就是神極寶貴的少數猶大人都不能倖免。雖然他們對於神是寶貴的，但如果他們的生活方式比異教徒更差，他們就不能期望神會袖手旁觀。他透過他的先知宣告，他會把他們交在敵人手中（21:1415）。瑪拿西不但敗壞了整個國家，還使首都變成充滿謀殺和暴力的中樞（21:16）。他無疑殺害了他的敵人，根據古老的猶太故事(注1)，以賽亞就是在這個時期被鋸成兩半而死的。希伯來書11:37節所指的就是這件事。 神因此宣告，他會遺棄猶大，把她交到敵人的手中。悔改的門仍然是敞開的，如果他們堅決悔改，他們的被擄將會延後。希西家很高興在他管治的日子會有太平（20:19）；如果希西家的子孫隨從他的信心，在隨後的統治中，他們也可以安享太平的日子。 注1：以賽亞升天記1:9;5:1-4。以賽亞升天記的寫作日期可能是西元後第二或第三世紀。這往往都不是可靠的歷史，但以賽亞在瑪拿西的日子受逼迫卻是確定的。 有時神別無選擇，他只可以嚴厲地管教他的子民並且放逐他們。對於以色列而言，這種放逐是十分具體的。神確實把猶大人從他們的地除去，且容讓耶路撒冷受到摧毀。現今神的子民並不是一個國家，而是在基督裡一群來自不同國家的信徒；放逐也不是地域上的。如果教會跟隨世界的道路，教會仍會被放逐。中世紀歐洲的教會被放逐了很多個世紀。除了少數餘民之外，教會失去了祝福和能力。自從1850年代以來，同樣的事情發生在西方社會。當耶穌的教會開始聽從對聖經存毀壞性的理論時（就是現代的巴力！），教會就失去了神的祝福。在二十世紀，教會遍佈於全世界，且在很多地方都被神大大祝福。教會唯有保留其獨特性，才能保留神的祝福。瑪拿西敗壞以色列到一個地步，以致以色列變成另一個迦南，另一個亞述。當猶大與異教變得難以區分時，神就宣告，他必會採取行動。 神希望他的子民分別為聖。不論古今，神的子民都要成為 “被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民”，他們要成為一群信徒，宣揚讚美那呼召我們出黑暗入光明的神。如果我們放棄了這獨特性，神就會把我們放逐，迫使我們回復到我們該有的模樣。── 邁克爾伊頓 第二十一、二十二章 列王和唯一的王(邁克爾伊頓) 繼瑪拿西之後就是亞們，他於西元前643/2年繼位作王，當時他還是一個二十二歲的年青人（21:19）。他統治了兩年，但卻是兩年持續在作惡，因為他繼續他父親瑪拿西的墮落行徑。他的一生只是要表明——我們多麼需要耶穌成為我們的王。 人會被壞的榜樣影響，多於被敬虔的榜樣影響。亞們隨從他父親的惡行。事實上，瑪拿西曾經經歷一段非常痛苦的日子（見歷代志下33:11），他在那段時期為自己的惡行感到後悔。他在一生最後的日子裡，嘗試為猶大地帶來改革（歷代志下 33:12-16）。但當年輕的亞們繼位作王時，他並沒有仿效父親在後期悔改，卻效法他父親早期的惡行（21:20-22）。如果父母或長輩的行為是好壞參半，下一代通常都會跟隨壞的方面，只有藉著神嚴厲的管教才能帶來改變。人類的天性傾向墮落，當基督徒領袖表裡不一時（我們或多或少都是這樣的），我們的壞榜樣比起好榜樣，通常都會對別人有更多的影響。即使是最敬虔的人（如希西家）都會生出像瑪拿西這樣的孩子。連瑪拿西都可以於後期悔改，但他的兒子卻會追隨他早期的惡行。 神給予猶大最後一個機會向神表示忠心。亞們很快就被除掉，屬他的人背叛他（21:23），但國民不肯接受新的統治者，所以叛變者就被鎮壓下來，約西亞就接續作王（21:24）。亞們的統治結束了，他也被埋葬（21:25-26）。大衛的王朝得以保存。如果國家被別人成功取締，大衛的王朝便會告終，神的應許亦會落空。縱然猶大社會變得極度邪惡，神仍然給予猶大另一次機會。結果猶大被賦予一個嶄新的機會。有幾次在以色列的歷史中好，當神想給予國家一個嶄新的開始時，他就會除掉舊有的領袖，以一個小孩重新開始。我們還記得神突如其來地毀滅在示羅的聖殿，除去以利家，以撒母耳重新開始（撒母耳記上1至4章）。當猶大列王被邪惡的亞哈家主導時，神安排一些事件發生，以致年幼的約阿施得以繼位作王，他被賦予一個嶄新的開始（11:1-21）。現在類似的事情再次發生，一代（亞們）很快就過去，一個年僅八歲的王繼位作王（22:1-2）。神給予猶大一個僅餘的最後機會，然後就要藉巴比倫全面地審判他們，徹底除去他們的王權。 我們所需要的不是地上的王權，而是屬天的王權。以色列列王故事結局將至，猶大的亞們統治了一段很短暫的時期（西元前643/2-641/40年）。不久之後，於西元前587年，這一類的王權將會在以色列永遠告終。 真相是：王權是一個失誤。我們若追溯很久之前以色列的歷史，以色列人想要一個王組織全國士兵，與周圍的敵人打仗。神首先給予他們掃羅，然後是大衛。縱然大衛有失敗和軟弱，他是屬神的偉人。差不多過了四個世紀，很明顯地，以色列並沒有透過王權得著恒久的公義。最偉大的王（希西家）之後就是最差勁的王（瑪拿西）。神再次興起一個偉大的王，瑪拿西的兒子作王兩年，然後神就給予猶大一個偉大的王約西亞。這將會是猶大最後的機會，在約西亞之後，以色列就再沒有另一個偉大的王。 我們所需要的是“神的國”！進入神的國，意思就是經歷他在我們生命中以及在這個世界的統治。這些地上的列王顯明瞭他們的政治性統治未能滿足人類的需要。這些地上的君王都證明瞭他們不足以作為保護者和救世者。我們所需要的是截然不同的王。 日子將到，耶穌將要來臨，且將要宣告他事工的主題：“天國近了，你們應當悔改”（馬太福音3:2;4:17;10:7）。這些地上的列王並不符合神王權的統治。神的統治必須藉著耶穌執行出來。耶穌作為大衛的子孫的王權，他的管治遠勝列王紀上下所記載任何一位元大衛的子孫，他會帶來公義的統治。心靈貧乏的人有福了，因為天國是他們的。 有時舊約會藉著對比來指向耶穌。亞們的統治時期只有短暫的兩年，論及他的經文也只有八節，這是何等可憐！這位“大衛的子孫”與我們所敬拜的大衛的子孫形成何等鮮明的對比，幾年之後，他的王權就會被徹底廢除。但大衛的族系將會得以保存， “大衛家的一個人”（路加福音1:27）將生一個聖嬰，且“主神要把他祖大衛的位給他”（路加福音1:32）。這將會是截然不同的國度，這是恩典的國度、公義的國度，是在十字架上捨命又賜下大能聖靈的聖者所推展的國度。── 邁克爾伊頓 從列王紀下看政治的興衰(二十一章)(劉銳光) 列王記下二十一章 兩位壞王 二．壞王亞捫 (v.19-26) 拆毀與重建(王下廿一1~26) (臺北靈糧堂) 一、瑪拿西登基後，行神眼中看為惡的事，重新建立他父所拆毀一切拜偶像假神的丘壇；從聖經中看見建造有好壞兩種，好的如方舟、會幕、聖殿等，壞的如巴別塔、埃及法老的積貨城─比東及蘭塞、丘壇等；重建也有好壞兩種，好的如以斯拉重建聖殿、尼希米重建聖城城，現在瑪拿西重建丘壇，重建比新建困難，必先拆毀舊的，才能重建新的；基督徒生命成長的過程中，也有多次好的或壞的建立，並重建的事，「我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。」（加二18）基督徒應該建立好的，拆毀壞的，被拆毀的，就不要重新建造！要效法希西家，勿效法瑪拿西。 二、「…他們行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。」（9節）基督徒會比外邦人犯罪更甚麼？會的！「風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。」（林前五1）防罪應如防火，如防癌，如防愛滋病！ 三、「我必用量撒瑪利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上…。」（13節）神要衡量人，不用人間的尺度，乃用祂自己的尺度，神的準繩及線鉈是絕對公義、公平的（賽廿八17），「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23），這是用神尺度衡量的結論，直到最後神還要用葦子及金葦子量殿、祭壇，並殿中禮拜的人，和城門城牆（啟十一1，廿一15）。 默想 我若愛惜那舊的壞的，舊的壞的不先拆毀，新的好的就不能建造。 回應 憐憫我，保守我，能通過你尺度的衡量。 猶大王瑪拿西(王下廿一1~26) (臺北靈糧堂) 希西家整體來說，仍算是好王，他也有許多建設「挖池、挖溝、引水入城」(參代下三二)。但是他多出的十五年間，其中最可惜的，就是生了「瑪拿西」，因為「瑪拿西」即位時才「十二歲」，他是南國在位最久「五五年」，也是最惡之王。 一、瑪拿西重建丘壇 瑪拿西的惡行甚於他前面的列王「重新建築…丘壇，為巴力築壇，做亞舍拉像…事奉天上的萬象」，他集北國與南國列王之惡於一身，不但拜巴力，也「使他的兒子經火，又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的」。雖然神曾與大衛立約「我…所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名，直到永遠。…若謹守遵行…一切律法，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地」。但因瑪拿西的惡已經超過極限，正如西乃之約所言
「若不聽從…一切誡命律例…，使你們滅亡；並且你們從所要進去得的地上必被拔除。耶和華必使你們分散在萬民中。」(申二八15-16)百姓守約時即可享受地業，百姓背約時就要從地上趕逐出去，不能再享受地業。南國猶大在瑪拿西之後，無法挽回的進入了被擄的命運。瑪拿西的時代，是一段又黑暗，又漫長(五五年)的時代。 二、必降禍耶路撒冷與猶大 因此神「藉眾先知」警告猶大「因猶大王瑪拿西行這些可憎的惡事比先前亞摩利人所行的更甚…耶和華說：我必降禍與耶路撒冷和猶大。」神當年如何因亞摩利人在這地上的惡，讓以色列人取代他們，如今也照樣而行。神當年如何刑罰北國以色列，如今也「用量撒馬利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上」。神將會「棄掉所餘剩的子民，把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物」。被擄已無可挽回。 瑪拿西之後雖因被擄而有短暫的悔改，神垂聽他的禱告讓他回到耶路撒冷，他也努力恢復殿中的敬拜，但已無法挽回猶大的命運(參代下三三10-17)。 三、亞們作王二年 瑪拿西之後，是「亞們」作王，他一共作王「二年」，他也是一個惡王「行他父親一切所行的，敬奉他父親所敬奉的偶像」，最後「王的臣僕背叛他，在宮裡殺了他。」 默想 我是否在主所賜我的年歲中，時時活在主的恩典與旨意之中，不浪費生命，不留下遺憾？ 回應 親愛的主：你是公義的主，外邦犯罪，你刑罰外邦，以色列犯罪，也必遭受刑罰。幫助我不存僥倖心理，以為自己是神的兒女，雖然犯罪也可逃脫，讓我知道你在我生命中的管教，是要我有你兒女的樣式，與你的聖潔有份。阿們！ 混世魔君(21章1至26節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊，求你賜我智慧教養下一代，使他們走當行的道，就是到老也不偏離。 瑪拿西是列王中任期最長的一位，他在耶路撒冷作王五十五年，比烏西雅王多三年，然而，他「多行」（6）耶和華眼中看為惡的事，又引誘百姓一同行惡，所犯的罪比迦南人更甚（9、11）。他恢復了希西家所禁止的丘壇敬拜，為巴力立祭壇，做亞舍拉像，甚至把兒子燒為祭，又觀兆、用法術、交鬼與行巫術。他所行的與父親希西家所行的完全相反，可謂惡貫滿盈。先知在此時宣告猶大將遭遇大災難，凡聽見的人都感到震驚（12）。 究竟敬虔的希西家何以會生出瑪拿西這名混世魔君？是希西家忙於國事，以致疏於管教？還是瑪拿西生性反叛？有解經家指出，雖然希西家曾作出重大的宗教改革，但瑪拿西在信仰上始終未能擺脫亞摩利人和北國以色列所帶來的壞影響。昔日列祖出埃及後，未有完全將敬拜偶像的亞摩利人逐出應許地，而到了耶戶的時代，雖然他對巴力趕盡殺絕，卻未能根除已深入民心的丘壇和偶像敬拜，以致這些邪惡的風氣一直殘存，並在瑪拿西的身上死灰復燃。 繼承瑪拿西的亞們王與他的父親如出一轍。他在二十二歲登基作王，並效法其父親的惡行，最終被臣僕所殺，但行刺他的人很快也被處決，其子約西亞接續作王。 要辦好一件事容易，要培育一個人難，要改變一個風氣更難！牧養教會是長遠的投資，最能長治久安之法是竭力培養教會的屬靈風氣，以及建立一個不會容易動搖的屬靈傳統。 列王紀作者指出瑪拿西雖為神的選民，但他的惡行比外邦人更甚。在你的身邊有否出現一些基督徒，其行事為人往往會比不信的人更差的呢？這些人有否成為你生命的提醒和鑒戒？你自己的生命又如何？你的行事為人是否與所蒙的恩相稱？ 雙君亡國罪狀(二十一章1~26節) (臺北基督之家) 分享： 本章敘事詳細的控訴瑪拿西的罪狀。「瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。」（二節）「又為巴力築壇，做亞舍拉像，效法以色列王亞哈所行的，且敬拜事奉天上的萬象。」（三節）「並使他的兒子經火，又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂的怒氣。」（六節）「瑪拿西引誘他們行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。」（九節）「因猶大王瑪拿西行這些可憎的惡事，比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪裡」（十一節）「瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪裡，又流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊。」（十六節）總括一個結論，瑪拿西不但胡作非為、毫無善行，並且變本加厲，比先前的列國之惡更勝一籌。亞們王雖然只作王二年，但是「亞們行耶和華眼中看為惡的事，與他父親瑪拿西所行的一樣；行他父親一切所行的，敬奉他父親所敬奉的偶像。」（王下二十一20~21）將瑪拿西的惡行又延續了兩年。瑪拿西王與亞們王所種下的邪惡種子，因著二王的長期執政、耕耘，以至於在猶大生根、結果，影響既深且廣；甚至約西亞的更新與改革也無法翻轉猶大滅亡的命運。 希西家作王二十九年，一切的改革、努力與經營，不但完全在瑪拿西的手中付諸流水；尤有甚之者，瑪拿西朝希西家努力的方向倒行逆施了五十五年，終於註定了猶大的敗亡。對猶大王朝而言，因為王位是嫡傳世襲的，或許真的是沒有討論空間；然而今天的教會，也會常常出現「所傳非賢」的狀況，實在令人不解。教會中的領袖，初期總是兢兢業業的努力事奉；但是等到必須世代交替的時候，卻常常出現空窗現象，找不著合適、成熟的接棒者；常見的處理方式不外乎將就硬湊，或者登報應徵。然而結局很少是功成圓滿的，反而常常是不歡而散，或者是眼看多年努力付諸流水。親愛的弟兄姊妹，不論我們今天在什麼崗位上事奉主，如果不能產生門徒、不能訓練出接棒者，終究有一天，我們也會照樣遺憾，自己一生的心血竟蕩然無存。 回應：親愛的主耶穌基督！求禰賜智慧給我並所有的基督徒，使我們都知道如何成全聖徒各盡其職，使得門徒傳承可以生生不息；以至於教會終將能夠長大成人，滿有基督長成的身量。阿們！ 禱讀：以弗所書四章11~12節 11 祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師， |