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历代志上第七章注解 壹、内容纲要 【五支派半的族谱和人数】 一、以萨迦支派的族谱和人数(1~5节) 二、便雅悯支派的族谱和人数(6~12节) 三、拿弗他利支派的族谱(13节) 四、玛拿西半个支派的族谱和人数(14~19节) 五、以法莲支派的族谱(20~29节) 六、亚设支派的族谱和人数(30~40节) 贰、逐节详解 【代上七1】「以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、雅述（“雅述”在创世记第46章13节是“约伯”）、伸仑，共四人。」 〔吕振中译〕「以萨迦有儿子陀拉、普瓦、雅述、伸仑、四个人。」 〔原文字义〕「以萨迦」有价值；「陀拉」虫；「普瓦」灿烂的；「雅述」他将回转；「约伯」回家，归回；「伸仑」守望高处。 〔文意注解〕「以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、雅述、伸仑，共四人」：以萨迦的儿子在《创世记》的名单里是「陀拉、普瓦、约伯、伸仑」(创四十六13)，但《民数记》则与本节完全同名(参民二十六23~24)。 【代上七2】「陀拉的儿子是乌西、利法雅、耶勒、雅买、易伯散、示母利，都是陀拉的族长，是大能的勇士。到大卫年间，他们的人数共有二万二千六百名。」 〔吕振中译〕「陀拉的儿子是乌西、利法雅、耶勒、雅买、易伯散、示母利、都是陀拉的父系家属的族长，是有力气英勇的人；当大卫在位的日子、按世系、他们的人数有二万二千六百名。」 〔原文字义〕「乌西」强壮；「利法雅」耶和华的先锋；「耶勒」受神教岛；「雅买」耶和华保守的人；「易伯散」愉悦的；「示母利」他的名是神；「大能」力量，能力；「勇士」强壮的男子，大能的男子。 〔文意注解〕「陀拉的儿子是乌西、利法雅、耶勒、雅买、易伯散、示母利」：《历代志》的作者在以萨迦的四个儿子(参1节)中，只选择性的介绍陀拉的后代；『示母利』原文和「撒母耳」同字。 「都是陀拉的族长，是大能的勇士」：『族长』指家族的首领；『大能的勇士』意指勇敢善战的战士(参书八3；士十一1)。 「到大卫年间，他们的人数共有二万二千六百名」：『大卫年间』指大卫被激动数点全民人数之时(参撒下二十四1；代上二十一1)；『他们』指陀拉族。 【代上七3】「乌西的儿子是伊斯拉希；伊斯拉希的儿子是米迦勒、俄巴底亚、约珥、伊示雅，共五人，都是族长。」 〔吕振中译〕「乌西的儿子是伊斯拉希，伊斯拉希的儿子是米迦勒、俄巴底亚、约珥、伊示雅、五个人，都是族长。」 〔原文字义〕「伊斯拉希」耶和华将照耀；「米迦勒」有谁像神；「俄巴底亚」耶和华的仆人；「约珥」耶和华是神；「伊示雅」耶和华会借予。 〔文意注解〕「乌西的儿子是伊斯拉希；伊斯拉希的儿子是米迦勒、俄巴底亚、约珥、伊示雅，共五人，都是族长」：『共五人』这里仅列伊斯拉希的四个儿子，解经家们对此有两种看法：(1)五人包括伊斯拉希本人；(2)「伊斯拉希的儿子」一词是误抄，正确的经文应为「乌西的儿子是伊斯拉希、米迦勒、俄巴底亚、约珥、伊示雅，共五人」。 【代上七4】「他们所率领的，按着宗族出战的军队，共有三万六千人，因为他们的妻和子众多。」 〔吕振中译〕「他们以外、还有能作战的军队、按着世系、按父系的家属、有三万六千人，因为他们的妻子和儿子很多。」 〔原文字义〕「率领」(原文无此字)。 〔文意注解〕「他们所率领的，按着宗族出战的军队，共有三万六千人，因为他们的妻和子众多」：『宗族』原指支派以下最大的单位，但这里是指陀拉儿子乌西的五个族(参3节)；『共有三万六千人』陀拉族的二万二千六百名(参2节)不计算在内；『他们的妻和子众多』表示他们当中有不少人一夫多妻，违背神的规定(参创二24)。 【代上七5】「他们的族弟兄在以萨迦各族中，都是大能的勇士，按着家谱计算，共有八万七千人。」 〔吕振中译〕「他们的族弟兄在以萨迦的众家族中都是有力气英勇的人，按家谱登记的、共有八万七千人。」 〔原文字义〕「家谱」家谱名单，列入家谱。 〔文意注解〕「他们的族弟兄在以萨迦各族中，都是大能的勇士」：『族弟兄』指普瓦、雅述、伸仑(参1节)三人的后裔；『大能的勇士』意指勇敢善战的战士(参书八3；士十一1)。 「按着家谱计算，共有八万七千人」：以萨迦支派的战士总人数有两个算法：(1)若将2、4、5节的数目合计，共有十四万五千六百人，是犹大支派以外战士最多的支派；(2)有解经家认为八万七千人是指以萨迦支派的战士总人数，故应扣除2、4两节的人数，所余二万八千四百人就是其他族弟兄的人数。 【代上七6】「便雅悯的儿子是比拉、比结、耶迭，共三人。」 〔吕振中译〕「西布伦〔传统：便雅悯〕的儿子是西烈〔传统：比拉〕、以伦〔传统：比结〕、雅利〔传统：耶迭〕（或耶迭）、三个人。」 〔原文字义〕「便雅悯」右手之子；「比拉」破坏；「比结」幼小的骆驼；「耶迭」神使自己为人所知。 〔文意注解〕「便雅悯的儿子是比拉、比结、耶迭，共三人」：『便雅悯的儿子』共有十个儿子(参创四十六21)，这里仅记录三个，而民二十六38~39和代上八1~2则记录五个，可能其他众子早夭，本处的「耶迭」应是指其他三处的「亚实别」。 〔话中之光〕(一)「耶迭
」原文的意思是「神使自己为人所知」，很可能就是「亚实别」(代上八1；创四十六21)。「亚实别」原文的意思是「属巴力的人」，后来「巴力」一词专指偶像假神巴力，所以以色列人就把「亚实别」改成了「耶迭」。弃假神而亲近真神，至名字改得好。 【代上七7】「比拉的儿子是以斯本、乌西、乌薛、耶利摩、以利，共五人，都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万二千零三十四人。」 〔吕振中译〕「西烈〔传统：比拉〕的儿子是以斯本、乌西、乌薛、耶利摩、以利、五个人；是他们父系家属的族长，是有力气英勇的人；他们登记了家谱有二万二千零三十四人。」 〔原文字义〕「以斯本」我将扩张；「乌西」强壮；「乌薛」神是我的力量；「耶利摩」他是至高者；「以利」属于一座城。 〔文意注解〕「比拉的儿子是以斯本、乌西、乌薛、耶利摩、以利，共五人，都是族长，是大能的勇士」：比拉五个儿子的名单，和代上八章比拉九个儿子的名单完全不同(参代上八3~5)，对此解经家有两种解释：(1)两位比拉同名不同人；(2)「儿子」原文意思也可作「子孙」解，两份名单是比拉不同时期的子孙。 「按着家谱计算，他们的子孙共有二万二千零三十四人」：意指比拉的子孙人数在大卫时期是二万二千零三十四人。 【代上七8】「比结的儿子是细米拉、约阿施、以利以谢、以利约乃、暗利、耶利摩、亚比雅、亚拿突、亚拉篾，这都是比结的儿子。」 〔吕振中译〕「以伦〔传统：比结〕的儿子是细米拉、约阿施、以利以谢、以利约乃、暗利、耶利摩、亚比雅〔传统加：「亚拿突、亚拉篾」二名〕：这些人都是以伦〔传统：比结〕的儿子。」 〔原文字义〕「细米拉」歌；「约阿施」耶和华催促；「以利以谢」神是帮助；「以利约乃」我眼向耶和华看；「暗利」耶和华的门徒；「耶利摩」他是至高者；「亚比雅」耶和华是父亲；「亚拿突」祷告蒙应允；「亚拉篾」遮盖。 〔文意注解〕「比结的儿子是细米拉、约阿施、以利以谢、以利约乃、暗利、耶利摩、亚比雅、亚拿突、亚拉篾，这都是比结的儿子」：『比结』在《创世记》里，比结是便雅悯的次子(参创四十六21)，本章6节的排列顺序似乎也同意此说，然而《历代志》第八章却说亚实别是便雅悯的次子(参代上八1)，这是一个难解之谜。 【代上七9】「他们都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万零二百人。」 〔吕振中译〕「是他们父系家属的族长，是有力气英勇的人；他们按世系登记了家谱、有二万零二百人。」 〔文意注解〕「他们都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万零二百人」：意指比结的子孙人数在大卫时期是二万零二百人。 【代上七10】「耶迭的儿子是比勒罕；比勒罕的儿子是耶乌施、便雅悯、以忽、基拿拿、细坦、他施、亚希沙哈。」 〔吕振中译〕「雅利〔传统：耶迭〕（或耶迭）的儿子是比勒罕，比勒罕的儿子是耶乌施、〔传统加：「便雅悯、以忽」二名〕、基拿拿、细坦、他施、亚希沙哈：」 〔原文字义〕「耶迭」神使自己为人所知；「比勒罕」他们的衰老；「耶乌施」装配者；「便雅悯」右手之子；「以忽」我将献上感恩，我将被赞美，合一的，不可分开的；「基拿拿」经商者；「细坦」橄榄；「他施」黄色的碧玉；「亚希沙哈」我兄弟有如黎明。 〔文意注解〕「耶迭的儿子是比勒罕；比勒罕的儿子是耶乌施、便雅悯、以忽、基拿拿、细坦、他施、亚希沙哈」：『耶迭』就是「亚实别」(参6节注解)，他应当算是便雅悯的第三子。 【代上七11】「这都是耶迭的儿子，都是族长，是大能的勇士。他们的子孙能上阵打仗的，共有一万七千二百人。」 〔吕振中译〕「这些人都是雅利〔传统：耶迭〕的儿子，是他们父系的族长，是有力气英勇的人；他们能出军作战的有一万七千二百人。」 〔原文字义〕「上阵打仗(原文三字)」前往，出来(首字)；军队，供职(次字)；战争，战役(末字)。 〔文意注解〕「这都是耶迭的儿子，都是族长，是大能的勇士。他们的子孙能上阵打仗的，共有一万七千二百人」：意指耶迭的子孙人数在大卫时期是一万七千二百人。这样，便雅悯三个儿子的子孙合计总数是五万九千四百三十四人(参7，9，11节)。 【代上七12】「还有以珥的儿子书品、户品，并亚黑的儿子户伸。」 〔吕振中译〕「还有书反、户反〔传统：书平、户平〕。但〔传统：以珥〕的儿子是户伸；但只有一个儿子〔传统：亚黑的儿子〕。」 〔原文字义〕「以珥」属于一座城市；「书品」蛇；「户品」受保护的；「亚黑」部下，另一个，下一个；「户伸」急促的人。 〔文意注解〕「还有以珥的儿子书品、户品」：『以珥』这名没有出现在别处圣经，因此解经家们有不同的意见，有的认为他是便雅悯的子孙，故『书品、户品』又是「母平、户平」(创四十六21)的别名，但有的解经家则不同意，认为他是但支派的子孙。 「并亚黑的儿子户伸」：『亚黑』这名也没有出现在别处圣经，亚黑原文的意思是「另一个、下一个」。「亚黑的儿子户伸」，也可译为「另一个儿子户伸」，本书最初的读者都知道但只有一个儿子「户伸」(创四十六23)。但支派本来是中部的支派，后来部分北迁到但(士十八29)，与拿弗他利支派毗邻，成为最早拜偶像的支派(参士十八30~31)，所以可能作者故意不提「但」的名字。 【代上七13】「拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、沙龙，这都是辟拉的子孙。」 〔吕振中译〕「拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、沙龙：是辟拉的子孙。」 〔原文字义〕「拿弗他利」摔角；「雅薛」神分开；「沽尼」我的防御者；「耶色」形成；「沙龙」报应；「辟拉」麻烦的。 〔文意注解〕「拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、沙龙」：『沙龙』又名「示冷」(参创四十六24；民二十六48~49)。 「这都是辟拉的子孙」：『辟拉』她是雅各的妾，生拿弗他利(参创三十五25)。 【代上七14】「玛拿西的儿子亚斯列，是他妾亚兰人所生的，又生了基列之父玛吉。」 〔吕振中译〕「玛拿西的儿子如下：一个是亚斯列、是他的妾亚兰人所生的；他又生了基列的父亲玛吉。」 〔原文字义〕「玛拿西」导致遗忘；「亚斯列」我将会是神的王子；「亚兰」崇高的；「基列」多岩之地；「玛吉」卖出。 〔文意注解〕「玛拿西的儿子亚斯列，是他妾亚兰人所生的」：『亚斯列』他是居住在约但河西迦南中部的玛拿西半个支派的先祖之一(参书十七2)。 「又生了基列之父玛吉」：『玛吉』他是居住在约但河东基列地的玛拿西半个支派的先祖(参书十七1)。 【代上七15】「玛吉娶的妻是户品、书品的妹子，名叫玛迦。玛拿西的次子名叫西罗非哈，西罗非哈但有几个女儿。」 〔吕振中译〕「玛吉娶了妻子〔传统加：书平、户平〕，他的妻子〔传统：姊妹〕名叫玛迦。玛拿西的次子名叫西罗非哈；西罗非哈只有几个女儿。」 〔原文字义〕「户品」受保护的；「书品」蛇；「玛迦」压制；「西罗非哈」头生的。 〔文意注解〕「玛吉娶的妻是户品、书品的妹子，名叫玛迦」：『户品、书品』就是以珥的儿子(参12节)，因此玛吉娶的妻子玛迦是以珥的女儿，亦即便雅悯支派的子孙。 「玛拿西的次子名叫西罗非哈，西罗非哈但有几个女儿」：『西罗非哈』应该是玛拿西的玄孙，他没有生儿子，仅生五个女儿(参书十七3)。 【代上七16】「玛吉的妻玛迦生了一个儿子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施；示利施的儿子是乌兰和利金。」 〔吕振中译〕「玛吉的妻子玛迦生了一个儿子，她给他起名叫毘利施；毘利施的兄弟名叫示利施；示利施的儿子是乌兰和利金。」 〔原文字义〕「毗利施」分开，粪便；「示利施」根；「乌兰」他们的领袖；「利金」杂色。 〔文意注解〕「玛吉的妻玛迦生了一个儿子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施；示利施的儿子是乌兰和利金」：本节意思是玛迦生了两个儿子，名叫毗利施和示利施，小儿子示利施又生了两个儿子乌兰和利金。 【代上七17】「乌兰的儿子是比但，这都是基列的子孙。基列是玛吉的儿子；玛吉是玛拿西的儿子。」 〔吕振中译〕「乌兰的儿子是比但：以上这些人是基列的子孙；基列是玛吉的儿子，玛吉是玛拿西的儿子。」 〔原文字义〕「比但」审判中。 〔文意注解〕「乌兰的儿子是比但，这都是基列的子孙。基列是玛吉的儿子；玛吉是玛拿西的儿子」：『这都是基列的子孙』指16~19节中都是基列或与基列有关的后裔。 【代上七18】「基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷、亚比以谢、玛拉。」 〔吕振中译〕「基列的姊妹哈摩利吉生了伊施荷、亚比以谢、玛拉。」 〔原文字义〕「哈摩利吉」王后；「伊施荷」在上位者；「亚比以谢」我父是帮助；「玛拉」疾病。 〔文意注解〕「基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷、亚比以谢、玛拉」：『亚比以谢』是士师基甸所属的宗族(参士六11，15)。 【代上七19】「示米大的儿子是亚现、示剑、利克希、阿尼安。」 〔吕振中译〕「示米大的儿子是亚现、示剑、利克希、阿尼安。」 〔原文字义〕「示米大」有智慧；「亚现」亲如兄弟的；「示剑」后面，肩膀；「利克希」学习；「阿尼安」民的哀悼。 〔文意注解〕「示米大的儿子是亚现、示剑、利克希、阿尼安」：『示米大』他可能是基列的姊妹哈摩利吉生的另一个儿子(参民二十六32)。 【代上七20】「以法莲的儿子是书提拉；书提拉的儿子是比列；比列的儿子是他哈；他哈的儿子是以拉大；以拉大的儿子是他哈；」 〔吕振中译〕「以法莲的儿子是书提拉，书提拉的儿子是比列，比列的儿子是他哈，他哈的儿子是以拉大，以拉大的儿子是他哈，」 〔原文字义〕「以法莲」两堆灰烬，我将获双倍的果子；「书提拉」破碎的杂音；「比列」冰雹；「他哈(三次)」驻地；「以拉大」神已装饰。 〔文意注解〕「以法莲的儿子是书提拉；书提拉的儿子是比列；比列的儿子是他哈；他哈的儿子是以拉大；以拉大的儿子是他哈」：这个家谱的目的当在说明「嫩的儿子是约书亚」(27节)的出处。 【代上七21】「他哈的儿子是撒拔；撒拔的儿子是书提拉。以法莲又生以谢、以列；这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。」 〔吕振中译〕「他哈的儿子是撒拔，撒拔的儿子是书提拉。以法莲又生了以谢、以列：这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被当地出生的迦特人杀了。」 〔原文字义〕「撒拔」他赠与；「书提拉」破碎的杂音；「以谢」珍宝；「以列」神已见证；「夺取」取，拿；「迦特」酒醡。 〔文意注解〕「他哈的儿子是撒拔；撒拔的儿子是书提拉」：21节上半继续20节的家谱叙述。 「以法莲又生以谢、以列；这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了」：21节下半至24节暂时中断以法莲的家谱，而转述另外两个儿子的悲剧和孙女建造迦南地三座城邑的事迹。问题是倘若这两个被杀的是以法莲的儿子，以及建造三城的是以法莲的孙女，则从以法莲一直到约书亚(参27节)，以色列人约有四百年居住在埃及(参徒七6)，况且约瑟还亲眼看见以法莲的第三代孙(参创五十23)，可见这两件在迦南地所发生的事，时间上似乎有问题。因此，21节下半至24节应该插在27节之后，以法莲支派分得迦南中部的山地以后，其某两代子孙所发生的事。 『以法莲又生以谢、以列』按照文理应当是「撒拔又生以谢、以列」，但撒拔是以法莲的第四代孙，时间上仍居住在埃及。 『这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了』迦特是非利士人五大城之一，位于迦南沿海平地，故用「下去」一词，表示当时他们二人是从山地下到平地；『迦特人』据说含有部分亚纳族巨人血统，非常强悍。圣经记录以法莲支派在迦特失败，却记录便雅悯支派在迦特得胜(参代上八13)。 〔话中之光〕(一)雅各在作祝福祷告时，应许以法莲要比其兄玛拿西更大(参创四十八19)。欲将更大的产业赐给长子是人之常情。但神不看人的外表而看人的内心(参诗五十一6)。并且，耶稣也曾借着「有在后的，将要在前」(路十一30)的话，强调救恩并非是某一个人特权与功劳，乃是惟靠神的恩典。 (二)以法莲支派在尚未强大之前就在与非利士的争战中落败，致令欲使其「昌大」的神之预言推后成就。许多基督徒在自己的信心尚未成熟之前就被世界的诱惑所掳去(参彼后三16)。因此，若要在与撒但的争战中获胜，就当先求神的国和神的义(参太六33)。 【代上七22】「他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他。」 〔吕振中译〕「他们的父亲以法莲为他们哀悼了许多日子，他的弟兄都来安慰他。」 〔原文字义〕「悲哀」哀哭，哀伤；「安慰」惋惜，怜悯，表同情。 〔文意注解〕「他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他」：『他们的父亲以法莲』应当是以法莲支派某一代子孙。 〔话中之光〕(一)当以法莲陷入这种处境而悲伤不已时，他的弟兄前来安慰的举动表明了真基督徒的相交与仁爱。圣徒的真正友爱在于一起分享喜乐、承受痛苦。因此，我们当彼此劝勉，得以长大成人，直到满有基督长成的身量(参徒十五31~32；弗四13；来十25)。 (二)「弟兄为患难而生」(箴十七17)，故此当弟兄有难，应当彼此安慰。 【代上七23】「以法莲与妻同房，他妻就怀孕生了一子，以法莲因为家里遭祸，就给这儿子起名叫比利亚。」 〔吕振中译〕「以法莲进去找他妻子，妻子怀孕，生了一个儿子，以法莲就给孩子起名叫比利亚，因为他家里遭了祸。」 〔原文字义〕「遭祸」坏的，恶的；「比利亚」与朋友一起。 〔文意注解〕「以法莲与妻同房，他妻就怀孕生了一子，以法莲因为家里遭祸，就给这儿子起名叫比利亚」：本节的「以法莲」仍应视作以法莲支派某一代子孙。 【代上七24】「他的女儿名叫舍伊拉，就是建筑上伯和仑、下伯和仑与乌羡舍伊拉的。」 〔吕振中译〕「他的女儿舍伊拉，就是那建筑了上下伯和仑和乌羡舍伊拉的。」 〔原文字义〕「舍伊拉」女亲戚；「建筑」建造，建立；「伯和仑」空虚之家；「乌羡舍伊拉」舍伊拉的分。 〔文意注解〕「他的女儿名叫舍伊拉，就是建筑上伯和仑、下伯和仑与乌羡舍伊拉的」：『他的女儿』他指「撒拔」(21节下半注解)，或以法莲支派某一代子孙；『上伯和仑』位于耶路撒冷西北方约16公里，伯特利西南方约12公里，海拔约600公尺；『下伯和仑』位于耶路撒冷西北方约20公里，伯特利西南方约15公里，海拔约400公尺；『乌羡舍伊拉』位于耶路撒冷西北方，确实位置不详，应当在上、下伯和仑附近。 【代上七25】「比利亚的儿子是利法和利悉；利悉的儿子是他拉；他拉的儿子是他罕；」 〔吕振中译〕「比利亚的〔原文：她的〕儿子是利法、利法的儿子是利悉，利悉的儿子是他拉，他拉的儿子是他罕，」 〔原文字义〕「比利亚」与朋友一起；「利法」生息的恢复；「利悉」火焰；「他拉」精力；「他罕」营地。 〔文意注解〕「比利亚的儿子是利法和利悉；利悉的儿子是他拉；他拉的儿子是他罕」：25节开始又恢复以法莲支派家谱的叙述，其目的仍在说明「嫩的儿子是约书亚」(27节)的出处。 『比利亚的儿子是利法和利悉』有古卷在「利法」后作「利法的儿子是利悉」，这样自以法莲至约书亚共十代，与以色列民在埃及400年(参徒七6)的记载吻合。 【代上七26】「他罕的儿子是拉但；拉但的儿子是亚米忽；亚米忽的儿子是以利沙玛；」 〔吕振中译〕「他罕的儿子是拉但，拉但的儿子是亚米忽，亚米忽的儿子是以利沙玛，」 〔原文字义〕「拉但」整理就绪；「亚米忽」我的亲属是尊贵的；「以利沙玛」我的神已听到。 〔文意注解〕「他罕的儿子是拉但；拉但的儿子是亚米忽；亚米忽的儿子是以利沙玛」：『以利沙玛』摩西时代的一位以法莲支派首领(参民七48)。 【代上七27】「以利沙玛的儿子是嫩；嫩的儿子是约书亚。」 〔吕振中译〕「以利沙玛的儿子是嫩，嫩的儿子是约书亚。」 〔原文字义〕「嫩」后裔，鱼；「约书亚」耶和华是拯救。 〔文意注解〕「以利沙玛的儿子是嫩；嫩的儿子是约书亚」：『约书亚』是摩西的助手和继承人，带领以色列百姓(参出十四12；十五22；十六2；十七3)定居迦南，成为以色列历史上的著名人物。 〔话中之光〕(一)本书作者将以法莲支派的家谱归结到约书亚身上，更加突出了其位置。约书亚之所以能够强有力地引导顽固不化的百姓，是因为他首先攻克己身并顺服了神的旨意。约书亚军队的迦南征服战预表着圣徒与撒但的属灵争战，我们当借着约书亚的生平重新省察自己。 【代上七28】「以法莲人的地业和住处，是伯特利与其村庄，东边拿兰，西边基色与其村庄，示剑与其村庄，直到迦萨与其村庄。」 〔吕振中译〕「以法莲人的地业和住的地方是伯特利和属伯特利的厢镇，东边拿兰、西边基色、和属各城的厢镇，示剑和属示剑的厢镇，直到迦萨〔传统：迦雅〕和属迦萨的厢镇；」 〔原文字义〕「地业」拥有物，财产；「伯特利」神的家；「拿兰」年少的；「基色」分开后的各部分；「示剑」背，肩膀；「迦萨」强壮。 〔文意注解〕「以法莲人的地业和住处，是伯特利与其村庄」：『地业』指产业之地，或管辖境界；『伯特利』旧约中一个重要城市，位于耶路撒冷北面约十七公里。 「东边拿兰，西边基色与其村庄，示剑与其村庄，直到迦萨与其村庄」：『拿兰』又名「拿拉」，位于耶路撒冷东北方约22公里，示罗东南方约21公里；『基色』位于耶路撒冷西北西方约31公里，约帕东南方约27公里；『示剑』位于耶路撒冷北方约48公里，撒玛利亚东南方约9公里；『迦萨』位于希伯仑以西约五十公里的地中海岸边一条狭长平地，又在加低斯巴尼亚的正北方。 〔话中之光〕(一)以法莲支派的地业中，「伯特利」是以色列人的祖先雅各遇见神、敬拜神的地方(参创二十八19；三十五3)，是士师时代的敬拜中心(参士二十18)，也是北国耶罗波安一世设立金牛犊和假祭司的地方(参王上十二29、32)；「示剑」是亚伯拉罕进入应许之地的第一站(参创十二6)，也是约书亚临终前与百姓立约的地方(参书二十四25)；「基色」是所罗门王建造的兵马城(参王上九16~17)，代表所罗门的强盛和荣耀。 【代上七29】「还有靠近玛拿西人的境界，伯善与其村庄，他纳与其村庄，米吉多与其村庄，多珥与其村庄；以色列儿子约瑟的子孙住在这些地方。」 〔吕振中译〕「还有贴着玛拿西人边缘的地带：伯善和属伯善的厢镇，他纳和属他纳的厢镇，米吉多和属米吉多的厢镇，多珥和属多珥的厢镇。以色列儿子约瑟的子孙是住在以上这些地方的。」 〔原文字义〕「伯善」安静之地；「他纳」多沙的；「米吉多」群众之处；「多珥」世代；「约瑟」耶和华已增添。 〔文意注解〕「还有靠近玛拿西人的境界，伯善与其村庄，他纳与其村庄，米吉多与其村庄，多珥与其村庄」：『玛拿西人』指居住在约但河西迦南中部的玛拿西半个支派；『伯善』位于耶斯列东南方约17公里，他纳东方约26公里；『他纳』位于米吉多东南方约8公里，以伯莲西北方约11公里；『米吉多』位于他纳西北方约8公里，约念东南方约12公里，米吉多平原的西缘；『多珥』位于米吉多西方约25公里，迦密山西麓的海边。上述这些地方都属玛拿西半个支派的地业。 「以色列儿子约瑟的子孙住在这些地方」：『约瑟的子孙』指以法莲支派和玛拿西支派的人们。 〔话中之光〕(一)本书作者对约瑟的两个儿子玛拿西与以法莲子孙的居住地表现出了格外的关注(参28~29节)。因为他们虽然是雅各的孙子，却直接蒙受祝福，被列入十二支派的行列，继承了以色列的产业(参创四十八14)。 (二)关于两个支派的地业，作者特意提到「伯特利」、「基色」、「示剑」、「伯·善」和「米吉多」这几个地名，让回归的百姓不禁回想起坎坷的国度历史，心中感慨万千。 【代上七30】「亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。」 〔吕振中译〕「亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的姊妹西拉。」 〔原文字义〕「亚设」快乐的；「音拿」右手；「亦施瓦」他相像；「亦施韦」他像我依样；「比利亚」与朋友一起；「西拉」王子呼吸。 〔文意注解〕「亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉」：本节的名单与《创世记》完全吻合(参创四十六17)；惟「亦施瓦」不再记录在《民数记》中(参民二十六44)。 【代上七31】「比利亚的儿子是希别、玛结；玛结是比撒威的父亲。」 〔吕振中译〕「比利亚的儿子是希别、玛结；玛结是比撒威的父亲。」 〔原文字义〕「希别」忠实的同伴；「玛结」舞得主是神；「比撒威」洞穴，伤痕。 〔文意注解〕「比利亚的儿子是希别、玛结」：请参阅创四十六17；民二十六45。 「玛结是比撒威的父亲」：『比撒威』的身世未见记载于别处圣经，据传说其父玛结曾建比撒威城以纪念他。 【代上七32】「希别生雅弗勒、朔默、何坦和他们的妹子书雅。」 〔吕振中译〕「希别生雅弗勒、朔默、何坦、和他们的姊妹书雅。」 〔原文字义〕「雅弗勒」他要拯救；「朔默」持守者；「何坦」封印；「书雅」财富。 〔文意注解〕「希别生雅弗勒、朔默、何坦和他们的妹子书雅」：本章32至39节的家谱没有出现在别处圣经中，乃是《历代志》独有的资料。 【代上七33】「雅弗勒的儿子是巴萨、宾哈、亚施法，这都是雅弗勒的儿子。」 〔吕振中译〕「雅弗勒的儿子是巴萨、宾哈、亚施法：这些人是雅弗勒的儿子。」 〔原文字义〕「巴萨」切除；「宾哈」割里栀子，虚弱中；「亚施法」光滑的。 【代上七34】「朔默的儿子是亚希、罗迦、耶户巴、亚兰。」 〔吕振中译〕「朔默的儿子是亚希、罗迦、耶户巴、亚兰。」 〔原文字义〕「亚希」我兄弟；「罗迦」吵闹；「耶户巴」隐藏；「亚兰」被高举。 【代上七35】「朔默兄弟希连的儿子是琐法、音那、示利斯、亚抹。」 〔吕振中译〕「朔默〔原文：他的〕的兄弟何坦〔传统：希连〕的儿子是琐法、音那、示利斯、亚抹。」 〔原文字义〕「希连」击打的人；「琐法」咒诅；「音那」他要辖制；「示利斯」大力；「亚抹」苦工，粗活。 【代上七36】「琐法的儿子是书亚、哈尼弗、书阿勒、比利、音拉、」 〔吕振中译〕「琐法的儿子是书亚、哈尼弗、书阿勒、比利、音拉、」 〔原文字义〕「书亚」横扫；「哈尼弗」喘息；「书阿勒」豺狼；「比利」一口水井；「音拉」怨忿。 【代上七37】「比悉、河得、珊玛、施沙、益兰、比拉。」 〔吕振中译〕「比悉、河得、珊玛、施沙、益帖〔传统：益兰〕、比拉。」 〔原文字义〕「比悉」金矿，远方的营寨；「河得」光辉；「珊玛」沙漠；「施沙」强壮；「益兰」优势；「比拉」一口井。 【代上七38】「益帖的儿子是耶孚尼、毗斯巴、亚拉。」 〔吕振中译〕「益帖的儿子是耶孚尼、毘斯巴、亚拉。」 〔原文字义〕「益帖」丰足；「耶孚尼」他将被面对；「毗斯巴」消失无踪；「亚拉(Ara)」狮子。 【代上七39】「乌拉的儿子是亚拉、汉尼业、利写。」 〔吕振中译〕「乌拉的儿子是亚拉、汉尼业、利写。」 〔原文字义〕「乌拉」轭；「亚拉(Arah)」旅行者；「汉尼业」神恩宠的；「利写」欣喜。 【代上七40】「这都是亚设的子孙，都是族长，是精壮大能的勇士，也是首领中的头目，按着家谱计算，他们的子孙能出战的共有二万六千人。」 〔吕振中译〕「以上这些人都是亚设的子孙，是他们父系家属的族长，是精壮有力气英勇的人，是首领中的头；他们登记家谱，能服军役出战的、其数目有二万六千人。」 〔原文字义〕「精壮」挑选，净化；「首领」首领，王子，领导者；「头目」头顶，上面，极点。 〔文意注解〕「这都是亚设的子孙，都是族长，是精壮大能的勇士，也是首领中的头目，按着家谱计算，他们的子孙能出战的共有二万六千人」：『亚设的子孙…能出战的共有二万六千人』这一支派的人数要少于其它支派，但他们都是可以出战的精锐部队。 〔话中之光〕(一)神在作自己的工作时，并不需要很多人，而是需要被彻底训练的少数的精兵。惟有穿上神所赐全副军装的人(参弗六11，13)，才能担负神所交托的工作。 (二)神使信靠祂的人得胜，不在于人多少。基甸和他的三百勇士，是何等的信心(参士七8)！原来神已使敌人惧怕，三百人吹角，打破瓦瓶，高举火炬，就可战胜敌人。「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们」(林后四7)。在神提拔、使用、加力给我们之前，祂先要我们看清自己的光景。祂要我们降卑、倒空，带我们到死亡的尘埃之中 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |