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历代志上第一章注解 壹、内容纲要 【从亚当到以色列和以东族的源流】 一、从亚当到亚伯拉罕(1~27节) 二、从亚伯拉罕到以色列(28~34节) 三、以东族的源流(35~54节) 贰、逐节详解 【代上一1】「亚当生塞特；塞特生以挪士；」 〔吕振中译〕「亚当，塞特，塞特，以挪士；」 〔原文直译〕「亚当，塞特，以挪士；」 〔原文字义〕「亚当」红土；「塞特」补偿；「以挪士」人。 〔文意注解〕「亚当生塞特；塞特生以挪士」：原文无『生』字，而仅排列一连串名字(参看本节原文直译)。并且后者不一定是前者的长子，他们被列入家谱中，是因为有分于带进大卫王(参代上二15)。 『亚当』他是人类的始祖，是神「照着自己的样式造的」(创五1)；是「首先的人亚当」与「末后的亚当」(林前十五45)相对照。 『塞特』他是亚当的儿子，略过该隐和亚伯(参创四25)，预表新造的族类(参林后五17)。 『以挪士』他是塞特的儿子，塞特生以挪士后「人才求告耶和华的名」(创四26)。 〔话中之光〕(一)《历代志》一开始就是一份圣经里最长的家谱，用了整整九章篇幅。对于现代人来说，这份超长的家谱可能是一份乏味的清单；但对于本书最初的读者来说，这份家谱却是对失败者的安慰、对软弱者的扶持、对蒙召者的坚立。《历代志》成书于犹大被掳回归之后，当时波斯帝国允许被掳的以色列人回归重建圣殿(参代下三十六22)，但大部分百姓却不愿离开居住了七十年的巴比伦。虽然少数百姓顺服神的呼召(参拉二64~65)，「从巴比伦回来住在自己地业城邑中」(参九2)，重建被毁的圣殿和荒凉的耶路撒冷，但心头却萦绕着沉重的身分危机和深深的罪疚、羞辱感(参拉三12~13)，甚至不能体会神的爱(参玛一2)。这时，神借着这份伟大的家谱，数算自己的百姓，把这些弱小、卑微的失败者的源头追溯到创造的起头「亚当」，让百姓清楚地认明自己蒙拣选的地位。神透过这份家谱所发表的，正是祂自己所宣告的：「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」(耶二十九11)。 (二) 1~4节的原文并不是「谁生谁」，而是劈头盖脸的一串名字：「亚当、塞特、以挪士……」，一气呵成、直击人心，最后停止在被神拣选的「挪亚」(4节)一家身上。这十三个名字就像扣人心弦的鼓点，拉开了本书的大幕。《历代志》所讲述的不是以色列民族的历史，也不是全人类的历史，而是神救赎工作的历史。本书最初的读者是被掳回归的以色列人，他们都熟悉摩西五经。因此，这份家谱只要列出人名，不必解释，就能唤起读者思考，让他们自动联想起创造、堕落、审判和救赎的历史。 (三)1~4节是大洪水之前的十代家谱，与创五1~32中的名字相同，但只记录了神所拣选的「塞特」(1节)，略去了该隐和亚伯(创四1~25)。在大洪水之前，神在人中间的救赎工作从「亚当」(1节)开始，「女人的后裔」(创三15)弥赛亚的谱系在「塞特」的后裔中延续了十代(1~4节)。最后，神拣选了「挪亚」(4节)，在大洪水的审判之后继续救赎的计划。 【代上一2】「以挪士生该南；该南生玛勒列；玛勒列生雅列；」 〔吕振中译〕「该南，玛勒列，玛勒列，雅列；」 〔原文字义〕「该南」得业者，铁匠，冶炼工人；「玛勒列」神的称赞；「雅列」卑下，向下流出。 〔文意注解〕「以挪士生该南；该南生玛勒列；玛勒列生雅列」：原文无首句『以挪士生该南』和后面的两个『生』字。 【代上一3】「雅列生以诺；以诺生玛土撒拉；玛土撒拉生拉麦；」 〔吕振中译〕「以诺，玛土撒拉，拉麦；」 〔原文字义〕「以诺」献身的；「玛土撒拉」猛冲的人；「拉麦」强而有力的。 〔文意注解〕「雅列生以诺；以诺生玛土撒拉；玛土撒拉生拉麦」：原文无首句『雅列生以诺』和后面的两个『生』字。 『以诺』他与神同行三百年，然后神将他取去(创五22，24)。 『玛土撒拉』他是人类最长寿的人，共活了九百六十九岁(创五27)。 【代上一4】「拉麦生挪亚；挪亚生闪、含、雅弗。」 〔吕振中译〕「挪亚，闪，含，雅弗。」 〔原文字义〕「挪亚」休息；「闪」名字；「含」热；「雅弗」打开的。 〔文意注解〕「拉麦生挪亚；挪亚生闪、含、雅弗」：原文无首句『拉麦生挪亚』和后面的『生』字，《七十士译本》为避免误会，将本节译为『挪亚的儿子闪、含、雅弗』，用以表示闪、含、雅弗三人是兄弟关系。 实际上，1~4节的原文是一连串的名字：『亚当，塞特，以挪士，该南，玛勒列，雅列，以诺，玛土撒拉，拉麦，挪亚，闪，含，雅弗』共有十三个人。 『挪亚』他是个义人和完全人(参创六9)，神命他造方舟(参创六14)，免得被洪水毁灭(参创七1~八18)。 『闪』他并非挪亚的长子，因挪亚生长子时年五百岁(参创五32)，而据推算，挪亚是在五百零二岁时才生闪(参创七6；十一10)；圣经将闪的名字列在前面，是因为以色列人乃闪的后裔。至于他们兄弟三人的先后次序，有可能是含、闪、雅弗(参创十21)。 『闪、含、雅弗』洪水之后，「他们的后裔分散在全地」(创九19)；亚洲人多是闪的后裔，非洲人多是含的后裔，欧洲人多是雅弗的后裔。。 〔话中之光〕(一)全人类都是挪亚的后代，也都在神的救赎计划之中，「祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得」(徒十七26~27)。因此，基督徒不应该坚持狭隘的民族主义，在基督里不应该再有国家、种族、文化、语言的隔阂(参西三11；林前十二13；加三28)。 【代上一5】「雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。」 〔吕振中译〕「雅弗的子孙是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。」 〔原文字义〕「歌篾」完全的；「玛各」歌格之地，北边的地方；「玛代」中部土地；「雅完」希腊；「土巴」你应当被带出来；「米设」牧长；「提拉」渴望。 〔文意注解〕「雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉」：从本节开始，原文的笔锋一转，不再像1~4节单列许多名字，而改叙『谁的儿子是谁、谁、谁』。 『雅弗』这里先提雅弗，乃是按照创十章的次序(参创十2~5)。 『歌篾』是北欧人的始祖。 『玛各』是黑海北部鞑靼人的始祖。 『玛代』是波斯人的始祖。 『雅完』是南欧人的始祖。 『土巴、米设』是黑海南部俄罗斯人的始祖。 『提拉』是土耳其人的始祖。 【代上一6】「歌篾的儿子是亚实基拿、低法（“低法”在创世记10章3节作“利法”）、陀迦玛。」 〔吕振中译〕「歌篾的子孙是亚实基拿、低法〔在创十：3是利法〕、陀迦玛。」 〔原文字义〕「亚实基拿」向撒落的雨滴般的人，撒落般的火；「低法」讲出来的；「利法」口头讲的；「陀迦玛」你将使她痛心。 〔文意注解〕「歌篾的儿子是亚实基拿、低法、陀迦玛」：『低法』另名「利法」(创十3)。这些人都是北欧人的始祖(参创十3注解)。 【代上一7】「雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单（“多单”有作“罗单”的）。」 〔吕振中译〕「雅完的子孙是以利沙、他施、基提、罗单人。」 〔原文字义〕「以利沙」即将来的神；「他施」黄色的碧玉；「基提」壮汉；「多单」领袖；「罗单」领导者。 〔文意注解〕「雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单」：这些人都是南欧人的(参创十4注解)。 『以利沙』是意大利人的始祖。 『他施』是西班牙人的始祖。 『基提』是塞浦路斯人的始祖。 『多单』是希腊人的始祖。 【代上一8】「含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。」 〔吕振中译〕「含的子孙是古实、埃及、弗、迦南。」 〔原文字义〕「古实」黑；「麦西」埃及；「弗」鞠躬；「迦南」低地。 〔文意注解〕「含的儿子是古实、麦西、弗、迦南」：这些人都是非洲人和迦南人的始祖(参创十6注解)。 『古实』是衣索匹亚人的始祖。 『麦西』是埃及人的始祖。 『弗』是北非利比亚人的始祖。 『迦南』是迦南人的始祖。 【代上一9】「古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。」 〔吕振中译〕「古实的子孙是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的子孙是示巴、底但。」 〔原文字义〕「西巴」醉汉；「哈腓拉」圆圈；「撒弗他」打击；「拉玛」马的鬃毛；「撒弗提迦」打击；「示巴」七，誓约；「底但」低地。 〔文意注解〕「古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但」：这些人都是衣索匹亚人的始祖(参创十7注解)。 【代上一10】「古实生宁录，他为世上英雄之首。」 〔吕振中译〕「古实又生宁录，宁录是地上最早的英雄。」 〔原文字义〕「宁录」反叛，那勇者；「英雄之首」强壮的，大能的。 〔文意注解〕「古实生宁录」：『宁录』字意「反叛」，预表敌挡神的首领。 「他为世上英雄之首」：表示他的外貌魁伟，力量过人。宁录是含的后裔(参8节)，而含是受挪亚咒诅的迦南(参创九25~27)的父亲；含族的一些后代，后来成了神的百姓以色列人的仇敌。 ﹝话中之光﹞(一)撒但常利用神所弃绝的人，使他作反抗神的首领。 (二)世人自古崇拜英雄，甚至许多基督徒也喜欢高举有才干的领袖。 (三)信徒固然应当尊敬属灵领袖，但不可过于圣经所记，以免重此薄彼(参林前四6)，而造成教会合一的难处。 (四)我们宜竭力避免凭外貌认人(林后五16)，而要注意一个人的品格和灵命的程度如何。 【代上一11】「麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、」 〔吕振中译〕「埃及生路低人〔或译：路比人〕、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、」 〔原文字义〕「路低」争斗，致煽火者，产痛；「亚拿米」水的苦恼；「利哈比」火焰；「拿弗土希」开。 〔文意注解〕「麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人」：这些人都是北非埃及一带原住民的始祖。 【代上一12】「帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人；从迦斐托出来的有非利士人。」 〔吕振中译〕「帕斯鲁细人、迦斯路希人、和迦斐托人；从迦斐托人出的有非利士人。」 〔原文字义〕「帕斯鲁细」南方的；「迦斯路希」有防卫的；「迦斐托」前往，出来；「非利士」移居者。 〔文意注解〕「帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人；从迦斐托出来的有非利士人」：这里刻意提及『非利士人』，乃因他们后来成了亚伯拉罕和他子孙的对头(参创二十章；二十六8，18)。 【代上一13】「迦南生长子西顿，又生赫，」 〔吕振中译〕「迦南生他的长子西顿，又生赫、」 〔原文字义〕「西顿」打猎；「赫」惊恐。 〔文意注解〕「迦南生长子西顿，又生赫」：13~16节所记这些人都是迦南地原住民的始祖(参创十15~18注解)。 『西顿』在迦南地北界始建了一座城镇名叫西顿，至今仍存。 『赫』他们比亚伯拉罕较早定居于迦南地，故亚伯拉罕在他们中间算是寄居的(参创二十三3~4)；他们人多势大，拥有大片土地(参书一4)。 【代上一14】「和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、」 〔吕振中译〕「和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、」 〔原文字义〕「耶布斯」被践踏，打谷场；「亚摩利」山居者；「革迦撒」外邦人行近。 〔文意注解〕「和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人」：他们都是迦南地原住民的始祖(参创十16注解)。 『耶布斯人』当以色列人征服迦南地时，住在耶路撒冷的原居民就是他们(参士十九10~11；代上十一4)。 『亚摩利人』住在山地，后来成为以色列人的世敌(参书十6~11；士一34~36)。 『革迦撒人』是迦南子孙中的一族(参创十6，15~16)。 【代上一15】「希未人、亚基人、西尼人、」 〔吕振中译〕「希未人、亚基人、西尼人、」 〔原文字义〕「希未」村民；「亚基」逃跑的；「西尼」泥土。 〔文意注解〕「希未人、亚基人、西尼人」：后来这些人都分散了(参创十18)，无迹可考。 【代上一16】「亚瓦底人、洗玛利人并哈马人。」 〔吕振中译〕「亚瓦底人、洗玛利人、哈马人。」 〔原文字义〕「亚瓦底」我将释放；「洗玛利」双倍的羊毛衣；「哈马」怒气包围，要塞。 〔文意注解〕「亚瓦底人、洗玛利人并哈马人」：后来这些人也都分散了(参创十18)，无迹可考。 【代上一17】「闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰、乌斯、户勒、基帖、米设（“米设”在创世记10章23节作“玛施”）。
」 〔吕振中译〕「闪的子孙是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰；亚兰的子孙是乌斯、户勒、基帖、米设〔在创10：23是玛施〕。」 〔原文字义〕「以拦」永生；「亚述」一个阶梯；「亚法撒」迦勒底城寨；「路德」斗争；「亚兰」被高举；「乌斯」树木繁茂的；「户勒」圆圈；「基帖」害怕；「米设」拉长；「玛施」拉出来。 〔文意注解〕「闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰、乌斯、户勒、基帖、米设」：『乌斯、户勒、基帖、米设』他们是亚兰的儿子，闪的孙子。 『以拦』曾经控制底格里斯河谷和波斯湾的大部分地区，现已消失。 『亚述』曾经一度建立强大的亚述帝国，后来被巴比伦帝国消灭，现已匿迹。 『亚兰』曾经建立亚兰帝国，是叙利亚的前身，与犹大、以色列南北两国相抗衡，亚兰语文曾经一度流行于迦南一带地方。 〔话中之光〕(一)闪的后裔一共有26个宗族(17~23节)，他们从亚拉腊山向东南迁移，定居在美索不达米亚及周边地区和阿拉伯半岛。其中亚兰人是神用来管教以色列人的重要工具。而「以拦」的后裔，建立了本书完成时统治耶路撒冷的波斯帝国。 【代上一18】「亚法撒生色拉；色拉生希伯。」 〔吕振中译〕「亚法撒生色拉，色拉生希伯。」 〔原文字义〕「色拉」萌芽；「希伯」区域以外。 〔文意注解〕「亚法撒生色拉；色拉生希伯」：『希伯』他是亚伯拉罕的先祖(参创十21-~25；十一14~17；路三35)，「希伯来人」一词可能由此而来。 【代上一19】「希伯生了两个儿子：一个名叫法勒（“法勒”就是“分”的意思），因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。」 〔吕振中译〕「希伯生了两个儿子：一个名叫法勒，因为当他的日子地就分界；法勒的兄弟名叫约坍。」 〔原文字义〕「法勒」分开，部分；「约坍」小。 〔文意注解〕「希伯生了两个儿子：一个名叫法勒，因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍」：『法勒』他是亚伯拉罕的先祖(参25~27节)。 〔话中之光〕(一)「法勒」的字义是「分离」，可能是纪念当时的巴别塔事件(参创十一9)。在这段家谱里，作者刻意删去了《创世记》中提到的约坍所住的地方(参创十30)，却留下了「那时人就分地居住」(创十25)，表明「分地居住」是本书所要强调的重点。巴别塔的犯罪导致全人类的分散(参创十一1~9)，以色列人的犯罪也导致选民的分散；北国被掳亚述、南国被掳巴比伦。神的百姓被「分散在万民中」(申四27)，并非偶然、而是神管教的法则。 【代上一20】「约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、」 〔吕振中译〕「约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、」 〔原文字义〕「亚摩答」尚未测量；「沙列」拔出；「哈萨玛非」死亡村庄；「耶拉」新月。 〔文意注解〕「约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉」：『约坍』他是许多亚拉伯人部族的始祖(参20~23节；创十26~29)；『亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉』他们都是亚拉伯人的先祖。 【代上一21】「哈多兰、乌萨、德拉、」 〔吕振中译〕「哈多兰、乌萨、德拉、」 〔原文字义〕「哈多兰」尊贵的荣誉；「乌萨」我将要被淹没；「德拉」棕榈树丛。 〔文意注解〕「哈多兰、乌萨、德拉」：他们都是亚拉伯人的先祖。 【代上一22】「以巴录、亚比玛利、示巴、」 〔吕振中译〕「以巴录〔在创疱：是俄巴路〕、亚比玛利、示巴、」 〔原文字义〕「以巴录」石头，秃山；「亚比玛利」我的父亲是以勒；「示巴」七，誓约。 〔文意注解〕「以巴录、亚比玛利、示巴」：他们都是亚拉伯人的先祖。 【代上一23】「阿斐、哈腓拉、约巴；这都是约坍的儿子。」 〔吕振中译〕「阿斐、哈腓拉、约巴：这些人都是约坍的子孙。」 〔原文字义〕「阿斐」变成灰进；「哈腓拉」圆圈；「约巴」沙漠。 〔文意注解〕「阿斐、哈腓拉、约巴；这都是约坍的儿子」：『阿斐、哈腓拉、约巴』他们都是亚拉伯人的先祖。 【代上一24】「闪生亚法撒；亚法撒生色拉；」 〔吕振中译〕「闪，亚法撒，色拉；」 〔原文字义〕「亚法撒」迦勒底城寨；「色拉」萌芽。 〔文意注解〕「闪生亚法撒；亚法撒生色拉」：24~27节详述从闪到亚伯拉罕如何传宗接代，代代传衍不息。 〔话中之光〕(一)在24~27节里，作者概括地记录了从闪到亚伯拉罕之十名族长的名单。这是为了：(1)突出地刻画闪与亚伯拉罕在救赎史中的位置；(2)揭示承继纯正信仰血统的亚法撒是亚伯拉罕的直系祖先。 (二)24~27节重复了1~4节的模式，原文也不是「谁生谁」，而是一连串名字：「闪、亚法撒、色拉……」，最后停在被神拣选的亚伯兰身上，让读者意识到，这是在大洪水之后，神再一次的拣选。 【代上一25】「色拉生希伯；希伯生法勒；法勒生拉吴；」 〔吕振中译〕「希伯，法勒，拉吴；」 〔原文字义〕「希伯」区域以外；「法勒」分开，部分；「拉吴」朋友。 〔文意注解〕「色拉生希伯；希伯生法勒；法勒生拉吴」：『希伯』(请参阅19节注解)；『法勒』这名的原文字义表明纪念耶和华神使人分散全地的用意(参创十一8~9)。 【代上一26】「拉吴生西鹿；西鹿生拿鹤；拿鹤生他拉；」 〔吕振中译〕「西鹿，拿鹤，他拉；」 〔原文字义〕「西鹿」分支；「拿鹤」哼气；「他拉」驻扎地。 〔文意注解〕「拉吴生西鹿；西鹿生拿鹤；拿鹤生他拉」：『拿鹤』他是亚伯拉罕的祖父；亚伯拉罕另有一位兄弟名字也叫拿鹤(参创十一26)，他是利百加的父亲(参创二十四15)；『他拉』他是亚伯拉罕的父亲，曾与亚伯拉罕一同出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去(参创十一31)。 【代上一27】「他拉生亚伯兰，亚伯兰就是亚伯拉罕。」 〔吕振中译〕「亚伯兰，亚伯兰就是亚伯拉罕。」 〔原文字义〕「亚伯兰」被高举之父；「亚伯拉罕」多人的父。 〔文意注解〕「他拉生亚伯兰，亚伯兰就是亚伯拉罕」：『亚伯兰』亚伯拉罕的原来名字；『亚伯拉罕』神亲自给亚伯兰改的名字(参创十七5)。 〔话中之光〕(一)当亚伯拉罕九十九岁的时候，神立他「作多国的父」(创十七5)，把他的名字从「亚伯兰」改为「亚伯拉罕」(创十七1~8)，也使他的生命被改变。「亚伯兰」的意思是「尊贵的父」，「亚伯拉罕」的意思是「多国的父」，因为神的救赎计划所要得着的不是个别的见证，而是团体的见证。 (二)当挪亚后裔的七十个宗族分散全地的时候，神从闪的后裔中拣选了亚伯拉罕，使弥赛亚的谱系在他的后裔中延续，地上的万国都要因他的后裔得福(参创二十二18)。 (三)为某人命名，代表对某人拥有主权。神把自己的名字「耶和华」中重复两次的字母加进「亚伯兰」的名字，就成了「亚伯拉罕」，可能既表明他是属乎神的，也表明他拥有神的名，可以承受这约的应许。 【代上一28】「亚伯拉罕的儿子是以撒、以实玛利。」 〔吕振中译〕「亚伯拉罕的儿子是以撒、以实玛利。」 〔原文字义〕「以撒」喜笑；「以实玛利」神已听见。 〔文意注解〕「亚伯拉罕的儿子是以撒、以实玛利」：以撒比以实玛利年幼，但排在前面，乃因以撒是亚伯拉罕的妻子撒拉凭应许所生，而以实玛利则为撒拉的使女夏甲按着血气生的(参加四22)。 『以撒』这个名字是神给他起的(参创十七19)；以撒的诞生，原是一件不可能的事，如今竟然成了事实，叫亲身经历此事的人，不能不『喜笑』满怀。 ﹝话中之光﹞(一)信徒或许会遭遇一些患难，但灵里却有满足的喜乐(参罗五3)。 (二)当我们遭遇患难时，有时可能不觉得快乐，反觉得愁苦，甚至会流泪，但至终仍会有喜乐的结局(参来十二11；诗一百廿六5~6)。 (三)出于人工的，后果叫人苦恼；凭信心从神而得的，令人喜乐。 (四)28~33节是亚伯拉罕诸子的家谱，他的儿子包括：妻子撒拉所生的以撒，撒拉的婢女夏甲所生的以实玛利，撒拉去世后续弦的基土拉所生的六个儿子(参32节)。但在亚伯拉罕的众子中，只有以撒是神所应许的儿子，只有以撒被神拣选承受应许(参创十七19；二十一12)，他的后裔将延续弥赛亚的谱系(参创二十六4)，所以被在最后重点数算(34节)。 (五)28~33节列出了按照神「我必使你的后裔极其繁多」(创17：6)的应许而到处繁衍的亚伯拉罕之后裔，具有以下特点：(1)本文的家谱始于亚伯拉罕而终于以色列，事实上，称以色列正是家谱的核心也不为过。在以撒的两个儿子中，只有35~42节论到关于以扫的内容，却花费5章的篇幅(4~8章)论及了以色列的后裔；(2)对比了撒拉与夏甲所生的以撒、以实玛利和其它妾所生的(28，32节)；(3)对比了应许之子以撒与以实玛利(34节；加4：28~30)。 【代上一29】「以实玛利的儿子记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，其次是基达、亚德别、米比衫、」 〔吕振中译〕「以下这些人是他们的后代：以实玛利的长子是尼拜约；其余的儿子是基达、押德别、米比衫、」 〔原文字义〕「尼拜约」高度；「基达」黑暗；「亚德别」神的惩罚；「米比衫」香甜的气味。 〔文意注解〕「以实玛利的儿子记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，其次是基达、亚德别、米比衫」：29~31节所记都是以实玛利的儿子，共十二人，他们的族裔融入众多亚拉伯人中，构成其中的一部分，故此亚拉伯人也认为亚伯拉罕是他们的祖宗。 『以实玛利』他的生母夏甲怀孕时因她小看主母，而被撒拉苦待(参创十六4，6)；夏甲因忍受不了苦待而逃走，在旷野中遇见神，接受神的劝告而折回服在主母的权下，遂给所生的儿子取名以实玛利，意思是「神神已听见」(参创十六7~11)。 『长子…其次』十二个儿子都按照长幼顺序派列。 〔话中之光〕(一)以实玛利的后裔逐渐繁衍形成了阿拉伯、叙利亚、巴勒斯坦东南部等地的游牧民。他们大体凶残而好战，值得注意的是伊斯兰教的教祖穆罕默德是他的后裔。 【代上一30】「米施玛、度玛、玛撒、哈达、提玛、」 〔吕振中译〕「米施玛、度玛、玛撒、哈达、提玛、」 〔原文字义〕「米施玛」一个倾听；「度玛」沉默；「玛撒」负担；「哈达」强大的；「提玛」沙漠。 〔文意注解〕「米施玛、度玛、玛撒、哈达、提玛」：『哈达』《创世纪》译作「哈大」(创二十五15)。 【代上一31】「伊突、拿非施、基底玛；这都是以实玛利的儿子。」 〔吕振中译〕「伊突、拿非施、基底玛：这些人是以实玛利的儿子。」 〔原文字义〕「伊突」圈住的；「拿非施」心旷神怡；「基底玛」最初的。 〔文意注解〕「伊突、拿非施、基底玛；这都是以实玛利的儿子」：『这都是以实玛利的儿子』别的圣经译本将「儿子」(29节)译作「后代、族谱、族长、宗族」等。《创世记》将29~31节这一段经文作个总结：「这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长」(创二十五16)。 【代上一32】「亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子，就是心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。约珊的儿子是示巴、底但；」 〔吕振中译〕「亚伯拉罕的妾基土拉的儿子如下：她生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。约珊的儿子是示巴和底但。」 〔原文字义〕「基土拉」香气；「心兰」音乐家；「约珊」网罗者；「米但」争论；「米甸」争斗；「伊施巴」他释放；「书亚」财富；「示巴」七，誓约；「底但」低地。 〔文意注解〕「亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子，就是心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。约珊的儿子是示巴、底但」：『基土拉』《创世记》称她为「妻」(创二十五1)，是亚伯拉罕在撒拉死后再娶的，而这里称她为『妾』，意指她在神面前的地位不能与撒拉相题并论。 〔话中之光〕(一)基土拉在《创世记》中被称为「妻」(创二十五1)，而在《历代志》中被明确称为「妾」，因为《历代志》要明确被掳回归百姓的名分，让他们知道自己「是凭着应许作儿女，如同以撒一样」(加四28)，他们将来的盼望在于神过去的应许，所以在名分、长幼次序上比《创世记》更加严格(参28节、34节)。 【代上一33】「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大、以勒大；这都是基土拉的子孙。」 〔吕振中译〕「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大、以勒大：这些人都是基土拉的子孙。」 〔原文字义〕「以法」沮丧的；「以弗」小牛；「哈诺」献身的；「亚比大」我父知道；「以勒大」神已经知道。 〔文意注解〕「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大、以勒大；这都是基土拉的子孙」：32~33节这段家谱为日后摩西投奔米甸祭司叶忒罗(参出二15~22；十八1~12)预作伏笔，『米甸』后裔认识真神，无疑是从亚伯拉罕传承的。这些庶出的子孙，再加上以实玛利的子孙，后来也使神对亚伯拉罕的应许──叫他成为多国多民之父(参创十七5)──按照字面实际地应验了。 『米甸』米甸人和以实玛利人同为亚伯拉罕的子孙，也同为亚拉伯人的先祖；事实上，两个名字也被交替使用(参创三十七28)，几乎不分彼此。 【代上一34】「亚伯拉罕生以撒。以撒的儿子是以扫和以色列。」 〔吕振中译〕「亚伯拉罕生以撒。以撒的儿子是以扫和以色列。」 〔原文字义〕「以撒」他笑；「以扫」多毛的；「以色列」神胜过。 〔文意注解〕「亚伯拉罕生以撒。以撒的儿子是以扫和以色列」：本章在提说过亚伯拉罕庶出的众子孙之后，回头开始陈述嫡生儿子以撒的后代。 『以扫』双胞胎中首先出生的，他的特点是浑身长毛，故名「以扫」，意指他多毛(参创二十五25)；又因身体发红且喝红豆汤，故又名「以东」(参创二十五30)，意思是「红」。 『以色列』原名「雅各」，因为他出生时用手抓住以扫的脚跟(参创二十五26)，意指「抓住脚跟」；「以色列」是神在后来给他改的名字(参创三十二28)，意指「神胜过」。 〔话中之光〕(一)本书特别提到亚伯拉罕的改名(参27节)，却不提雅各的改名，强调回归百姓的盼望在于神对亚伯拉罕无条件的拣选和应许(参创十七4~8)。今天，每个新约信徒也像当年回归的百姓那样软弱、微小，但这份家谱也照样给我们带来稳妥的盼望，因为「你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」(加三29)。 【代上一35】「以扫的儿子是以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉。」 〔吕振中译〕「以扫的儿子是以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉。」 〔原文字义〕「以利法」我的神是精金；「流珥」神的朋友；「耶乌施」他急忙去协助；「雅兰」隐藏；「可拉」光秃的。 〔文意注解〕「以扫的儿子是以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉」：『以利法』在35~54节记述以扫的后代名单中，有以利法(参35~36节)、提幔(参36节)、乌斯(参42节)等名字，也在《约伯记》中出现过(参伯一1；二11；四11)；据此推测，整个《约伯记》所记述的人与事，可能与以扫的子孙有关。 『流珥』参阅37节注解。 『可拉』应当不是指背叛摩西的可拉一党人首领(参民十六31~32)，因为他是利未人。 〔话中之光〕(一)以扫的后裔住在东南的以东地，出埃及时对以色列人很不友善(民二十14~21)，但神命令以色列人「不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄」(申二十三7)。神要保留以东人作为管教以色列人的器皿(参诗一百三十七7；结二十五12；摩一11)，最后由神亲自「伸手攻击以东」(结二十五13~14；三十五15；俄一8)。其中「亚玛力」(36节)的后裔因为拦阻以色列出埃及(参出十七8)，成为神的仇敌，神命令以色列人除灭他们(参申二十五17~19；撒上十五2~3)。 【代上一36】「以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯、亭纳、亚玛力。」 〔吕振中译〕「以利法的儿子是提幔、阿抹、洗披、迦坦、基纳斯、亭纳、亚玛力。」 〔原文字义〕「提幔」南方；「阿抹」讲演者；「洗玻」望楼；「迦坦」燃烧的山谷；「基纳斯」猎人；「亭纳」限制的；「亚玛力」山谷的居住者。 〔文意注解〕「以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯、亭纳、亚玛力」：『亭纳、亚玛力』这里将亭纳和亚玛力分别列为以利法的儿子，但《创世记》则描述「亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力」(创三十六12)，问题可能出自希伯来原文的误抄。 『亭纳』后来成为以东人的一位族长(参51节)。 『亚玛力』他的后裔亚玛力人因为拦阻以色列人出埃及(参出十七8)，成为神的仇敌，所以神命令以色列人除灭他们(参申二十五17~19；撒上十五2~3)。 〔话中之光〕(一)亚玛力人是最早敌挡出埃及之以色列百姓的外邦人(参出十七8~16)，为此，神发誓要灭绝他们(参出十七14)。此誓言通过扫罗得到了实现，但扫罗却没有彻底顺服神的旨意而留下了几个亚玛力人的性命，从而惹动了神的震怒(参民二十四20；申二十五17~19；士三13；诗八十三7)。只有顺服神的话语才能得到平安与祝福，这是作者告之以色列的。 【代上一37】「流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。」 〔吕振中译〕「流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。」 〔原文字义〕「拿哈」休息；「谢拉」升起；「沙玛」惊骇；「米撒」害怕。 〔文意注解〕「流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒」：『流珥』此人应当不是指米甸人的祭司、摩西的岳父，又名叶忒罗(参出二18；三1)。 【代上一38】「西珥的儿子是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。」 〔吕振中译〕「西珥的儿子是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊〔或译：利珊〕。」 〔原文字义〕「罗坍」覆盖物；「朔巴」流动的；「祭便」有颜色的；「亚拿」回答；「底顺」打谷者；「以察」宝藏；「底珊」打谷者。 〔文意注解〕「西珥的儿子是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊」：『西珥』38~42节所记西珥人的后代，并不是以扫的子孙，而是何利人(参创三十六20~30)，圣经将他们列入以东人的族谱中，大概是因为西珥人也住在以东地，而以东地又叫西珥地，西珥和以东彼此混淆不清、合而为一了。 【代上一39】「罗坍的儿子是何利、荷幔；罗坍的妹子是亭纳。」 〔吕振中译〕「罗坍的儿子是何利、荷幔；罗坍的妹妹是亭纳。」 〔原文字义〕「何利」洞穴居民；「荷幔」困惑；「亭纳」限制的。 〔文意注解〕「罗坍的儿子是何利、荷幔；罗坍的妹子是亭纳」：『荷幔』《创世记》翻译为「希幔」(创三十六22)；『罗坍的妹子是亭纳』她是西珥的女儿，嫁给以扫的儿子以利法作妾侍，且生了亚玛力(参创三十六12)。 【代上一40】「朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示非、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿。」 〔吕振中译〕「朔巴的儿子是亚勒安、玛拿辖、以巴录、示非、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿。」 〔原文字义〕「亚勒文」高；「玛拿辖」休息；「以巴录」石头，秃山；「示非」大胆；「阿南」精力充沛的；「亚雅」猎鹰；「亚拿」回答。 〔文意注解〕「朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示非、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿」：『示非』《创世记》翻译为「示玻」(创三十六23)。 【代上一41】「亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈默兰、伊是班、益兰、基兰。」 〔吕振中译〕「亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈默兰、伊是班、益兰、基兰。」 〔原文字义〕「底顺」打谷者；「哈默兰」民族被高举，他们的黏土；「伊是班」洞察之火；「益兰」优势；「基兰」竖琴。 〔文意注解〕「亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈默兰、伊是班、益兰、基兰」：『哈默兰』《创世记》翻译为「欣但」(创三十六26)。 【代上一42】「以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。」 〔吕振中译〕「以察的儿子是辟罕、撒番、耶亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。」 〔原文字义〕「辟罕」他们的衰老；「撒番」麻烦；「亚干」让他压迫他们；「乌斯」树木繁茂的；「亚兰」快乐的。 〔文意注解〕「以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰」：这份名单记载于创三十六27~28。 【代上一43】「以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面：有比珥的儿子比拉，他的京城名叫亭哈巴。」 〔吕振中译〕「当没有王治理以色列人之前，在以东地执政的王是以下这些人：比珥的儿子比拉；他的京城名叫亭哈巴。」 〔原文字义〕「治理」统治；「以东」红；「比珥」焚烧；「比拉」破坏；「亭哈巴」将审判交给你。 〔文意注解〕「以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面：有比珥的儿子比拉，他的京城名叫亭哈巴」：『君王治理』在神子民中间君王的由来，乃因神的子民厌弃神，不要神作他们的王(参撒上八7)，故「作王」表明人弃绝神。 〔话中之光〕(一)神在数算以色列的后裔之前，插进了一段以扫的后裔以东诸王的记录(参43~54节)，是为了和以色列人比较。神早已应许以色列「将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出」(创三十五11)，但在「以色列人未有君王治理以先」(43节)，以东人却先作王了。当以东人建国的时候，以色列人却正在埃及为奴；当以东人以人为王的时候，以色列人却以神为王(参出十五18；撒上八7)。表面上，「贪恋世俗」(来十二16)的以扫的后裔暂时活得更加风光，但本书写成的时候，以东人却被纳巴泰人(Nabataeans)逐出了以东地，神给他们最后的结局是：「任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为『罪恶之境』；称他们的民为『耶和华永远恼怒之民』」(玛一4)。 (二)当本书写成的时候，虽然被掳的百姓已经回归，但应许之地已经沦为波斯的行省(参尼二7)，神的选民地位卑微、倍受逼迫(参尼四7~8)。因此，有些人怀疑自己选民的地位，有些人埋怨那些犯罪的列祖，有些人则以为神的旨意就是让自己承受报应。而一至九章这份超长的家谱，是回答这些问题最好的序言。这份家谱把每个世代最关键的人名放在最后，让读者注意神的拣选；而将这些名字编织在一起的，是一条隐藏的弥赛亚谱系。神将这些人列入祂的救赎计划之中，所根据的不是人的长幼、成就、品德或信心，而是祂无条件的拣选。家谱中所列出的那些人，「他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了」(传九6)，但神的应许却继续有效，「照着拣选的恩典，还有所留的余数」(罗十一5)。因此，百姓未来的盼望，在于神过去的拣选，他们可以根据这份详细的家谱生发神所赐的信心，确认自己是承受神应许的后裔(参九1~44)，确信神的救赎计划将在自己身上继续。 【代上一44】「比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。」 〔吕振中译〕「比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接替他作王。」 〔原文字义〕「波斯拉」羊栏；「谢拉」升起；「约巴」沙漠。 〔文意注解〕「比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接替他作王」：44~51节共提到八位以东王，但没有一位是由自己的儿子接续作王的，可见他们的王位不是世袭的。 【代上一45】「约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。」 〔吕振中译〕「约巴死了，提幔人之地户珊接替他作王。」 〔原文字义〕「提幔」向南的；「户珊」急忙。 〔文意注解〕「约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王」：『提幔地』提幔人明显以其智慧而知名(参伯四1；耶四十九7；俄9)。 【代上一46】「户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。」 〔吕振中译〕「户珊死了，比达的儿子哈达接替他作王；这哈达是在摩押田野击败米甸人的；他的京城名叫亚未得。」 〔原文字义〕「比达」独自；「哈达」大能的；「摩押」从父亲而来；「杀败」打击，杀害；「米甸」争斗；「亚未得」毁灭。 〔文意注解〕「户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得」：『他的京城名叫亚未得』这哈达与后来作王的哈达(参50节)不是同一人，故本节不仅提到他的军功，且他的京城也与后者不同。 【代上一47】「哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。」 〔吕振中译〕「哈达死了，玛士利加人桑拉接替他作王。」 〔原文字义〕「玛士利加」高贵葡萄树的葡萄园；「桑拉」衣服。 〔文意注解〕「哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王」：『玛士利加人桑拉』新王的出身地明显不同于前者。 【代上一48】「桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。」 〔吕振中译〕「桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接替他作王。」 〔原文字义〕「利河伯」宽阔的地方或街道；「扫罗」所想望的。 〔文意注解〕「桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王」：『大河边的利河伯人扫罗』新王的出身地又明显不同于旧王。 【代上一49】「扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。」 〔吕振中译〕「扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接替他作王。」 〔原文字义〕「亚革波」老鼠；「巴勒哈南」巴勒是恩慈的。 【代上一50】「巴勒哈南死了，哈达接续他作王；他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女、玛特列的女儿。」 〔吕振中译〕「巴勒哈南死了，哈达接替他作王；他的京城名叫巴伊；他的妻子名叫米希她别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。」 〔原文字义〕「哈达」大能的；「巴伊」鸣叫；「米希他别」神所爱的；「米萨合」；黄金海域「玛特列」往前推进。 〔文意注解〕「巴勒哈南死了，哈达接续他作王；他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女、玛特列的女儿」：这里特别提到他的京城名字和王后的出身，显然是为与前面的「哈达」(参46节)有所区别。 【代上一51】「哈达死了，以东人的族长有亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、」 〔吕振中译〕「哈达死了，以东人的族系长〔同词：百夫长〕有亭纳族系长、亚勒雅族系长、耶帖族系长、」 〔原文字义〕「亭纳」限制的；「亚勒瓦」恶；「耶帖」一个钉子。 〔文意注解〕「哈达死了，以东人的族长有亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长」：『以东人的族长有…』51~54节一共引述了十一位以东人的族长，而未包括七位何利人的族长(参创三十六29~30)。 【代上一52】「亚何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、」 〔吕振中译〕「亚何利巴玛族系长、以拉族系长、比嫩族系长、」 〔原文字义〕「亚何利巴玛」高处之帐篷；「以拉」橡树；「比嫩」黑暗。 【代上一53】「基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、」 〔吕振中译〕「基纳斯族系长、提幔族系长、米比萨族系长、」 〔原文字义〕「基纳斯」猎人；「提幔」南方；「米比萨」要塞。 【代上一54】「玛基迭族长、以兰族长；这都是以东人的族长。」 〔吕振中译〕「玛基迭族系长、以兰族系长；以上这些人是以东人的族系长。」 〔原文字义〕「玛基迭」神的王子；「以兰」归属于某城。 〔话中之光〕(一)1~54节 第一章的家谱显明，全世界都在神的救赎计划之中，万有都在神的管理之下，地上的万族都是神所创造，地上的万国都为神所安排。第二至八章的家谱表明，神的救赎计划始终都以祂的拣选为中心。而第九章的家谱则表明，波斯帝国统治下那些卑微的以色列人，仍然是神所拣选的百姓。神在救赎计划中为他们所预定的，乃是一个荣耀的未来，因为「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存」(约壹二17)。 (二)今天，世界的势力比当年的波斯帝国还要强大百倍，信徒在这世上也是「卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的」(林前一28)，也有苦难、有软弱、有失败。但神同样借着这份家谱向我们显明：信徒未来的盼望，不在于我们现在的光景如何，而在于神「在万世以前」(林前二7)的拣选和应许。属基督的人既是「照着应许承受产业的」(加三29)，就可以放心等候那「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」(彼前一4)。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |