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列王紀下第二十三章短篇信息 目錄： 第二十二、二十三章 重新發現聖經(邁克爾伊頓) 第二十三章 一生被神使用(邁克爾伊頓) 第二十三、二十四章 根深柢固的罪，有如金鋼鑽(邁克爾伊頓) 從列王紀下看政治的興衰(二十三章)(劉銳光) 盡心盡性盡力的歸回神(王下廿三1~37) (臺北靈糧堂) 約西亞盡心歸向耶和華(王下廿三1~34) (臺北靈糧堂) 不偏左右的約西亞（二）(23章1至30節) (香港讀經會) 在夾縫中的猶大(23章31至24章7節) (香港讀經會) 約西亞的改革(二十三章4~30節)
(臺北基督之家) 第二十二、二十三章 重新發現聖經(邁克爾伊頓) 西元前641/640年，還是八歲的小孩約西亞繼位作王（22:1）。他開始尋求神，而列王紀下的故事直接述及他二十六歲時所發生的事（西元前623/622年）。 有時候，人會遺忘了聖經。年輕的王約西亞吩咐他的一位高級官員沙番去指導大祭司修理聖殿（22:2-6）。工匠以誠實見稱，他們就被賦予作工程的銀子（22:7）。當銀子被交予工匠的時候，他們就在聖殿裡發現“律法書”。大概是有人勘察聖殿旁邊的房間，為建造的工作作準備，就偶然發現了一手抄本。這本“律法書”很可能就是申命記。 一百年以前，在亞哈斯統治期間，王不大可能閱讀過申命記。到希西家的時期，申命記可能已經被遺忘了。在瑪拿西漫長的統治歲月裡，人們對這本書可能已經印象模糊了。 聖經有時會被人遺忘！閱讀聖經是要花一些工夫的，大多數人花很多時間講話，但不會花很多時間閱讀。筆錄的聖經會被人忽略，被不是來自聖經的觀念取而代之，不久之後，聖經就被人忽略。這就發生在猶大，在猶大周遭，有很多宗教的理念。亞述人是佔優勢的勢力，百姓滿腦子憂心掛慮的都是有關亞述人的事，他們很容易就會把聖經忽略以及遺忘了。 神獎賞約西亞的忠心，他賜給他更多的聖經。約西亞一路尋求神，他下決心要修葺破舊不堪的聖殿，也想重新確立以色列的信仰。幾年之後，神獎賞他，這獎賞就是被賜予更多的聖經。大祭司找到那卷書，向負責這項工程的沙番彙報（22:8）。當這個計畫剛剛開始，他們把銀子交給工匠，就找到這卷“律法書”。神以他的方式對他們說：“我獎賞你。你出於對我的熱心為我修葺聖殿。有的，還要加給他。”聖經有很多關於獎賞的教導，但我們必須緊記，神的獎賞是屬靈的，忠心的人所獲的獎賞是更多盡忠的機會。 聖經給約西亞帶來新的挑戰。沙番閱讀新近發現的書，然後把它帶到王那裡，向他大聲朗讀（22:8-10）。王表現出很深切的悲痛（22:11）。他已經服侍神有一些年日，但新近發現的聖經讓他留意到一些他之前沒有考慮過的事情。申命記有很多教導是關於百姓要毀滅邱壇（申命記第12章），如果他們不順服便會帶來咒詛（申命記27:9-26;28:15-68），此外這卷經書還還出被擄的威脅。這卷聖經讓他注意到，神想他學習新的功課，那就是順服。如果我們依靠聖靈讀聖經的話，聖經就會這樣引領我們。 神應許給約西亞個人的祝福。王指派一群可靠的人，察看全地的人是否遵從這卷經書的教導。如果人不遵從這書所吩咐的，神就會因著人不守他的約而大發烈怒。他們必須“遵著書上所吩咐我們的去行”（22:12-13）。這群人去見女先知戶勒大，他們得到的資訊是：災禍將要臨到猶大，確實如申命記所預言的（22:14-17），但約西亞則倖免於難（22:18-20）。“我必使你平平安安地歸到墳墓”。他會倖免於這律法書所預言的威脅，因著他對神的順服，他能免遭審判。 約西亞不但自己順從神，也使他的子民順從神。他立約順從神，已經有好幾個世紀沒有發生過類似的事情；上一次是撒母耳這樣立約順從神（見撒母耳記上8:11-17;10:25）；還有就是在這之前，當他們最初進入迦南地，在士劍的時候（約書亞記第24章）。王聚集猶大國的代表，把“約書”念給他們聽（23:1-2），這約書很可能是申命記的摘錄。他是一個很好的領導，他帶頭，且讓其他人跟從他。祭司、先知、百姓，每一個人都參與。然後他與神立約，要遵守他的律法。 “約”是藉著起誓使之更有約束力的承諾。有三種類型的約，包括關係對等的約（雙方都起誓），“慷慨的約”（較高級者承諾對較卑下者在某些方面作出慷慨的施予），還有服從的約（較卑下者起誓效忠或聽從較高級者）。在這個故事中，約西亞自願與神進入守神律法的約，約西亞希望自己能夠前所未有地服從神。 在基督徒的生命中，這等同我們順從於聖靈之下。我們不是在西乃律法之下，我們也不必起誓。基督徒是要靠聖靈行事，去履行“順服的承諾”。我們順服神的方式是：不論有什麼事情發生在我們身上，都要持守信心，靠聖靈行事，要在每個境況中追求耶穌的愛。 約西亞站在聖殿其中一根柱子旁邊，他起誓順從神；然後百姓也起誓順從神（23:3）。 有些時候，在我們生命中，我們都需要重新委身給神，把自己獻給神作為義的奴僕（見羅馬書6:18）。── 邁克爾伊頓 第二十三章 一生被神使用(邁克爾伊頓) 6. 分別為聖的順從必需以改革行動實踐出來。這幾節經文的描述是何等徹底，全國都被潔淨了，把拜偶像的惡習除去了。所有用作異教崇拜的器具都從聖殿裡被清除（23:4），所有拜偶像的祭司都被廢去（23:5）。“亞舍拉”（代表女性神明的木制柱子）被摧毀（23:6），廟妓都被廢除。約西亞“又拆毀耶和華殿裡孌童(注1)的屋子(注2)，就是婦女為亞舍拉織帳子的屋子”（23:7）。然後，約西亞就走到耶路撒冷外面，“汙穢”所有異教崇拜的地方（藉著毀壞邱壇，以及使用那些地方作為墓地;23:8上，見23:16）。 約西亞毀掉耶路撒冷城門其中一個重要的邱壇（23:8下）。雖然約西亞憐憫那些敬奉異教的祭司，給予他們一些分配給新祭司的食物，但他強制他們必須要退休，不得參與耶路撒冷聖殿的崇拜（23:9）。 約西亞汙穢了在耶路撒冷外欣嫩子穀一處名為陀斐特的地方，那裡曾用作獻人為祭（23:10）。從那時起，百姓就不可以在該地給要求人祭的神明“摩洛”獻上孩子為祭（23:10）。被用作崇拜日頭的小馬像和小車像都被廢去（23:11）； 注1：這希伯來字是陽性的，可指男人，或男人和女人，但不可單指女人。 注2：希伯來詞battim通常是指“房子”，但於此這字似乎是與亞甲文（Akkadian）bittu有關，指廟妓所穿戴或放在木制偶像亞舍拉頭上、編織而成的頭飾。 為邪惡的崇拜所建的額外祭壇也被拆毀（23:12）；約西亞也廢除了所羅門所建的邱壇（23:13）。在這裡，我們看到事情的根本。猶大國多個世紀以來的整體拜偶像惡習全是由所羅門所導致，這是一個不易逆轉的趨勢。約西亞所消除的，就是自從約西元前950年就開始設立的一切拜偶像惡習。約西亞把“神聖” 的“柱像”和“亞舍拉”與死亡聯繫上，他藉此汙穢這些地方（23:14）。 約西亞不單止消除所羅門和邪惡的猶大列王所作的，他也去到北面邊界，摧毀北國以色列耶羅波安一世在伯特利所建造、用作拜偶像的場所（23:15）。有一位先知預言約西亞的事奉，他就尊榮他（23:16-18；見列王紀上13:1-2）。 然後，約西亞再往北走，去到亞述所屬的省份撒瑪利亞，他汙穢了那裡用作拜偶像的地方，以致它們永不得再被使用（23:19-20）。這是以色列史上前所未有、最全面的改革。約西亞滿腔熱誠，盡他所能投身為神作工。 7. 改革需要對羔羊的血有信心。約西亞守逾越節，這就是紀念羔羊的血，這是以色列人最初被救贖的方式。他遵守約書（23:21）。之前三個朝代的統治，希西家和他的百姓曾經守逾越節（歷代志下第30章），但這一次是前所未有的盛大。自從士師的年代，都沒有人守過這樣的逾越節（23:22）。拜偶像的惡習告終，全國公開地慶祝這個節日，之前都沒有風聞過。這就如數個世紀之前于吉甲的情形一樣（見約書亞記5:10-12），這個日子永不會被遺忘（西元前623/2,23:23）。所有形式的巫術和家中的神像（被用作交鬼通靈的小像），約西亞盡都除掉（23:24）。 有兩個王被聖經描述為“沒有王像他”，其中一個就是約西亞（23:25），另一個是希西家（見18:5）。這兩個王都以他們獨特的方式，就像大衛一樣，存誠實正直的心行在神面前，遵行神一切所吩咐的（見列王紀上9:4）。他們並不是永無過失，連大衛也不是這樣！ 儘管約西亞作了這一切，儘管他的改革很偉大，但都沒有令神擱置因著瑪拿西的罪而要管教猶大的計畫（23:26）。因著約西亞的改革，神把審判延遲了，但它仍然是不可避免會來到。在列王紀下21:13,14，神沒有刪除他所作的決定，他並且在列王紀下23:27重述這個決定。約西亞繼續統治了十四年（23:2830）。後來，他於西元前609年決定反抗埃及的法老王尼哥二世，因為法老向猶大推進，要到亞述王那裡。亞述正是強弩之末，約西亞的介入帶來了殺身之禍。他在米吉多受了致命傷，於耶路撒冷逝世（23:29；且見歷代志下35:23-24）。這是一個錯誤，也似乎是一個不必要的悲劇。接下來的幾年他們遭受巴比倫的壓制（見24:1），而神曾應許約西亞，他去世的時候會有平安（22:20）。這就是神采用的方式去應驗他的話語。忽然之間，剛好在大動盪之先，約西亞就回到神那裡去。 約西亞所作的工不能除去神憤怒中所起的誓言。神似乎要堅決處理猶大拜偶像的惡習。神一旦在烈怒中起誓，就不能逆轉。在神下定決心之前，人只要肯悔改，就可以防止神將要做的事情。神在憤怒中起誓之後，就沒有任何事情可以除去他的憤怒。約西亞作出改革，它的真正影響反映在被擄之後。他所作的顯示出當走的道路。耶利米和以西結與約西亞同期，神取走約西亞，卻留下這些先知，讓他們繼續傳講他的資訊。約西亞的一生似乎以失敗告終，但神卻使用他。耶穌不也是這樣嗎？他被釘十字架似乎是失敗的，但他卻從死裡復活，他的資訊也一直延續著。── 邁克爾伊頓 第二十三、二十四章 根深柢固的罪，有如金鋼鑽(邁克爾伊頓) 約西亞於西元前609年逝世，約哈斯繼位作王（23:31）。 1. 罪可以變得強而有力，並且根深柢固。在這時候，我們很清楚看到在猶大歷史中所發生的是什麼事，罪已經強而有力地植根於神的子民中。當時亞述人已經被巴比倫人征服。埃及曾與亞述結盟，但亞述於西元前608年滅亡了。縱然猶大非常懼怕亞述，但亞述人卻未能毀滅耶路撒冷。然而，有預言論及猶大會因著其罪被懲罰，不是藉著亞述人，而是藉著巴比倫人（20:12-20），因為神對他子民拜偶像的憤怒無法止息（22:16-17）。 約西亞逝世之後，全國便重返其罪惡的路徑（23:31-32）。猶大於西元前609年拜偶像，為何連約西亞的改革都不能除去神的憤怒呢？雖然約西亞推行改革，但他逝世後猶大便故態復萌。不消幾個星期，約西亞所作的都前功盡棄。約哈斯是一個二十三歲的年青人，他從來都沒有親身認識他的祖父瑪拿西，因瑪拿西早於他出生之前已經逝世。他真的想回到瑪拿西邪惡的日子嗎？他真的想再次以嬰孩作祭品，並且有猶大人追隨迦南地醜惡的神明嗎？罪可以根深柢固到一個地步，以致一個國家變得無可藥救。 耶利米準確地指出所發生的事。“猶大的罪，是用鐵筆、用金鋼鑽記錄的，銘刻在他們的心版上”（耶利米書17:1）。罪是可以被銘刻在心上的，可以到一個地步，就是犯罪、悔改、犯罪、悔改成為常規、習以為常的模式。悔改變得膚淺“如早晨的雲霧”。就算有一陣子的悔改（正如約西亞的日子），由於罪惡變得根深柢固，罪惡只是暫時被抑制。一旦除去了抑制，猶大就故態復萌。這樣看來，列王紀下22:16-17的預言就很容易理解。約西亞的改革沒有除去巴比倫的威脅，因為這改革並沒有除去會故態復萌的犯罪傾向，猶大需要受到嚴厲的懲罰。 根深柢固的罪使人失去了效忠的機會。年輕的約哈斯錯失了機會，未能對神忠心，未能信靠神會保護猶大免受埃及和巴比倫的入侵。他的惡行立刻就遭到責備。他從猶大被除去（23:33），失去了他的王位，且永不得再回猶大（23:34）。把約西亞所作的一切逆轉，這是十分致命的失誤。神容忍了他三個月，然後就把他除去。各方勢力全神貫注於攻擊對方。約哈斯本來可以獨立自主以及忠於神，但他卻錯失了他的機會。 有時神在懲罰之前會給予一些提示。這並不是常常如此，有時神的懲罰來臨時有如炸彈在兒童樂園爆炸一樣。然而，在猶大的事件當中，神卻提示了將要來臨的事情。 約西亞的另一個兒子，約哈斯的兄弟以利亞敬接替作王，在法老之下作傀儡王，把他改名為約雅敬（23:34）。他徵收重稅以至可以滿足埃及人的要求（23:35）。但他仍然沒有屬靈的改變，約雅敬沒有如他父親約西亞那樣尋求神。約雅敬統治了約十一年（西元前609-598年），但在這期間他沒有回轉歸向神，沒有如約西亞那樣大規模地守逾越節，沒有讀律法書。猶大國確實表明了耶利米書的話是正確的，罪是根深柢固的。約西亞從申命記第二十八章得知被擄的威脅。如果罪是如此根深柢固，被擄是無可避免的。然而，這並不是在沒有警告之下來臨的。 但約雅敬沒有理會這些警告，他隨從過往邪惡的路徑（23:36-37）。由於埃及人本身都不能抵擋比他們強大的巴比倫勢力，埃及沒有帶給約雅敬太多煩擾（24:7）。這是約雅敬信靠神的機會，因為埃及與巴比倫兩大勢力正互相對壘。但約雅敬喜歡玩弄政權多於信靠神，他脫離埃及的轄制，但卻沒有維持獨立自主以及信靠神，反而臣服於巴比倫人之下。三年之後他也背叛了巴比倫（24:1）。不久，猶大又被入侵者所煩擾（24:2上）。神曾說，罪會帶來懲罰，這也就如此發生了（24:2下-4）。數年之後，約雅敬逝世（西元前598年）,一個少年成為猶大王。埃及人不再是威脅的勢力，反而是巴比倫人在掌控局勢（24:5-7）。 類似的事情可以發生在教會。如果教會不忠於神，神可以使用任何形式把教會放逐，一代過去，神才會再次以大能作工。如果罪在人心裡是如此根深柢固，稍有機會就故態復萌，神的回應就是把他們放逐。神隱退了自己，讓教會經歷極端的災難，直至他可以與另一代重新開始。猶大的境況嚴峻，巴比倫人已經整裝待發，要發動攻擊！── 邁克爾伊頓 從列王紀下看政治的興衰(二十三章)(劉銳光) 列王記下二十三章 盡心盡性順服神的約西亞王 二. 除全部偶像 (v.4-27) 三. 死於戰爭
(v.28-30) 盡心盡性盡力的歸回神(王下廿三1~37) (臺北靈糧堂) 一、「王差遣人招聚猶大和耶路撒路的眾長老來…王把耶和華殿所得的約書念給他們聽…在耶和華面前立約，要盡心盡性的順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。」（1〜3節）神有命令，王有回應；王有命令，百姓有回應，然後王帶領百姓同心合意盡心盡性盡力的愛神，專心的事奉神，團隊的服事神，這是神對人的心意。 二、約西亞的祖父拆毀偶像，父親亞們重建偶像，現在約西亞又再拆毀偶像，憑外面看，形式為人與人的拉鋸戰，在面看，是神及撒但在人心中的爭戰；人心傾向神，偶像即被拆毀；人心傾向偶像，偶像被再建立；這種內在的戰爭，直到今天仍在基督徒心中發生。心中的指針，如機器上的某一種儀錶，左右擺動；神要基督徒借著奉獻，將自己主權完全交給神，盡心盡性盡力的專一愛祂，指針完全的、穩定的倒向神。 三、約西亞要拆毀的偶像，數目眾多，內容複雜，有天上的、地上的，生活的、情欲的，現實的、幻想的，正如「雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主；然而我們只有一位神，就是父─萬物都本於他；我們也歸於他─並有一位主，就是耶穌基督─萬物都是借著他有的；我們也是借著祂有的。」（林前八5〜6）從一分為多，是撒但工作的目的，從多歸為一，是神工作的重點；基督徒可以用下面原則，衡量自己今天靈性是長進抑退後：我的心是從單純變複雜，我是退後了；是從複雜變單純，我是長進了。 四、約西亞最後被埃及王法老尼哥所殺，基督徒勿憑外貌認人，也勿憑外貌斷決是非，他被殺，不是罪的報應，乃是殉道。 默想 我是否以信主、愛主，單純的心來應付充滿複雜的世界。 回應 求主使我心在選擇善惡的事上，逐漸能穩定，不再左右擺動。 約西亞盡心歸向耶和華(王下廿三1~34) (臺北靈糧堂) 本章詳細記錄約西亞所作的改革，這是南國猶大最後的機會，但仍無法挽回猶大亡國的命運。 一、約西亞帶領百姓重新立約 首先，約西亞招聚「祭司、先知、百姓」，一同「到耶和華的殿」，他「把殿裡所得的約書念給他們聽」，念完之後，他就要求眾人與他一同「在耶和華面前立約」，要盡心盡性地順從耶和華，遵守當年在西乃山所立的約。百姓就「都服從這約」。這是改革的第一步，回到約中。 二、約西亞帶領百姓潔淨聖殿與全地 其次，約西亞要求祭司們潔淨聖殿，把「為巴力和亞舍拉…天上萬象所造的器皿…從耶和華殿裡搬出來…在汲淪溪旁…燒了。」接著潔淨猶大全地，廢去「拜偶像的祭司…向巴力和日、月、行星，並天上萬象燒香的人」，拆毀「丘壇…欣嫩子穀的陀斐特…廢去向日頭所獻的馬…用火焚燒日車…瑪拿西在耶和華殿兩院中所築的壇…都拆毀打碎。」甚至早在所羅門時代為他的妃嬪所立的「西頓人、摩押人、亞捫人…的丘壇」都加以毀壞。 最後約西亞來到北國以往拜金牛犢的「伯特利」，將假祭壇拆毀。這時他看到一座墓碑，是當年一位神人的，他曾預言「大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將丘壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。」(王上十三2) 現在果然都應驗了。約西亞將北國在撒馬利亞的殿和伯特利的丘壇都廢去了。同時他也除掉「所有交鬼的、行巫術的，與家中的神像和偶像，並一切可憎之物」。這是改革的第二步，潔淨全地。 三、約西亞帶領百姓守節 再來，約西亞就帶領百姓「照這約書上所寫的，向耶和華守逾越節」，於是約西亞帶領了一次盛大的逾越節(參代下三五)雖然約西亞的改革被稱為「以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華…在他以後也沒有」。但是由於瑪拿西的罪，使得猶大無法翻轉被擄的命運。 約西亞最後于「米吉多」之役，戰死在法老尼哥的手中。他死後其子「約哈斯」短暫作王三個月，就被法老所廢，帶到埃及去了，從此猶大處處受制於埃及。 默想 我是否全心歸向主，也將我全家，以及我生活的每一個領域，帶到主的面前，求主潔淨，好叫我的人生回到蒙福的位份？ 回應 親愛的主：你是聖潔的主，求主幫助我成為代禱者，為我的家人、家族，甚至百姓拜偶像，悔改在你面前，尋求你的赦免。求主在這些年間，潔淨全地，好讓我的百姓脫離咒詛，進入祝福。阿們！ 不偏左右的約西亞（二）(23章1至30節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊，心懷二意的人為你所厭惡，但你的律法為我所愛。 約西亞對律法書的態度十分認真，他招聚了眾長老、祭司、先知和百姓上耶和華的殿，在那裡一同敬拜，一起悔改。他帶領群眾一同思想耶和華的約、一同在耶和華面前立約、一同守耶和華的約。約西亞首先身體力行，肩負起教導和領導的責任，使百姓一心一意歸向耶和華。 約西亞推動了徹底的宗教改革。他為了潔淨聖殿，於是動員所有祭司，燒掉殿裡一切偶像，然後把灰拿回伯特利，這行動象徵把一切偶像送回原處，不再影響猶大。此外，他廢掉拜偶像的祭司以及當日流行的日、月、行星敬拜（5），又廢除獻祭中的行淫行為（7）、禁止以人為祭牲的禮儀（10）、除去丘壇（12），以及清除所羅門王為外邦神祇所製造的偶像（13-14）。可以說，約西亞的改革行動比以前任何一位王都來得徹底。 一直以來，列王保留丘壇是有其政治原因的，但約西亞作出如此大膽的清除行動，其大刀闊斧是歷代諸王從未有過的。聖經用「拆毀」、「焚燒」、「打碎」和「成灰」（15）等詞來表達約西亞對待偶像的態度。丘壇本被視為神聖的地方，從來沒有人會把骸骨燒在其上，約西亞這樣做，表示他並不把丘壇當作一回事，因為它根本就不是耶和華的祭壇（20）。此外，約西亞又與百姓重守逾越節，守節的規模是自士師時代以來最大的（22）。 列王紀作者對約西亞的評價甚高，指出從沒有王像他那樣盡心、盡力、盡性地歸向耶和華，以後也沒有（25）。然而，列王紀作者亦重申神審判猶大國的預言（26-27），指出因著約西亞的改革，神的懲罰會延遲來到，但祂的審判卻不會消失。最後，約西亞在一次與埃及對壘的戰事中被殺，死時只有三十九歲。他帶動了猶大的宗教改革，但卻因英年早逝而未能堅固百姓的信仰，實在可惜！ 約西亞按律法書上的吩咐實踐信仰，不偏左右，做得相當徹底。這讓人想起聖經給挪亞的評價：「凡神所吩咐的，他都照樣行了。」（創6：22）實行宗教改革牽涉了各方面的利益衝突，困難重重，但約西亞仍抓緊方向，堅持落實。當教會要進行改革時，我們會否因擔心在實行上有困難，以致放棄堅持應該做的事呢？「徹底」是約西亞面對宗教改革時的態度，他的態度對你有何提醒和啟示？ 在夾縫中的猶大(23章31至24章7節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊，求你使我不倚靠別的勢力，不倚靠自己的聰明，只單單倚靠你。 當北國被亞述吞滅後，南國的國勢亦已漸走下坡，加上巴比倫帝國的崛起，猶大便夾在巴比倫與南方的勢力埃及之間，成為他們二者角力的犧牲品。 約西亞死後，其第四子約哈斯於二十三歲登基。他行耶和華眼中看為惡的事，結果只作王三個月，便被埃及法老尼哥擄去，客死異鄉。令人歎息的是，雖然約哈斯的父親為他樹立了模範榜樣，卻不能使他蕭規曹隨。約哈斯被擄後，尼哥立約西亞的次子以利亞敬作王，又替他改名約雅敬，視之為埃及的傀儡。 約雅敬作王十一年，同樣行耶和華眼中看為惡的事，可以說是一個沒有尊嚴、且遭受諸般淩辱的王。他起初順從尼哥的苛索，年年向埃及進貢。為了滿足埃及的要求，他除了挪用聖殿的財寶外，更向百姓徵收金銀，使人民的生活百上加斤。後來，當巴比倫征服了埃及後，約雅敬曾有三年的時間改為向巴比倫進貢，但他其後背叛巴比倫，結果巴比倫王尼布甲尼撒率領大軍前往猶大，又差遣來自亞蘭、摩押和亞捫的附庸兵加入戰團，諷刺的是，這些附庸兵本是歸附於猶大又或是猶大的手下敗將，現在卻乘虛而入，攻打猶大，正如先知之前所預告過的（24：2）。昔日猶大的威勢已蕩然無存了！ 約西亞為一代賢君、偉大的復興者，可惜他與希西家一樣，家有不肖子孫，而這是給每一個成功人士的警號：在忙碌的工作和事奉中，我們有沒有將信仰帶進家庭？有沒有讓兒女接受信仰啟迪的機會？有沒有讓他們經歷重生的確據？有沒有培養他們在長大後仍然堅持參加教會的心？ 猶大國寧願在巴比倫與埃及的夾縫中生存，仰人鼻息，也不願繼續倚靠耶和華，以致自招滅亡，這又給你甚麼啟示？ 約西亞的改革(二十三章4~30節) (臺北基督之家) 分享： 約西亞王八歲登基，二十歲開始宗教改革（代下三十四章），二十六歲時開始整修聖殿，因此重新得見律法書；自此之後，他為神大發熱心，改革更加徹底，處理掉了歷代猶大諸王改革時，所不敢處裡的（例如：所羅門王所設立的偶像丘壇），也比以前更嚴謹的遵守逾越節規矩；不僅如此，他的改革的範圍更加擴大到北國境內，將耶羅波安在伯特利設立的祭壇，以及北國諸王在撒瑪利亞城中建築的異教神殿，也都全然廢去。約西亞作王到三十九歲，經營改革十九年；聖經對他的評價是：「在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。」（二十五節）不過可惜的是，一切都太晚了；聖經說：『然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。耶和華說：「我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般；我必棄掉我從前所選擇的這城耶路撒冷和我所說立我名的殿。」』（二十六、七節） 讀經讀到這裡，或許我們很不能夠理解，神為何如此小心眼？約西亞的改革既然已經如此徹底，為何神還要再提瑪拿西的錯誤？不過根據以色列史學家的研究，證實異教的污穢已經深入了百姓生活，約西亞的改革雖然熱鬧非常，但只能做到表面化和形式化；即便約西亞不遺餘力地徹底清除異教影響，其實異教早已從所羅門以後，經由猶大諸王的姑息或推廣，成為百姓生活的一部分了。約西亞的改革，不但沒有帶來真實的悔改（耶六16~21），反而形成一種平安的錯覺，以為一切都已經滿足了神的要求。 有些基督徒誤以為，既然神是全能的神，就能夠改變、翻轉一切，所以一切都不會太晚。神雖然能夠改變一切，但是祂不會改變事實，也不會使時光倒流。所以，有些基督徒想等到退休以後才開始積極服事主、好好愛主；不過他們的下一代卻因此失去學習真實信仰的機會。有些基督徒領袖為了維繫圓融的人際關係，而在某些真理上採取妥協的態度，結果教會就逐漸失去了屬靈的能力，等警覺到教會已經世俗化的時候，卻為時已晚，基督已經指揮不動教會了。因此，聖經才要警戒基督徒，不要給魔鬼留地步。 回應：親愛的主耶穌！求禰赦免我們，因為我們常常以為姑息、妥協是種智慧，與不順服無關，卻不知道這就是給魔鬼留地步；求禰幫助我以及教會的領袖們，愛惜光陰；趁有今日，謹守真理，積極的服事主、建造教會。阿們！ 禱讀：以弗所書五章16~17節 16 要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。 |