|
历代志上第二章注解 壹、内容纲要 【从以色列到大卫和相关亲族的家谱】 一、以色列的十二个儿子(1~2节) 二、从以色列之子犹大到大卫和他的亲属(3~17节) 三、回述大卫的祖先希斯仑所生的后代(18~24节) 四、回述希斯仑长子耶拉篾的家谱(25~41节) 五、回述希斯仑三子迦勒的家谱(42~55节) 贰、逐节详解 【代上二1】「以色列的儿子是流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、」 〔吕振中译〕「以下这些人是以色列的儿子：如便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、」 〔原文字义〕「以色列」神胜过；「流便」看哪一个儿子；「西缅」听见；「利未」联合；「犹大」赞美的；「以萨迦」有价值；「西布伦」高贵的。 〔文意注解〕「以色列的儿子是流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦」：『以色列』原名「雅各」，因为他出生时用手抓住以扫的脚跟(参创二十五26)，意指「抓住脚跟」；「以色列」是神在后来给他改的名字(参创三十二28)，意指「神胜过」。 『流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦』他们六人是利亚所生的儿子(参创三十五23)。 〔话中之光〕(一)「以色列」是神给以色列十二支派的祖先雅各所起的名字(参创三十二28；三十五9~10)，代表神的拣选。回归的百姓未来的盼望，在于神过去的拣选。因此，《历代志》的作者只用「以色列」这个名字来称呼雅各，以强调选民的身分，只在引用的诗篇中才提到「雅各」(参十六12，17；诗一百零五6，10)。 (二)1~2节以色列十二个儿子形成十二个支派，「十二」被视为完全数，尤其是使人联想到耶稣基督的十二门徒(参路六13)。正如以色列借着此十二子诞生一样，教会已借着耶稣的十二门徒而孕育，继而扩张成永恒的神之国度。 (三)第一章列出了从亚当、挪亚、亚伯拉罕到以色列的家谱，显明全世界都在神的救赎计划之中，但神的救赎是借着对单个家庭的拣选预备和延续。第二至八章列出了以色列十二个儿子的家谱，单个的家庭变成了一个民族，神的选民照着祂的应许多起来，「如同天上的星，海边的沙」(创二十二17)，神借着这一批满了残缺和软弱的选民，赐福给「地上的万族」(创十二3)。 (四)这十二支派的家谱是经过精心挑选的，名单并不完整，如大卫的儿子拿单的后裔就没有列出来(参路三24~31)。因此，这份家谱目的不是用来认祖归宗，而是神借着数算自己的百姓，显明神拣选的计划不受人的失败(参3，7节)和被掳(三17~24)影响，被掳的百姓「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神」(赛十21)。 【代上二2】「但、约瑟、便雅悯、拿弗他利、迦得、亚设。」 〔吕振中译〕「但、约瑟、便雅悯、拿弗他利、迦得、亚设。」 〔原文字义〕「但」审判；「约瑟」耶和华已增添；「便雅悯」右手之子；「拿弗他利」摔角；「迦得」军队；「亚设」快乐的。 〔文意注解〕「但、约瑟、便雅悯、拿弗他利、迦得、亚设」：『约瑟、便雅悯』他们二人是拉结所生的儿子(参创三十五24)；『但、…拿弗他利』他们二人是拉结的使女辟拉所生的儿子(参创三十五25)；『迦得、亚设』他们二人是利亚的使女悉帕所生的儿子(参创三十五26)。 【代上二3】「犹大的儿子是珥、俄南、示拉；这三人是迦南人书亚女儿所生的。犹大的长子珥，在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。」 〔吕振中译〕「犹大的儿子是珥、俄南、示拉：这三人是迦南人书亚的女儿给他生的。犹大的长子珥在永恒主看为坏人，永恒主就使他死了。」 〔原文字义〕「珥」清醒；「俄南」强壮的；「示拉」恳求；「迦南」热心的；「书亚」财富。 〔文意注解〕「犹大的儿子是珥、俄南、示拉；这三人是迦南人书亚女儿所生的。犹大的长子珥，在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了」：『犹大』他从十二个兄弟中脱颖而出，因为是大卫王的先祖；『珥』他是犹大的长子，娶他玛为妻，因行恶被神处死，未留下子嗣(参创三十八6~7)；『俄南』他是犹大的次子，虽照常规娶嫂为妻，却故意不使她怀孕，拒绝为兄长留后，也被神处死(创三十八8~10)；『示拉』他是犹大的三子，犹大因害怕他随兄遭遇不测，故意叫儿媳他玛回娘家待命(参创三十八11)。 〔话中之光〕(一)为了预先防止淫乱而可憎的外邦风俗，神禁止以色列百姓与外邦民族通婚，但他们却轻易地将此番警告抛诸脑后(参士三6；拉十10)。犹大亦然，他给自己的家人带来了诸多灾难。不顾祖父以撒的警告(参创二十八1)，娶了迦南人的女儿，生下本节所记录的三个儿子(珥、俄南、示拉)。长子珥虽与他玛成了婚，却因在神面前行了恶，故没有留下后嗣就死去(参创三十八3~7)。其后俄南以不正当的方法拒绝代兄立后嗣的责任而死去(参创三十八8~9)。 (二)虽然以色列长子的名分归了约瑟(参五2)，但按照雅各的预言(参创四十九8~12)，弥赛亚的谱系将在犹大支派中延续，一直到大卫和他的后裔。大卫将作为国度的王，承受大卫之约(参十七7~14)、预备建造圣殿。国度和圣殿是《历代志》的重点信息，因此，在十二支派的家谱中，犹大支派被放在首位，篇幅最长(二3~四23)，是十二支派家谱的核心；而大卫则是犹大支派家谱的核心，也是整本《历代志》的核心。第二个被重点数算的是在圣殿中事奉的利未支派(参六1~81)。这两个支派的家谱，突出了本书国度和圣殿的主题。 (三)「犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出」(五2)，但他却娶了迦南人为妻，行为与蒙拣选的地位完全不相称。犹大的两个儿子因犯罪而遭神公义的审判(参创三十八7、10)，但外邦儿媳她玛与他乱伦生了两个孪生儿子，却蒙神怜悯而存活(参创三十八14~30)。3~4节这份精心挑选的家谱，特地提到这段很不光彩的历史，给失败的百姓带来了盼望：选民和世人在全然败坏的本相上并没有任何不同，都没有条件赢取神的垂青。若非神在公义之中存留了怜悯，地上没有一个人配得存活。因此，神的拣选是无条件的，所以也是信实可靠的。连这样一位满了残缺的犹大，都可以成为大卫王和弥赛亚的祖先，可见神的救赎计划并不依赖人的光景和努力，完全是根据神奇妙的恩典与全能的护理，祂「亲口应许，亲手成就」(代下六15)。 【代上二4】「犹大的儿妇他玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子。」 〔吕振中译〕「犹大的儿媳妇他玛给犹大生了法勒斯和谢拉：犹大共有五个儿子。」 〔原文字义〕「他玛」棕榈树；「法勒斯」撕裂；「谢拉」升起。 〔文意注解〕「犹大的儿妇他玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子」：『犹大的儿妇他玛』她一心想要给亡夫留下子嗣，不择手段假扮成妓女，黑暗中骗与公公行房，竟致怀孕生下双胞胎(参创三十八14~26)；『法勒斯和谢拉』双生子生产时的故事详见创三十八27~30。 〔话中之光〕(一)犹大曾应许他玛将借着示拉立长子之后，他玛见公公还不肯履行此约，便主动接近犹大并从其受孕，生下双生子法勒斯与谢拉(参创三十八11~30)。他玛的此番行为虽极其奸恶，却也反映了其耿直的信仰。她虽然失去了丈夫却不肯回本国，反要得子立后，直到最后也要成为圣约的百姓(参得四13~17)。 【代上二5】「法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒。」 〔吕振中译〕「法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒。」 〔原文字义〕「希斯仑」被墙围住；「哈母勒」留下。 〔文意注解〕「法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒」：『法勒斯的儿子是希斯仑』父子俩都是大卫王的直系先祖(参9~15节)。 【代上二6】「谢拉的儿子是心利、以探、希幔、甲各、大拉（“大拉”就是“达大”），共五人。」 〔吕振中译〕「谢拉的儿子是心利〔在书七：1作撒底〕、以探、希幔、甲各、大拉〔有古卷：达儿大〕：共五个人。」 〔原文字义〕「心利」我的喜乐；「以探」坚忍；「希幔」信实的；「甲各」支撑；「大拉」臂；「达大」智慧的珍珠。 〔文意注解〕「谢拉的儿子是心利、以探、希幔、甲各、大拉，共五人」：从本节的谢拉到7节的迦米之间的代谱如下：谢拉、心利(又名撒底，参书七1)、迦米。 【代上二7】「迦米的儿子是亚干，这亚干在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人。」 〔吕振中译〕「迦米的儿子是亚割珥〔或译：亚干〕，这亚割珥在该被毁灭归神之物上犯了不忠实的罪，把以色列人搞坏了。」 〔原文字义〕「迦米」我的葡萄园；「亚干」惹麻烦者；「当灭的物」需全然献上，需全部破坏；「连累」搅乱，激起灾难。 〔文意注解〕「迦米的儿子是亚干，这亚干在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人」：『亚干』经约书亚拈阄取出后承认犯罪，被众人乱石打死(参书七16~25)；『当灭的物』指必须毁灭或用来奉献给神的人和物，严禁挪做私用；『犯了罪』意指行为逾矩或奸诈，对神不忠；『连累了以色列人』指致使以色列人攻打艾城失败(参书七4)。 〔话中之光〕(一)这份精心挑选的家谱，再次提到一个不光彩的人物「亚干 עָכָר/ä·kär’」。原文故意修改了「亚干 עָכָן/ä·kän’」(书七18)的最后一个子辅音，使之与「连累 עָכַר/ä·kar’」谐音，因为「亚干」个人的失败导致了以色列整体的失败(参书七1~26)。神在此提醒百姓：祂在地上所要得着的，不是个别人的见证，而是国度整体的见证；这国度在旧约时代是选民，在新约时代是教会。今天，神的心意是要得着基督身体的见证(参弗四12)，在教会中得荣耀(参弗三21)；因此，没有一个肢体可以清高自义、独善其身，「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了」(来三13)。 【代上二8】「以探的儿子是亚撒利雅。」 〔吕振中译〕「以探的儿子是亚撒利雅。」 〔原文字义〕「亚撒利雅」耶和华已帮助。 【代上二9】「希斯仑所生的儿子是耶拉篾、兰、基路拜。」 〔吕振中译〕「希斯仑生的儿子是耶拉篾、兰、基路拜〔即：「迦勒」的另一写法〕。」 〔原文字义〕「耶拉篾」愿神怜悯；「兰」高的，高贵的；「基路拜」我笼中之物。 〔文意注解〕「希斯仑所生的儿子是耶拉篾、兰、基路拜」：『希斯仑所生的儿子』9~15节回述大卫王的直系源流；『兰』他是大卫王的直系先祖，又名亚兰(参太一3)。 〔话中之光〕(一)9~17节大卫的家谱是在从一章开始记录的家谱中最为重要的部分。因为，15节记录的是耶稣基督最具代表性的祖先大卫(参太一1；路一32)。为神所立的大卫不仅在政治上坚固了统一王国的基石，在制度上，宗教上也留下了业绩。他是卓绝的战略家、勇士、诗人与音乐家，也是笃实的信心之人。并且，重要的是大卫预表了耶稣基督(参启十九16)。 【代上二10】「兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺，拿顺作犹大人的首领。」 〔吕振中译〕「兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺是犹大人的首领。」 〔原文字义〕「亚米拿达」我的亲属是高贵的；「拿顺」王的亲属，我民愿意；「首领」王子，领导者。 〔文意注解〕「兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺，拿顺作犹大人的首领」：『亚米拿达』他是亚伦的岳父(参出六23)；『拿顺作犹大人的首领』参见民二3。 【代上二11】「拿顺生撒门；撒门生波阿斯；」 〔吕振中译〕「拿顺生撒玛；撒玛生波阿斯，」 〔原文字义〕「撒门」服饰；「波阿斯」快速。 〔文意注解〕「拿顺生撒门；撒门生波阿斯」：『撒门』他极可能是约书亚所派二名探子之一，后娶妓女喇合(参书六23；太一5)；『波阿斯』他是《路得记》的主角之一，富有怜悯的大财主(参得二1；四10)。 〔话中之光〕(一)「撒门」的妻子是投靠神的耶利哥妓女喇合(参太一5)。「波阿斯」的妻子是投靠神的摩押女子路得(参太一5)。这两个名字都使会使本书最初的读者联想到神对投靠祂的外邦人的悦纳。 【代上二12】「波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；」 〔吕振中译〕「波阿斯生俄备得，俄备得生耶西，」 〔原文字义〕「俄备得」服事；「耶西」我拥有。 〔文意注解〕「波阿斯生俄备得；俄备得生耶西」：『俄备得』他是波阿斯从路得所生的儿子(参得四17)，按理应归路得前亡夫名下为子嗣(参得四5)，但却编排在波阿斯名下，可能为凸显波阿斯的救赎恩临外邦人，预表主耶稣的救恩；『耶西』他是大卫王的父亲。 【代上二13】「耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚（“示米亚”即“沙玛”，见撒母耳记上16章9节）、」 〔吕振中译〕「耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚〔撒上16：9作沙玛〕，」 〔原文字义〕「以利押」我神为父，神是父；「亚比拿达」我父是尊贵的，我父愿意；「示米亚」名声；「沙玛」荒凉，名声。 〔文意注解〕「耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚」：13~15节记述大卫王的兄弟排序。 【代上二14】「四子拿坦业、五子拉代、」 〔吕振中译〕「四子拿坦业，五子拉代，」 〔原文字义〕「拿坦业」神的赐予；「拉代」践踏。 【代上二15】「六子阿鲜，七子大卫。」 〔吕振中译〕「六子阿鲜，七子大卫。」 〔原文字义〕「阿鲜」我将催促他们；「大卫」受钟爱的。 〔文意注解〕「六子阿鲜，七子大卫」：『七子大卫』别处圣经说大卫是第八子(参撒上十七12)，可能其中一个很早就夭折。 〔话中之光〕(一)1~15节的这段家谱，简洁明快、单刀直入地把神的拣选显明出来：祂从以色列的十二个儿子中拣选了犹大(3节)，又从犹大的五个儿子中拣选了法勒斯(5节)，再从法勒斯的三个儿子中拣选了希斯仑(9节)，一路拣选下去，最后从耶西的七个儿子中拣选了大卫作国度的君王(15节)。这一连串的拣选，既不是根据人的功德、成就，也不是倚靠人的行为、配合，「不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」(罗九16)。 【代上二16】「他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人。」 〔吕振中译〕「他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，三个人。」 〔原文字义〕「洗鲁雅」香膏；「亚比该」我父是喜乐。 〔文意注解〕「他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人」：『洗鲁雅』她是大卫王的姊姊，元帅约押三兄弟的母亲。本节说明大卫王与元帅约押的关系乃是舅舅和外甥。 〔话中之光〕(一)以色列人的家谱通常并不记录女儿，但这里却特地提到大卫的姐妹「洗鲁雅和亚比该」，因为她们的儿子都是为国度争战的勇士(参撒下二18；十八13~15)，所以都在神的纪念之中。而17节又很不寻常地提到了这个家族的女婿「以实玛利人益帖」(17节，撒下十七25又名以特拉)，再次表明神的国度对外邦人的接纳。 【代上二17】「亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。」 〔吕振中译〕「亚比该生亚玛撒，亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。」 〔原文字义〕「亚玛撒」负担；「以实玛利」神会聆听；「益帖」丰足。 〔文意注解〕「亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖」：意指大卫王的妹妹亚比该嫁给以实玛利人益帖，两人所生的儿子是亚玛撒。 【代上二18】「希斯仑的儿子迦勒娶阿苏巴和耶略为妻。阿苏巴的儿子是耶设、朔罢、押墩。」 〔吕振中译〕「希斯仑的儿子迦勒跟妻子亚苏巴（也就是耶略）生了儿子：她的儿子是耶设、朔罢、押墩这些人。」 〔原文字义〕「迦勒」有才干的，勇敢，全心的，猛烈，狗；「阿苏巴」被遗忘的；「耶略」幔子；「耶设」正直；「朔罢」叛逆的；「押墩」压制者，逃亡者。 〔文意注解〕「希斯仑的儿子迦勒娶阿苏巴和耶略为妻。阿苏巴的儿子是耶设、朔罢、押墩」：『希斯仑的儿子迦勒』他又名基路拜(参9节吕振中译文)，与探子耶孚尼的儿子迦勒(参民十四6，38；三十二12)不同人。 〔话中之光〕(一)「希斯仑的儿子迦勒」，又名「基路拜」(9节)，并不是窥探迦南的耶孚尼的儿子迦勒。这位迦勒是希斯仑的三子，他的家谱要在长子耶拉篾的家谱(25~41节)之后才详细数算(42~55节)，之所以在这里先列出一部分家谱(18~20节)，是为了在提到被神拣选建立国度的大卫(15节)之后，立刻引出被神拣选建造会幕的「比撒列」(20节；出三十一2)。国度和圣殿的起头从这里开始，最后在所罗门建造圣殿的事上合二为一(参代下三1)。 【代上二19】「阿苏巴死了，迦勒又娶以法他，生了户珥。」 〔吕振中译〕「亚苏巴死了，迦勒又娶以法他，以法他给他生了户珥。」 〔原文字义〕「以法他」灰烬堆，多产的地方；「户珥」洞。 〔文意注解〕「阿苏巴死了，迦勒又娶以法他，生了户珥」：『户珥』有些圣经学者推论他就是在山上与亚伦扶起摩西的手，直至以色列人击败亚玛力人的户珥(参出十七8~13)；另有犹太史学家约瑟夫在《犹太古史》中记载，这户珥乃是摩西姊姊米利暗的丈夫。 【代上二20】「户珥生乌利；乌利生比撒列。」 〔吕振中译〕「户珥生乌利，乌利生比撒列。」 〔原文字义〕「乌利」火热的；「比撒列」在神的庇荫之下。 〔文意注解〕「户珥生乌利；乌利生比撒列」：『比撒列』他是建造会幕的工匠(参出三十一1)。 〔话中之光〕(一)《历代志》作者希望被掳归国的以色列民重建信心，除了帮助读者看清与显赫的大卫王朝的历史渊源，也要他们恢复以耶和华神为中心的社会生活。因此本书十分看重圣殿的历史。20节所记迦勒的后代中，特别突出比撒列。此人是建造摩西会幕的总工程师(参出三十一2~11；三十五30~35；三十八22；代下一5)。作者在以后紧接的几节中，先提大卫，后提比撒列，为以后记述所罗门造圣殿的伏笔。 【代上二21】「希斯仑正六十岁娶了基列父亲玛吉的女儿，与她同房，玛吉的女儿生了西割。」 〔吕振中译〕「后来希斯仑进去找基列的祖玛吉的女儿，娶了她，那时他六十岁；玛吉的女儿给他生了西割；」 〔原文字义〕「基列」多岩之地；「玛吉」卖出；「西割」被高举的。 〔文意注解〕「希斯仑正六十岁娶了基列父亲玛吉的女儿，与她同房，玛吉的女儿生了西割」：『基列父亲玛吉』他是是摩西时代玛拿西支派的族长(参民三十二39~41)，定居在约旦河东的基列；玛拿西支派另有一半则定居在约旦河西。 【代上二22】「西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三个城邑。」 〔吕振中译〕「西割生睚珥；睚珥在基列地有二十三个城。」 〔原文字义〕「睚珥」他启迪。 〔文意注解〕「西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三个城邑」：『睚珥』是希斯仑的孙子，乃犹大支派与玛拿西支派联姻的结果(参21节)，但因在属于玛拿西支派的辖区基列地定居并开疆辟地，故算是玛拿西支派的首领之一。 【代上二23】「后来基述人和亚兰人夺了睚珥的城邑，并基纳和其乡村，共六十个。这都是基列父亲玛吉之子的。」 〔吕振中译〕「但基述人和亚兰人从他们夺取了睚珥的帐篷村〔即：哈倭特睚珥〕、跟基纳和基纳的众厢镇〔同词：女儿〕、六十个城。以上这些人都是基列的祖玛吉的子孙。」 〔原文字义〕「基述」骄傲的观看者；「亚兰」高地；「基纳」所有物。 〔文意注解〕「后来基述人和亚兰人夺了睚珥的城邑，并基纳和其乡村，共六十个。这都是基列父亲玛吉之子的」：『基述人』是约旦河东与基列毗邻的民族(参申三14；书十三13)；『亚兰人』指早期亚兰人建立的小国联盟中的玛迦(申三14；书十二5； 十三13；代上十九6)；『基纳』位于约但河东巴珊地区的西北角一城。 〔话中之光〕(一)「基述人」是约旦河东与基列毗邻的民族(参申三14；书十三13)。基述王的女儿玛迦为大卫所生的押沙龙(参三2)，几乎颠覆了大卫的宝座，迫使大卫逃亡到「基列地」藏匿。而押沙龙的女儿也叫玛迦，她被罗波安所宠爱(参代下十一21)，带头在南国犹大制造偶像(参代下十五16)，严重败坏了罗波安和亚比雅两代犹大王(参代下十一22)。 【代上二24】「希斯仑在迦勒以法他死后，他的妻亚比雅给他生了亚施户；亚施户是提哥亚的父亲。」 〔吕振中译〕「希斯仑死后，迦勒进去找他父亲希斯仑的妻子以法他，以法他给他生了亚施户，亚施户是提哥亚的父亲。」 〔原文字义〕「亚比雅」耶和华是父亲；「亚施户」黑；「提哥亚」栅栏。 〔文意注解〕「希斯仑在迦勒以法他死后，他的妻亚比雅给他生了亚施户」：本句按照不同译本而有两种截然不同的意思：(1)和合本、新译本、NIV、NKJV：『希斯仑死在迦勒以法他(地名)之后，他的妻亚比雅给他生了(遗腹子)亚施户』；(2)吕译本、现代本、当代本：『希斯仑死后，迦勒与以法他(父亲的妾)乱伦，生下亚施户』。第二种译法出自《七十士译本》，但若果迦勒娶父亲的妾以法他为妻则是乱伦，违反刚颁布不久的摩西律法，且有两个矛盾之处，其一是亚比雅的名凭空消失，其二是迦勒从以法他所生的儿子是户珥(参19节)。笔者赞成采用和合本译文。 「亚施户是提哥亚的父亲」：『亚施户』他是希斯仑的遗腹幼子。 【代上二25】「希斯仑的长子耶拉篾生长子兰，又生布拿、阿连、阿鲜、亚希雅。」 〔吕振中译〕「希斯仑的长子耶拉篾的儿子是：长子兰、和布拿、阿连、阿鲜、亚希雅。」 〔原文字义〕「耶拉篾」愿神怜悯；「兰」高的，高贵的；「布拿」聪明；「阿连」香博；「阿鲜」我将催促他们；「亚希雅」耶和华的兄弟。 〔文意注解〕「希斯仑的长子耶拉篾生长子兰，又生布拿、阿连、阿鲜、亚希雅」：『兰』他与9节的兰不同人；『亚希雅』在此处有二种解释：一是专有名词，即另一个兄弟名叫亚希雅，二是当连接词，即说明阿鲜是阿莲的兄弟。 【代上二26】「耶拉篾又娶一妻名叫亚他拉，是阿南的母亲。」 〔吕振中译〕「耶拉篾另有一个妻子名叫亚他拉，她是阿南的母亲。」 〔原文字义〕「亚他拉」一顶王冠；「阿南」精力充沛的。 〔文意注解〕「耶拉篾又娶一妻名叫亚他拉，是阿南的母亲」：『又娶一妻名叫亚他拉』上一节没有说明耶拉篾第一个妻子的名字。 【代上二27】「耶拉篾长子兰的儿子是玛斯、雅悯、以结。」 〔吕振中译〕「耶拉篾的长子兰的儿子是玛斯、雅悯、以结。」 〔原文字义〕「玛斯」暴怒；「雅悯」右手；「以结」子孙。 〔文意注解〕「耶拉篾长子兰的儿子是玛斯、雅悯、以结」：耶拉篾的后代可能散居于犹大南部的山陵地带(参撒上二十七10；三十29)。 【代上二28】「阿南的儿子是沙买、雅大。沙买的儿子是拿答、亚比述。」 〔吕振中译〕「阿南的儿子是沙买、雅大。沙买的儿子是拿答、亚比述。」 〔原文字义〕「沙买」荒凉的；「雅大」他知道；「拿答」丰富的，慷慨的；「亚比述」我父是一面墙。 【代上二29】「亚比述的妻名叫亚比孩，亚比孩给他生了亚办和摩利。」 〔吕振中译〕「亚比述的妻子名叫亚比孩；亚比孩给他生了亚办和摩利。」 〔原文字义〕「亚比孩」我的父亲是有权力的；「亚办」聪明的那位兄弟；「摩利」生产者。 【代上二30】「拿答的儿子是西列、亚遍；西列死了没有儿子。」 〔吕振中译〕「拿答的儿子是西列、亚遍；西列死了、没有儿子。」 〔原文字义〕「西列」高举；「亚遍」鼻孔。 〔文意注解〕「拿答的儿子是西列、亚遍；西列死了没有儿子」：『没有儿子』这句话在耶拉篾的祖谱中一共出现了三次(参本节、32、34节)，这是他们的特点。 【代上二31】「亚遍的儿子是以示；以示的儿子是示珊；示珊的儿子是亚来。」 〔吕振中译〕「亚遍的儿子是以示。以示的儿子是示珊。示珊的儿子是亚来。」 〔原文字义〕「以示」他救了我；「示珊」高贵的；「亚来」啊！若是！ 〔文意注解〕「亚遍的儿子是以示；以示的儿子是示珊；示珊的儿子是亚来」：『示珊的儿子是亚来』应当译作「示珊的女儿是亚来」(参34节)。 【代上二32】「沙买兄弟雅大的儿子是益帖、约拿单；益帖死了没有儿子。」 〔吕振中译〕「沙买的兄弟雅大的儿子是益帖、约拿单；益帖死了、没有儿子。」 〔原文字义〕「雅大」他知道；「益帖」丰足；「约拿单」耶和华已给与。 【代上二33】「约拿单的儿子是比勒、撒萨。这都是耶拉篾的子孙。」 〔吕振中译〕「约拿单的儿子是比勒、撒萨：以上这些人是耶拉篾的子孙。」 〔原文字义〕「比勒」敏捷；「撒萨」明亮，完整。 【代上二34】「示珊没有儿子，只有女儿。示珊有一个仆人名叫耶哈，是埃及人。」 〔吕振中译〕「示珊没有儿子，只有女儿。不过示珊有一个仆人是埃及人，名叫耶哈。」 〔原文字义〕「耶哈」扫除的月分。 〔文意注解〕「示珊没有儿子，只有女儿。示珊有一个仆人名叫耶哈，是埃及人」：『示珊没有儿子，只有女儿』她的名字是亚来(参31节)。 〔话中之光〕(一)耶拉篾后裔的家谱有一个特别之处，就是三次提到有人「没有儿子」(30、32、34节)。以色列人若没有儿子，这个家族从此就消失了，本来不必在家谱中再被提及。但这份精心选择的家谱，却偏偏纪念了三个「没有儿子」的人，并且让没有儿子的「示珊」重新有了后裔(35~41节)。这会使回归的百姓联想到耶利米对被掳百姓的忠告：要在被掳之地「娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不致减少」(耶二十九5)。 【代上二35】「示珊将女儿给了仆人耶哈为妻，给他生了亚太。」 〔吕振中译〕「示珊将女儿给了仆人耶哈做妻子，她给他生了亚太。」 〔原文字义〕「亚太」合适的。 〔文意注解〕「示珊将女儿给了仆人耶哈为妻，给他生了亚太」：耶哈是埃及人(参34节)，所生的儿女算进他们的家谱(参35~41节)，相当特别。 〔话中之光〕(一)「示珊没有儿子，只有女儿」(34节)，但他的女儿和埃及仆人所生的后裔，却被当作他的后裔详细数算(35~41节)。这再一次显明外邦人在神救赎计划中的位置，甚至连神百姓曾经的仇敌，也能被神改变、接纳进祂的国度。在神全能的护理之下，「以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」(赛十九24)。 【代上二36】「亚太生拿单；拿单生撒拔；」 〔吕振中译〕「亚太生拿单，拿单生撒拔，」 〔原文字义〕「拿单」赐予者；「撒拔」他赠与。 【代上二37】「撒拔生以弗拉；以弗拉生俄备得；」 〔吕振中译〕「撒拔生以弗拉，以弗拉生俄备得，」 〔原文字义〕「以弗拉」仲裁者；「俄备得」服事。 〔文意注解〕「撒拔生以弗拉；以弗拉生俄备得」：『俄备得』他不是大卫王的祖父(参12节)。 【代上二38】「俄备得生耶户；耶户生亚撒利雅；」 〔吕振中译〕「俄备得生耶户，耶户生亚撒利雅，」 〔原文字义〕「耶户」耶和华是他；「亚撒利雅」耶和华已帮助。 【代上二39】「亚撒利雅生希利斯；希利斯生以利亚萨；」 〔吕振中译〕「亚撒利雅生希利斯，希利斯生以利亚萨，」 〔原文字义〕「希利斯」他已拯救；「以利亚萨」神已成就。 【代上二40】「以利亚萨生西斯买；西斯买生沙龙；」 〔吕振中译〕「以利亚萨生西斯买，西斯买生沙龙，」 〔原文字义〕「西斯买」鹭鸶，燕子；「沙龙」报应。 【代上二41】「沙龙生耶加米雅；耶加米雅生以利沙玛。」 〔吕振中译〕「沙龙生耶加米雅，耶加米雅生以利沙玛。」 〔原文字义〕「耶加米雅」耶和华兴起；「以利沙玛」我的神已经听到。 【代上二42】「耶拉篾兄弟迦勒的长子米沙，是西弗之祖玛利沙的儿子，是希伯仑之祖。」 〔吕振中译〕「耶拉篾的兄弟迦勒的儿子有长子玛利沙，是西弗的祖；玛利沙的儿子是希伯仑的祖。」 〔原文字义〕「米沙」拯救；「西弗」城垛；「祖(两次)」父亲，祖先；「玛利沙」山顶；「希伯仑」联合。 〔文意注解〕「耶拉篾兄弟迦勒的长子米沙，是西弗之祖玛利沙的儿子，是希伯仑之祖」：『耶拉篾兄弟迦勒』从这句话可见9节的基路拜，就是这里的迦勒；『西弗之祖』西弗的建造者，该城位于犹大南部，其四围就是西弗旷野，西弗人曾出卖大卫王(参撒上二十三14，19)；『希伯仑之祖』希伯仑的建造者，该城位于耶路撒冷西南约三十公里，后来大卫王就在希伯仑受膏作王(参撒下二1)。 42~55节是希斯仑的三子迦勒的其他后裔。在这段家谱中，许多人名同时也是地名，有的「某某之祖」是指某人的祖先，有的「某某之祖」是指某城的创始人，有的两者兼有之。 〔话中之光〕(一)「希伯仑」是亚伯拉罕、以撒和雅各曾经居住(参创三十五27)和最终埋葬(参创四十九29~32)的地方，也是大卫登基作王的地方(参撒下二11)，还是押沙龙开始叛乱的地方(参撒下十五10)。「西弗」(42节)、「玛云」(45节)都是希伯仑附近的城镇名字，这些名字会让人联想起大卫在旷野的经历(参撒上二十三24~25)：有希伯仑人的拥戴(参撒下二4)，也有西弗人的出卖(参撒上二十三19)，还有玛云人拿八的辱骂(参撒上二十五2)。 【代上二43】「希伯仑的儿子是可拉、他普亚、利肯、示玛。」 〔吕振中译〕「希伯仑的儿子是可拉、他普亚、利肯、示玛。」 〔原文字义〕「可拉」光秃的；「他普亚」苹果城市；「利肯」杂色；「示玛」听闻。 〔文意注解〕「希伯仑的儿子是可拉、他普亚、利肯、示玛」：『可拉』他不是率领一党人背叛摩西的利未人可拉(参民十六19，24)。 【代上二44】「示玛生拉含，是约干之祖；利肯生沙买，」 〔吕振中译〕「示玛生拉含，是约干的祖；利肯生沙买。」 〔原文字义〕「拉含」肚父，处女，子宫；「约干」空无的民族；「沙买」荒凉的。 【代上二45】「沙买的儿子是玛云；玛云是伯夙之祖。」 〔吕振中译〕「沙买的儿子是玛云，玛云是伯夙的祖。」 〔原文字义〕「玛云」住所；「伯夙」岩石之屋。 【代上二46】「迦勒的妾以法生哈兰、摩撒、迦谢；哈兰生迦卸。」 〔吕振中译〕「迦勒的妾以法生哈兰、摩撒、迦谢；哈兰生迦卸。」 〔原文字义〕「以法」沮丧的；「哈兰」交叉路；「摩撒」泉水；「迦谢」修剪；「迦卸」(原文与「迦谢」同字)。 〔文意注解〕「迦勒的妾以法生哈兰、摩撒、迦谢；哈兰生迦卸」：『迦勒的妾以法』这个迦勒似乎有很多妻妾(参18、19、46、48节)。 【代上二47】「雅代的儿子是利健、约坦、基珊、毗力、以法、沙亚弗。」 〔吕振中译〕「雅代的儿子是利健、约坦、基珊、毘力、以法、沙亚弗。」 〔原文字义〕「雅代」他将安置的人；「利健」朋友；「约坦」耶和华是完美的；「基珊」块状；「毗力」释放；「以法」沮丧的；「沙亚弗」分区。 【代上二48】「迦勒的妾玛迦生示别、特哈拿，」 〔吕振中译〕「迦勒的妾玛迦生示别、特哈拿；」 〔原文字义〕「玛迦」压制；「示别」打破；「特哈拿」亲切。 【代上二49】「又生麦玛拿之祖沙亚弗、抹比拿和基比亚之祖示法；迦勒的女儿是押撒。」 〔吕振中译〕「又生麦玛拿的祖沙亚弗，抹比拿的祖和基比亚的祖示法。迦勒的女儿是押撒。」 〔原文字义〕「麦玛拿」堆肥；「沙亚弗」分区；「抹比拿」紧密结合；「基比亚」小山；「示法」耶和华竞争；「押撒」足链，脚镯。 〔文意注解〕「又生麦玛拿之祖沙亚弗、抹比拿和基比亚之祖示法；迦勒的女儿是押撒」：『迦勒的女儿是押撒』耶孚尼的儿子迦勒(参18节注解)也有一个女儿名叫押撒(参书十五16)，父女两同名不同人。 【代上二50】「迦勒的子孙就是以法他的长子户珥的儿子，记在下面：基列耶琳之祖朔巴、」 〔吕振中译〕「以上这些人是迦勒的子孙。户珥的子孙是长子以法他、基列耶琳的祖朔巴、」 〔原文字义〕「以法他」灰烬堆，多产的地方；「户珥」洞；「基列耶琳」森林之城；「朔巴」流动的。 〔文意注解〕「迦勒的子孙就是以法他的长子户珥的儿子，记在下面：基列耶琳之祖朔巴」：『基列耶琳之祖』基列耶琳的建造者，基列耶琳又名基列巴力，位于耶路撒冷西北约十五公里，是基遍人的四大城之一(参书十五9，60)。 〔话中之光〕(一)这份家谱两次提到「以法她」(19，50节)，并非偶然。这个名字和「基列·耶琳」(50节)一起出现，会让人联想到大卫把约柜迎到耶路撒冷的历史，正如诗一百三十二6所说的：「我们听说约柜在以法他，我们在基列·耶琳就寻见了」。这个名字和「伯利恒」(51节)一起出现，也会让人联想到先知弥迦对弥赛亚的预言：「伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有」(弥五2)。 【代上二51】「伯利恒之祖萨玛，伯迦得之祖哈勒。」 〔吕振中译〕「伯利恒的祖萨玛、伯迦得的祖哈勒。」 〔原文字义〕「伯利恒」粮食之家；「萨玛」服饰；「伯迦得」墙之屋；「哈勒」摘下。 〔文意注解〕「伯利恒之祖萨玛，伯迦得之祖哈勒」：『伯利恒之祖』伯利恒的建造者，伯利恒是大卫王的出生地(参撒上十七12)，后来主耶稣也在此地降生(参太二1)，位于耶路撒冷南方约十公里；『伯迦得之祖』伯迦得的建造者，不重要的小城，伯迦得可能就是基德(参书十二13)。 〔话中之光〕(一)「伯利恒」是大卫王的家乡。而「伯利恒」和「琐拉、以实陶」(53节)这几个名字放在一起，会让人联想到士师时代的惨痛历史，包括但支派拜偶像(参士十七7~9；十八11)、便雅悯支派差点灭族(参士十九1)。这就提醒回归的百姓：「那时，以色列中没有王，各人任意而行」(士二十一25)。而经过几百年以色列有王的历史后，他们照样失败了，因此他们应当承认：只有以神为王(参出十五18)，才是真正的属神国度。 【代上二52】「基列耶琳之祖朔巴的子孙是哈罗以和一半米努哈人（“米努哈人”即“玛拿哈人”）。 」 〔吕振中译〕「基列耶琳的祖朔巴的子孙是利亚雅〔传统：哈罗以〕和米努哈人〔即：玛拿哈人〕的一半。」 〔原文字义〕「基列耶琳」森林之城；「朔巴」流动的；「哈罗以」异象；「米努哈」安歇处；「玛拿哈」休息。 〔文意注解〕「基列耶琳之祖朔巴的子孙是哈罗以和一半米努哈人」：『基列耶琳之祖』请参阅50节注解；『一半米努哈人』亦即54节的「一半玛拿哈人」，意指住在基列耶琳的有哈罗以家族和一半的玛拿哈人。 【代上二53】「基列耶琳的诸族是以帖人、布特人、舒玛人、密来人，又从这些族中生出琐拉人和以实陶人来。」 〔吕振中译〕「基列耶琳的家族是以帖人、布特人、舒玛人、密来人；又从这些家族中出的有琐拉人和以实陶人。」 〔原文字义〕「以帖」余民，杰出；「布特」开敞；「舒玛」被高举的；「密来」触及罪恶；「琐拉」大黄蜂巢；「以实陶」我将被恳求。 【代上二54】「萨玛的子孙是伯利恒人、尼陀法人、亚他绿伯约押人、一半玛拿哈人、琐利人」 〔吕振中译〕「萨玛的子孙是伯利恒人、尼陀法人、亚他绿伯约押人、玛拿哈人的一半、琐利人、」 〔原文字义〕「萨玛」服饰；「伯利恒」粮食之家；「尼陀法」掉落；「亚他绿伯约押」父神家的冠冕；「玛拿哈」休息；「琐利」大黄蜂。 〔文意注解〕「萨玛的子孙是伯利恒人、尼陀法人、亚他绿伯约押人、一半玛拿哈人、琐利人」：『一半玛拿哈人』意指玛拿哈人中有一半住在基列耶琳(参52节)，另一半则住在伯利恒。 【代上二55】「和住雅比斯众文士家的特拉人、示米押人、苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。」 〔吕振中译〕「和经学士的家族、住在雅比斯的、特拉人、示米押人、苏甲人。以上这些人是基尼人，是从利甲家的祖哈末传下来的。」 〔原文字义〕「雅比斯」忧伤；「文士」书记，饱学之士；「特拉」当关之夫；「示米押」报告；「苏甲」树丛居民；「基尼」铁匠；「利甲」骑师；「哈末」堡垒。 〔文意注解〕「和住雅比斯众文士家的特拉人、示米押人、苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的」：『住雅比斯众文士家』此处为著名的「雅比斯的祷告」(参代上四9~10)预作伏笔；『文士』是抄写律法的人，后来成了律法的教师和解释者；『利甲家』利甲族人，他们的忠诚为先知耶利米所赞许(参耶三十五18~19)。 〔话中之光〕(一)「基尼人利甲家」会使回归的百姓联想到，他们虽然是摩西岳父的后裔米甸人，却被邀请一同进入迦南、分享神的恩典(参民十29~32)。在北国以色列的时代，利甲人约拿达与耶户一起反对巴力崇拜(参王下十23)；在南国耶利米的时代，利甲人因顺服先祖的吩咐，成为神给百姓的榜样(参耶三十五18~19)；在被掳回归之后的尼希米时代，利甲人玛基雅是重建耶路撒冷城墙的监工之一(参尼三14)。而在这份家谱中，神也特别纪念这些投靠祂的基尼人，把他们和犹大支派一起数算。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |