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历代志上第八章注解 壹、内容纲要 【补充详述便雅悯支派族谱】 一、便雅悯支派历代族长的族谱(1~28节) 二、扫罗王的家谱(29~40节) 贰、逐节详解 【代上八1】「便雅悯的长子比拉，次子亚实别、三子亚哈拉、」 〔吕振中译〕「便雅悯生了长子比拉，次子亚实别、三子亚哈拉、」 〔原文字义〕「便雅悯」右手之子；「比拉」另一，别的；「亚实别」属神的人，我将开路；「亚哈拉」尾随的兄弟。 〔文意注解〕「便雅悯的长子比拉，次子亚实别、三子亚哈拉」：本章是补充说明代上七章6~12节便雅悯支派的族谱，为以色列首任君王扫罗王的由来，作简要的介绍，因为扫罗王出身便雅悯支派。 最先记录便雅悯儿子名单的是《创世记》，那里说便雅悯共有十个儿子(参创四十六21)，后来《民数记》减为五个儿子(参民二十六38~39)，与此处代上八章1~2节的数目相同，惟三子、四子、五子的名字有异，而代上七章6节更只记录比拉、比结、耶迭三个儿子，不仅数目减少，并且名字和次序亦有别。 『长子比拉』上列经文均完全吻合；『次子亚实别』又名「耶迭」，代上七章6节说他是三子；『三子亚哈拉』又名「亚希兰」(民二十六38)或「以希」(创四十六21)。 【代上八2】「四子挪哈，五子拉法。」 〔吕振中译〕「四子挪哈、五子拉法。」 〔原文字义〕「挪哈」休息；「拉法」高。 〔文意注解〕「四子挪哈，五子拉法」：『四子挪哈』又名「比结」(创四十六21；代上七6)，在这两处经文里均称比结是次子；『五子拉法』又名「罗实」(创四十六21)。 【代上八3】「比拉的儿子是亚大、基拉、亚比忽、」 〔吕振中译〕「比拉有儿子：亚大珥、基拉、亚比忽、」 〔原文字义〕「亚大」非常荣耀；「基拉」一粒谷粒；「亚比忽」我父是庄严的。 〔文意注解〕「比拉的儿子是亚大、基拉、亚比忽」：『比拉』是便雅悯的长子(参1节)，也是比拉家族的祖先(参民二十六38)；『基拉』比拉有两个儿子都叫「基拉」(3，5节)，可能是一个儿子死后，后来生的儿子取了同样的名字纪念前一个儿子。 【代上八4】「亚比书、乃幔、亚何亚、」 〔吕振中译〕「亚比书、乃幔、亚何亚、」 〔原文字义〕「亚比书」我父是拯救，我父是富足的；「乃幔」愉快舒适，「亚何亚」憩息的兄弟。 【代上八5】「基拉、示孚汛、户兰。」 〔吕振中译〕「基拉、示孚汛、户兰。」 〔原文字义〕「基拉」一粒谷粒；「示孚汛」蛇；「户兰」出身高贵。 〔文意注解〕「基拉、示孚汛、户兰」：『基拉』比拉的两个儿子同名叫「基拉」(3，5节)，可能是一个儿子死后，后来生的儿子取了同样的名字纪念前一个儿子。 【代上八6】「以忽的儿子作迦巴居民的族长，被掳到玛拿辖。」 〔吕振中译〕「以下这些人是以忽的儿子（这些人是迦巴居民父系的族长；人使他们流亡到玛拿辖）」 〔原文字义〕「以忽」联合；「迦巴」山；「玛拿辖」休息。 〔文意注解〕「以忽的儿子」：此处突然冒出「以忽」，解经家们推测，他是「基拉」的儿子「以笏」(士三15)，但这「基拉」不可能是便雅悯的长子比拉的儿子「基拉」(3，5节)，因为从便雅悯到以笏的父亲基拉，至少有五、六百年的间隔。以忽(或称以笏)，左手便利，拯救以色列人脱离摩押王伊矶伦的辖管，他后来作了士师，使国中太平八十年(参士三30)。 「作迦巴居民的族长，被掳到玛拿辖」：『迦巴』位于耶路撒冷北方约9公里，伯特利南方约8公里(参书十八24)；『被掳』指被迁移，但究竟谁迁移谁，以及为何并如何迁移，则无史料可考；『玛拿辖』犹大支派辖境山区小城，位于犹大支派和便雅悯支派交界处附近，但确实地点不详。 【代上八7】「以忽的儿子乃幔、亚希亚、基拉也被掳去。基拉生乌撒、亚希忽。」 〔吕振中译〕「以忽的儿子是……和乃幔、亚希亚、基拉、就是赫格拉姆〔或译：他使他们流亡〕；他生了乌撒、亚希忽。」 〔原文字义〕「乃幔」愉快舒适；「亚希亚」耶和华的兄弟；「基拉」一粒谷粒；「乌撒」强壮有力；「亚希忽」神秘兄弟。 〔文意注解〕「以忽的儿子乃幔、亚希亚、基拉也被掳去」：『基拉』他是以忽的儿子，而不是以忽的父亲(参5节)；『也被掳去』「也」字表示他们(族长)与居民(参6节)一同被掳。 「基拉生乌撒、亚希忽」：显然是在被掳到的新地玛拿辖(参6节)定居并生儿。 【代上八8】「沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿子。」 〔吕振中译〕「沙哈连把妻子户伸和巴拉赶走了以后，就在摩押地生了儿子。」 〔原文字义〕「沙哈连」两个黎明；「休」打发，送走；「户伸」急促的人；「巴拉」粗野；「摩押」从父亲而来。 〔文意注解〕「沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后」：『沙哈连』此处又突然冒出「沙哈连」，圣经没有交代他的身世，据推测可能是亚希忽(参7节)的儿子，或者是以忽(参7节)的另一个儿子，亦即亚希忽的兄弟；『二妻户伸和巴拉』她们两人的身世无从考据，仅知前者户伸是亚比突和以利巴力的母亲(参11节)，后者巴拉可能不生育，她们二人被休的原因可能与生育有关。 「就在摩押地生了儿子」：意指在摩押地另娶妻生子；『摩押地』指摩押人所居之地，位于死海东面的高原。 【代上八9】「他与妻贺得同房，生了约巴、洗比雅、米沙、玛拉干、」 〔吕振中译〕「他从妻子贺得生了约巴、洗比雅、米沙、玛拉干、」 〔原文字义〕「贺得」新月；「同房」(原文无此字)；「约巴」沙漠；「洗比雅」鹿；「米沙」自由；「玛拉干」伟大的王。 〔文意注解〕「他与妻贺得同房」：『贺得』是沙哈连的第三任妻子，多产，共生七子(参9~10节)，她的身世也无从知悉，根据她名字的发音，很可能是摩押女子。 【代上八10】「耶乌斯、沙迦、米玛；他这些儿子都是族长。」 〔吕振中译〕「耶乌斯、沙迦、米玛：他这些儿子都是他们父系的族长。」 〔原文字义〕「耶乌斯」策士；「沙迦」宣告；「米玛」骗子。 〔文意注解〕「耶乌斯、沙迦、米玛；他这些儿子都是族长」：意指沙哈连的七个儿子都是家族的首领。 【代上八11】「他的妻户伸给他生的儿子，有亚比突、以利巴力。」 〔吕振中译〕「他也从户伸生了亚比突、以利巴力。」 〔原文字义〕「户伸」急促的人；「亚比突」我的父亲是良善的；「以利巴力」神是创造者。 〔文意注解〕「他的妻户伸给他生的儿子，有亚比突、以利巴力」：『他的妻户伸』指沙哈连的前妻(参8节)；『以利巴力』其子孙建造二名城(参12节)，驱逐强悍的迦特人(参13节)。 〔话中之光〕(一)户伸虽是个被弃绝的女子(参8节)，却记录到她的后裔极其昌大。本节使我们联想到又一个被放逐的妇人夏甲(参创二十一14)。此二女子的子孙都繁衍得非常昌盛，这些事实说明了神保护被人所疏远的弱者(参林前一27~28；帖前五14)，并且祝福他们(参创二十一18)。 【代上八12】「以利巴力的儿子是希伯、米珊、沙麦。沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。」 〔吕振中译〕「以利巴力的儿子是希伯、米珊、沙麦、（沙麦建造了阿挪和罗德、以及这二城的厢镇）」 〔原文字义〕「希伯」区域以外；「米珊」净化；「沙麦」被保守的；「建立」建造；「阿挪」精力充沛的；「罗德」辛劳。 〔文意注解〕「以利巴力的儿子是希伯、米珊、沙麦」：『以利巴力的儿子』除了本节的三人之外，尚有13节二人，14节三人，共八个儿子。 「沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄」：原有阿挪和罗德二古城被毁后，沙麦将它们重建，二城均位于但支派地业内，此事实暗示但支派势微，逐渐被迫北移，其遗留地被便雅悯支派的后人侵占；『阿挪和罗德』位于耶路撒冷西北面约三十公里的阿挪平原(参尼六2)中，在所罗巴柏所率领的被掳之民回归名单中，出现阿挪人和罗德人(参拉二33；尼七37) 【代上八13】「又有比利亚和示玛是亚雅仑居民的族长，是驱逐迦特人的。」 〔吕振中译〕「又有比利亚和示玛、（他们是亚雅仑居民父系的族长，是驱逐迦特居民的）」 〔原文字义〕「比利亚」与朋友一起；「示玛」听闻；「亚雅仑」鹿原；「驱逐」驱逐，使之逃走；「迦特」酒醡。 〔文意注解〕「又有比利亚和示玛是亚雅仑居民的族长」：『比利亚和示玛』他们二人也是以利巴力的儿子(参阅12节注解)；『亚雅仑』位于基遍西方约15公里，伯示麦北方约11公里，原属但支派的领地(参书十九42)。 「是驱逐迦特人的」：迦特是非利士人五大城之一，位于迦南沿海平地，迦特人据说含有部分亚纳族巨人血统，非常强悍，以法莲支派的人在该地被杀(参代上七21)，便雅悯支派的人却驱逐迦特人。 〔话中之光〕(一)本节表明比利亚与示玛为以色列所遭到的羞辱雪了耻：(1)他们视同胞的伤痛为自己的伤痛，断然冒险。在这里我们可以看到圣徒与哀哭者同哭，与喜乐者同乐的态度(参罗十二15)；(2)神决不会袖手旁观遭到不正当逼迫的人，必在合宜之时通过合宜之策施行公义(参赛三十18)。 【代上八14】「亚希约、沙煞、耶利末、」 〔吕振中译〕「又有他们兄弟沙煞、耶利末。」 〔原文字义〕「亚希约」亲如手足的，如结拜兄弟的；「沙煞」期待；「耶利末」他是至高者。 〔文意注解〕「亚希约、沙煞、耶利末」：他们三人也是以利巴力的儿子(参阅12节注解)。本节吕振中的译文将「亚希约」就其原文意思翻成「他们的兄弟」，如此变成只有二人。 【代上八15】「西巴第雅、亚拉得、亚得、」 〔吕振中译〕「西巴第雅、亚拉得、亚得、」 〔原文字义〕「西巴第雅」耶和华所赐的；「亚拉得」野驴；「亚得」群。 〔文意注解〕「西巴第雅、亚拉得、亚得」：15~16节进入另一段叙述，在16节的末了明文表示他们都是比利亚的儿子。比利亚则是以利巴力的儿子(参阅12~13节注解)。 【代上八16】「米迦勒、伊施巴、约哈都是比利亚的儿子。」 〔吕振中译〕「米迦勒、伊施巴、约哈：是比利亚的儿子。」 〔原文字义〕「米迦勒」有谁像神；「伊施巴」他是赤裸的；「约哈」耶和华赐予生命；「比利亚」与朋友一起。 〔文意注解〕「米迦勒、伊施巴、约哈都是比利亚的儿子」：原文15~16节是接续的，因此，有些翻译本将这两节连在一起。 【代上八17】「西巴第雅、米书兰、希西基、希伯、」 〔吕振中译〕「西巴第雅、米书兰、希西基、希伯、」 〔原文字义〕「西巴第雅」耶和华所赐的；「米书兰」朋友；「希西基」强壮；「希伯」忠实的同伴。 〔文意注解〕「西巴第雅、米书兰、希西基、希伯」：17~18节又是连在一起，他们七人都是以利巴力的儿子，对于这「以利巴力」有两种见解：(1)他就是11~12节的「以利巴力」，这样，以利巴力共有15个儿子；(2)他和11~12节的「以利巴力」不是同一个人，可能与「比利亚」(16节)有关，若不是他的另一个儿子就是他的孙子。 【代上八18】「伊施米莱、伊斯利亚、约巴都是以利巴力的儿子。」 〔吕振中译〕「伊施米莱、伊斯利亚、约巴：是以利巴力的儿子。」 〔原文字义〕「伊施米莱」他保有我；「伊斯利亚」神所保守的人；「约巴」沙漠；「以利巴力」神是创造者。 〔文意注解〕「伊施米莱、伊斯利亚、约巴都是以利巴力的儿子」：请参阅17节注解。 【代上八19】「雅金、细基利、撒底、」 〔吕振中译〕「雅金、细基利、撒底、」 〔原文字义〕「雅金」他将兴起；「细基利」值得纪念的；「撒底」赋予。 〔文意注解〕「雅金、细基利、撒底」：19~21节又是连在一起，他们共有九人都是示每的儿子(参21节)。这「示每」有人推测是「示玛」(13节)的另一个发音，而示玛则是比利亚的兄弟。 【代上八20】「以利乃、洗勒太、以列、」 〔吕振中译〕「以利乃、洗勒太、以列、」 〔原文字义〕「以利乃」我的眼向着神；「洗勒太」黑暗；「以列」我的神是神。 〔文意注解〕「以利乃、洗勒太、以列」：请参阅19节注解。 【代上八21】「亚大雅、比拉雅、申拉都是示每的儿子。」 〔吕振中译〕「亚大雅、比拉雅、申拉：是示每的儿子。」 〔原文字义〕「亚大雅」耶和华已荣耀了祂自己；「比拉雅」耶和华已创造；「申拉」护卫；「示每」著名的。 〔文意注解〕「亚大雅、比拉雅、申拉都是示每的儿子」：请参阅19节注解。 【代上八22】「伊施班、希伯、以列、」 〔吕振中译〕「伊施班、希伯、以列、」 〔原文字义〕「伊施班」他躲藏；「希伯」区域以外；「以列」我的神是神。 〔文意注解〕「伊施班、希伯、以列」：22~25节又是连在一起，他们共有十一人都是沙煞(参25节)的儿子。这「沙煞」有人推测是14节的「沙煞」。 【代上八23】「亚伯顿、细基利、哈难、」 〔吕振中译〕「亚伯顿、细基利、哈难、」 〔原文字义〕「亚伯顿」屈从的；「细基利」值得纪念的；「哈难」他是仁慈的。 〔文意注解〕「亚伯顿、细基利、哈难」：请参阅22节注解。 【代上八24】「哈拿尼雅、以拦、安陀提雅、」 〔吕振中译〕「哈拿尼雅、以拦、安陀提雅、」 〔原文字义〕「哈拿尼雅」神已眷顾；「以拦」永生；「安陀提雅」耶和华的回应。 〔文意注解〕「哈拿尼雅、以拦、安陀提雅」：请参阅22节注解。 【代上八25】「伊弗底雅、毗努伊勒都是沙煞的儿子。」 〔吕振中译〕「伊弗底雅、毘努伊勒：是沙煞的儿子。」 〔原文字义〕「伊弗底雅」耶和华将会救赎；「毗努伊勒」面对神；「沙煞」期待。 〔文意注解〕「伊弗底雅、毗努伊勒都是沙煞的儿子」：请参阅22节注解。 【代上八26】「珊示莱、示哈利、亚他利雅、」 〔吕振中译〕「珊示莱、示哈利、亚他利雅、」 〔原文字义〕「珊示莱」似太阳的；「示哈利」耶和华的曙光；「亚他利雅」受耶和华的苦。 〔文意注解〕「珊示莱、示哈利、亚他利雅」：26~27节又是另一段，他们六人都是耶罗罕的儿子(参27节)，而「耶罗罕」据推测可能就是「耶利末」(14节)。 【代上八27】「雅利西、以利亚、细基利都是耶罗罕的儿子。」 〔吕振中译〕「雅利西、以利亚、细基利：是耶罗罕的儿子。」 〔原文字义〕「雅利西」耶和华所抚育的；「以利亚」我神是耶和华，雅崴是神；「细基利」值得纪念的；「耶罗罕」表示怜悯。 〔文意注解〕「雅利西、以利亚、细基利都是耶罗罕的儿子」：请参阅26节注解。 【代上八28】「这些人都是著名的族长，住在耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「按世系、以上这些人都是他们父系的族长，是首领：这些人都住在耶路撒冷。」 〔原文字义〕「耶路撒冷」平安的训诲。 〔文意注解〕「这些人都是著名的族长，住在耶路撒冷」：在大卫攻占之前，耶路撒冷一直是迦南人的领土。本节记述了便雅悯后裔与迦南人居住在一起的事实(参士一27~30)，强调了将要成为统一王朝与南王朝犹大之都的耶路撒冷。 14~28节是住在耶路撒冷的五个便雅悯家族，他们都是被丈夫离弃的「户伸」(8节)的后裔，包括：「比利亚的儿子」(14~16节)，「以利巴力的儿子」(17~18节)，「示每的儿子」(19~21节)，「沙煞的儿子」(22~25节)，「耶罗罕的儿子」(26~27节)。 【代上八29】「在基遍住的有基遍的父亲耶利，他的妻名叫玛迦。」 〔吕振中译〕「那在基遍住的有基遍的父亲耶利；他的妻子名叫玛迦。」 〔原文字义〕「基遍」丘陵城市；「耶利」神所供给的，神是活的；「玛迦」压制。 〔文意注解〕「在基遍住的有基遍的父亲耶利，他的妻名叫玛迦」：『基遍』位于耶路撒冷西北方约9公里，是一座大城(参书十2)，是神带领约书亚战胜迦南南方诸王联军的地方(参书十10)，扫罗的家乡基比亚(参撒上十26)就在基遍附近，故一般也称基遍是扫罗的家乡；『基遍的父亲耶利』意指便雅悯家族中最先在基遍开疆拓地的人是耶利。 【代上八30】「他长子是亚伯顿，他又生苏珥、基士、巴力、拿答、」 〔吕振中译〕「他的长子是亚伯顿；其余的儿子是苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、」 〔原文字义〕「亚伯顿」屈从的；「苏珥」盘石；「基士」弯曲的；「巴力」主；「拿答」丰富的，慷慨的。 〔文意注解〕「他长子是亚伯顿，他又生苏珥、基士、巴力、拿答」：这里耶利的第三子「基士」，解经家们有两种不同的意见：(1)认为他就是扫罗王的父亲「基士」(33节)；(2)认为30节的「基士」与33节的「基士」并非同一人，他们二人是叔侄关系。 『巴力、拿答』《吕振中译本》和《历代志上》第九章均为「巴力、尼珥、拿答」(代上九36)。 【代上八31】「基多、亚希约、撒迦、米基罗；」 〔吕振中译〕「基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗；」 〔原文字义〕「基多」墙；「亚希约」亲如手足的，如结拜兄弟的；「撒迦」回忆；「米基罗」棍棒。 〔文意注解〕「基多、亚希约、撒迦、米基罗」：30~31节共有九人，实则共有十人(请参阅30节注解)。 【代上八32】「米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄，在耶路撒冷对面居住。」 〔吕振中译〕「米基罗生示米亚。这些人也和他们的族弟兄一同住在耶路撒冷，和他们的族弟兄相对着。」 〔原文字义〕「示米暗」他们的名声；「对面」(原文无此字)。 〔文意注解〕「米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄，在耶路撒冷对面居住」：『耶路撒冷对面』指耶路撒冷城的另一部分，和犹大支派的地业相邻。耶路撒冷原划归便雅悯支派(参书十八28)，后来改成犹大支派的辖区。 【代上八33】「尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。」 〔吕振中译〕「尼珥生基士，基士生扫罗，扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。」 〔原文字义〕「尼珥」灯；「基士」弯曲的；「扫罗」所想望的；「约拿单」耶和华已给予；「麦基舒亚」我的王很富有；「亚比拿达」我父是尊贵的，我父愿意；「伊施巴力」巴力的人，主的人。 〔文意注解〕「尼珥生基士；基士生扫罗」：『尼珥』他是「耶利」(29节)的第五子(参阅30节注解)，扫罗王的祖父。 「扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力」：扫罗生了四个男孩，前面三个儿子都与他们的父亲一同战死沙场(参撒上三十一6)，仅第四子「伊施巴力」没有被杀，后来改名「伊施波设」，被押尼珥拥立作王(参撒下二8~9)。 〔话中之光〕(一)扫罗作王之后，一意孤行，偏行己意，破坏了与神所立之约，终被神弃绝，而为大卫王所取代。扫罗的事教训我们，属神的人若活在肉体中，则会令属灵生命受亏损，无法被神使用，但神的工作不会因此停顿，神会兴起别人来接续。 (二)扫罗的儿子约拿单虽身为王子却并没有嫉妒或排斥大卫，反而表现出了真实的友情。他们之间的情谊是圣经所说美好人际关系的代表事例，教导我们何谓惟靠真理的真正相交。约拿单为以色列而冒死征战的态度也体现出了他对民族的挚爱。 (三)「伊施巴力」原文意思是「(偶像假神)巴力的人」，后改名为「伊施波设」，原文意思是「羞耻的人」，表示为从前敬拜偶像假神引为羞耻。今天许多基督的信徒，虽然离弃偶像归向真神，但却心向钱财、地位、名声，敬拜属灵伟人(即无形的偶像)仍不知羞耻。哀哉！ 【代上八34】「约拿单的儿子是米力巴力（“米力巴力”在撒母耳记下4章4节是“米非波设”），米力巴力生米迦。」 〔吕振中译〕「约拿单的儿子是米力巴力；米力巴力生米迦。」 〔原文字义〕「米力巴力」巴力是我的辩护者；「米非波设」打破偶像者；「米迦」谁像神。 〔文意注解〕「约拿单的儿子是米力巴力；米力巴力生米迦」：『米力巴力』后来改名「米非波设」( 撒下四4)，备受大卫王优待(参撒下九13)。 〔话中之光〕(一)「米力巴力」原文意思是「(偶像假神)巴力是我的辩护者」，后改名「米非波设」原文意思是「打破偶像者」或「偶像终结者」。从倚靠偶像到对付偶像。我们从前受偶像假神的迷惑，如今应当以「属灵的战士」为己任。 【代上八35】「米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。」 〔吕振中译〕「米迦的儿子是毘敦、米勒、他利亚、亚哈斯。」 〔原文字义〕「毗敦」无害的；「米勒」王；「他利亚」迷人的；「亚哈斯」他已掌握。 〔文意注解〕「米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯」：与代上九41完全吻合；35~40节的经文别处圣经没有记载。 【代上八36】「亚哈斯生耶何阿达；耶何阿达生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒；」 〔吕振中译〕「亚哈斯生耶何阿达，耶何阿达生亚拉篾、亚斯玛威、心利，心利生摩撒，」 〔原文字义〕「耶何阿达」耶和华已装饰；「亚拉篾」遮盖；「亚斯玛威」一生刚抑制死方休；「心利」我的音乐；「摩撒」泉水。 〔文意注解〕「亚哈斯生耶何阿达；耶何阿达生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒」：『耶何阿达』在代上九42变成「雅拉」，其他名字均相同。 【代上八37】「摩撒生比尼亚。比尼亚的儿子是拉法；拉法的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉。」 〔吕振中译〕「摩撒生比尼亚，比尼亚的儿子是拉法，拉法的儿子是以利亚萨，以利亚萨的儿子是亚悉。」 〔原文字义〕「比尼亚」泉源，漂流者；「拉法」高；「以利亚萨」神已成就；「亚悉」附近，他保留。 〔文意注解〕「摩撒生比尼亚。比尼亚的儿子是拉法；拉法的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉」：在代上九43全节经文是：『摩撒生比尼亚；比尼亚生利法雅。利法雅的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉』。 【代上八38】「亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。」 〔吕振中译〕「亚悉有六个儿子；他们的名字是亚斯利干、波基路〔有古卷：他的长子〕、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难：这些人都是亚悉的儿子。」 〔原文字义〕「亚斯利干」抵挡敌人的援助；「波基路」头生的；「以实玛利」神会听见；「示亚利雅」耶和华所看重的；「俄巴底雅」耶和华的仆人；「哈难」他是仁慈的。 〔文意注解〕「亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子」：全节经文和代上九44完全吻合。 【代上八39】「亚悉兄弟以设的长子是乌兰，次子是耶乌施，三子是以利法列。」 〔吕振中译〕「亚悉的兄弟以设的儿子是：长子乌兰，次子耶乌施，三子以利法列。」 〔原文字义〕「乌兰」他们的领袖；「耶乌施」他急忙去协助；「以利法列」神是拯救。 〔文意注解〕「亚悉兄弟以设的长子是乌兰，次子是耶乌施，三子是以利法列」：本节的经文别处圣经没有记载。 【代上八40】「乌兰的儿子都是大能的勇士，是弓箭手，他们有许多的子孙，共一百五十名，都是便雅悯人。」 〔吕振中译〕「乌兰的儿子都是有力气英勇的人，能拉弓射箭的；他们有许多子孙，一百五十个，都是便雅悯人。」 〔原文字义〕「大能」力量，能力；「勇士(原文双字)」强壮的，大能的(首字)；人(次字)；「弓箭手((原文双字)」射手(首字)；弓(次字)。 〔文意注解〕「乌兰的儿子都是大能的勇士，是弓箭手，他们有许多的子孙，共一百五十名，都是便雅悯人」：本节的经文别处圣经没有记载。『弓箭手』在古代战争中具有特殊的地位；『有许多的子孙』指在基比亚之战中几乎被灭绝的便雅悯支派(参士二十47)中，这个家族竟然表现出惊人的人口增长。 〔话中之光〕(一)以色列的君王只是神「产业的君」(撒上十1)，神才是国度真正的王；扫罗作为君王虽然失败了，但神国度的计划却永不失败。因此，扫罗的后代并没有受到「成者为王，败者为寇」的连累，而是继续涌现大量能为国度争战的「大能的勇士、弓箭手」，在这份家谱中被纪念。 叁、灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |