|
历代志上第九章注解 壹、内容纲要 【被掳归回住耶路撒冷的人们】 一、被掳归回住耶路撒冷家族的谱系(1~9节) 二、在圣殿中事奉者家族的谱系(10~34节) 三、扫罗子孙的谱系(35~44节) 贰、逐节详解 【代上九1】「以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。」 〔吕振中译〕「这样、以色列人都登记了家谱；看哪，都写在以色列诸王记上呢；犹大人因为不忠实，就流亡到巴比伦。」 〔原文字义〕「以色列」神胜过；「犹大」(原文无此字)；「犯罪」背叛，不忠实；「巴比伦」混乱。 〔文意注解〕「以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上」：『以色列人』原文意思是「全部或整个以色列人」，狭义指北国以色列全体人民，广义则指所有十二支派的以色列人，在此解经家们多数认为当作广义解；『以色列诸王记』狭义指北国以色列诸王事迹的编年史记，广义则指《列王记上、下》，在此也多认为当作广义解。第一节上半可视作全体以色列人家谱的结语。 「犹大人因犯罪就被掳到巴比伦」：『犹大人』原来这个用词是指南国犹大辖下的人民，包括整个犹大支派、半个便雅悯支派、零星利未支派和其他十个支派中极少数的人，但此处应当是指可以和「以色列人」彼此对换的同义词；『犯罪』指违背神藉摩西所颁的律法诫命；『被掳到巴比伦』指先后被掳到亚述和巴比伦等广大地区。 备注：《七十士译本》将「以色列诸王记。犹大人」改译成「以色列和犹大诸王记」。此译法似乎过于勉强。 〔话中之光〕(一)第一节下半按照原文是「犹大人因不忠实就被掳到巴比伦」，表明犹大被掳的原因，并不是因为他们的神没有能力，而是因为他们背叛了与神所立的约。因此，回归的百姓不可再重蹈覆辙。 (二)「被掳」原文是双关语，可被译为「显露」(赛四十九9)或「被掳」(赛四十九21)。犹大「被掳到巴比伦」，表面上是人的失败，实际上是神的得胜；表面上是仇敌掳走了神的百姓，实际上是神彻底「显露」了百姓的肉体本相，然后再恢复他们。所以接下去立刻提到神领百姓「回来」(2节)。 【代上九2】「先从巴比伦回来住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。」 〔吕振中译〕「那些首先回来、住自己地业自己城中的、有以色列人、祭司、利未人和当殿役的。」 〔原文字义〕「地业」拥有物，财产；「利未」连结于；「尼提宁」分别出来的人，献身的人。 〔文意注解〕「先从巴比伦回来住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领」：『巴比伦』指被掳之地；『先从巴比伦回来』指跟随所罗巴伯第一批回归的百姓(参尼十一3)；『自己地业』指各支派原先定居之地；『以色列人』泛指十二支派；『祭司』指亚伦家后裔；『利未人』指利未支派；『尼提宁』指献身服苦的外邦人(参拉二43)。 〔话中之光〕(一)第一批回归的百姓，他们离开已经生根的巴比伦，回到「自己地业城邑中」，乃是为着跟随神。而「自己地业城邑中」这句话，正是提醒他们，虽然百姓因为犯罪暂时被掳，但神恩典的应许却永远不变。神不是一位无助地盼望浪子回头的父亲，祂有能力「又击打又医治」(赛十九2)，管教之后再将他们「从地极领回」(赛四十三6)。 (二)「尼提宁」是八百多年前基遍人的后裔。他们的祖先与约书亚立约(参书九3~27)，在会幕中事奉；后来服事利未人(参拉八20；尼七46)，成为在圣殿工作的仆役。这些迦南人离开了祖宗所敬拜的偶像，不但没有被神拒绝，反而成了永远事奉神的人；不但不再灭亡，反而和喇合全家一样长久地活在应许之地；不但能事奉神，更能亲近神，以劈柴挑水的特殊方式「住在耶和华的殿中，直到永远」(诗二十三6)。「尼提宁」始终忠心事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。 【代上九3】「住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。」 〔吕振中译〕「那住在耶路撒冷的有犹大人、有便雅悯人、有以法莲人玛拿西人。」 〔原文字义〕「犹大」赞美的；「便雅悯」右手之子；「以法莲」两堆灰烬，我将获双倍果子；「玛拿西」导致遗忘。 〔文意注解〕「住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人」：『耶路撒冷』是圣殿的所在地；『犹大人』此处指犹大支派的人；『便雅悯人』指便雅悯支派的人；『以法莲人』指以法莲支派的人；『玛拿西人』指玛拿西支派的人(可能多属河西半个支派的人)。以上四个支派原来的地业都在耶路撒冷成周边。 〔话中之光〕(一)被分散到四处的百姓重又聚在神的翅膀之下(参申三十二11；得二12)。曾有预言说被掳的以色列「必一同聚集…从这地上上去」(何一11)「成为一国」(结三十七22)。事实上，被掳归回之后还有许多百姓继续停留在巴比伦。然而，归回之人纪念神的恩典而选择了耶路撒冷。亦即，本节所记录的皆为真正的以色列人，是形成以色列历史主流的人。就像这样，得蒙救赎的决不会忘记神的恩典，他们怀着积极加入神之事工的激情，追根究底，福音之史正是为他们所开展。 (二)住在耶路撒冷的，不但有南国的「犹大人、便雅悯人」，也有北国的「以法莲人、玛拿西人」，他们代表了十二支派整体的见证，显明了神恢复全以色列的心意。 (三)对以色列百姓而言，耶路撒冷是政治、宗教、文化的中心，是支配他们所有生活的圣洁之地。因此，耶路撒冷城成为废墟是无法忍受的痛苦(参哀一2)。然而，他们可以等待着对应许的恢复而克服这些痛苦(参赛三十九7；五十二2)。从末世论性角度来看，耶路撒冷意味着弥赛亚的新国度得以建设的永恒都城(参耶三十一40；亚八4~5；启二十一1~2)。 【代上九4】「犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太。乌太是亚米忽的儿子；亚米忽是暗利的儿子；暗利是音利的儿子；音利是巴尼的儿子。」 〔吕振中译〕「犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太，乌太是亚米忽的儿子，亚米忽是暗利的儿子，暗利是音利的儿子，音利是巴尼的儿子。」 〔原文字义〕「法勒斯」断裂；「乌太」有帮助的；「亚米忽」我的亲属是尊贵的；「暗利」耶和华的门徒；「音利」雄辩的；「巴尼」建立。 〔文意注解〕「犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太」：『法勒斯』他是犹大经由儿媳他玛所生的双生子之一(参创卅八27~30)；『乌太』他是回归的犹大人中的首领，又名「亚他雅」(尼十一4)。 「乌太是亚米忽的儿子；亚米忽是暗利的儿子；暗利是音利的儿子；音利是巴尼的儿子」：在《尼希米记》名单中各代都不同名，但最后也追溯到法勒斯。 【代上九5】「示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。」 〔吕振中译〕「示罗的子孙中有长子亚帅雅、和他的儿子们。」 〔原文字义〕「示罗」安憩之地；「亚帅雅」耶和华所造。 〔文意注解〕「示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子」：『示罗』又名「示罗尼」(尼十一5)，他可能是犹大另一儿子「示拉」(民二十六20)；『长子』指他具有长子的身分，但不是示罗的长子；『亚帅雅』他是回归的犹大人中的首领，可能又名「玛西雅」(尼十一5)。 【代上九6】「谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄，共六百九十人。」 〔吕振中译〕「谢拉的子孙中有耶乌利和他的族弟兄、六百九十人。」 〔原文字义〕「谢拉」升起；「耶乌利」神所扫除的。 〔文意注解〕「谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄，共六百九十人」：『谢拉』法勒斯(参4节)的双胞胎兄弟；『共六百九十人』指法勒斯、示罗、谢拉三家子孙的总数。 【代上九7】「便雅悯人中有哈西努的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路，」 〔吕振中译〕「便雅悯的子孙中有撒路、是米书兰的儿子，何达威雅的孙子，哈西努的曾孙；」 〔原文字义〕「哈西努」发怒；「曾孙…孙子…儿子(原文同字)」儿子，孩子，子孙；「何达威雅」赞美耶和华；「米书兰」朋友；「撒路」有重量的。 〔文意注解〕「便雅悯人中有哈西努的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路」：『便雅悯人』指便雅悯支派被掳前居住在耶路撒冷，如今又回归到耶城的人，7~9节简述他们的谱系，共有四族；此处所列名单与《尼希米记》略有出入(参尼十一7)。 【代上九8】「又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，米基立的孙子、乌西的儿子以拉，伊比尼雅的曾孙、流珥的孙子、示法提雅的儿子米书兰，」 〔吕振中译〕「又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，和米基立的孙子、乌西的儿子以拉，伊比尼雅的曾孙、流珥的孙子、示法提雅的儿子米书兰，」 〔原文字义〕「耶罗罕」表示怜悯；「米基立」有价值的；「乌西」强壮；「以拉」橡树；「伊比尼雅」耶和华要建立的人；「流珥」神的朋友；「示法提雅」耶和华已审判；「米书兰」朋友。 〔文意注解〕「又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，米基立的孙子、乌西的儿子以拉，伊比尼雅的曾孙、流珥的孙子、示法提雅的儿子米书兰」：详见7节注解。 【代上九9】「和他们的族弟兄。按着家谱计算，共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。」 〔吕振中译〕「以及他们的族弟兄、九百五十六人、按他们的世系计算的：以上这些人都是父系的族长，按他们父系的家属指出来的。」 〔文意注解〕「和他们的族弟兄。按着家谱计算，共有九百五十六名。这些人都是他们的族长」：『共有九百五十六名』在《尼希米记》中则为「九百二十八名」(尼十一8)，可能是因为这两次数点人数的时间点不同。值得注意的是，便雅悯支派回归耶路撒冷的总人数，竟远多于犹大支派的人(参6节)。 【代上九10】「祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，」 〔吕振中译〕「祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤；」 〔原文字义〕「耶大雅」耶和华所认识；「耶何雅立」耶和华抗争；「雅斤」他将建立。 〔文意注解〕「祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤」：『耶何雅立』是两约之间的祭司马加比家族的祖先。马加比家族是从叙利亚的逼迫下解放以色列的祭司家族。 【代上九11】「还有管理神殿希勒家的儿子亚萨利雅。希勒家是米书兰的儿子；米书兰是撒督的儿子；撒督是米拉约的儿子；米拉约是亚希突的儿子。」 〔吕振中译〕「还有亚萨利雅、是神之殿的总管，希勒家的儿子，希勒家是米书兰的儿子，米书兰是撒督的儿子，撒督是米拉约的儿子，米拉约是亚希突的儿子。」 〔原文字义〕「管理」领袖，统治者；「希勒家」耶和华是我的分；「亚萨利雅」耶和华已帮助；「米书兰」朋友；「撒督」公义；「米拉约」叛逆；「亚希突」我的兄弟是美善的。 〔文意注解〕「还有管理神殿希勒家的儿子亚萨利雅」：『管理神殿』指负责管理圣殿的大祭司；『亚萨利雅』是回归时的大祭司，又名「西莱雅」(尼十一11)。 「希勒家是米书兰的儿子；米书兰是撒督的儿子；撒督是米拉约的儿子；米拉约是亚希突的儿子」：这份谱系名单是交代大祭司亚萨利雅的祖先，一直追溯到『亚希突』，他可能是亚伦第三子以利亚撒的后裔(参代上六12)，又可能是文士以斯拉的先祖(参阅拉七1~2)。 【代上九12】「有玛基雅的曾孙、巴施户珥的孙子、耶罗罕的儿子亚大雅。又有亚第业的儿子玛赛。亚第业是雅希细拉的儿子；雅希细拉是米书兰的儿子；米书兰是米实利密的儿子；米实利密是音麦的儿子。」 〔吕振中译〕「又有玛基雅的曾孙、巴施户珥的孙子、耶罗罕的儿子亚大雅，和亚第业的儿子玛赛；亚第业是雅希细拉的儿子，雅希细拉是米书兰的儿子，米书兰是米实利密的儿子，米实利密是音麦的儿子，」 〔原文字义〕「玛基雅」我的王室耶和华；「巴施户珥」自由；「耶罗罕」表示怜悯；「亚大雅」耶和华已荣耀了祂自己；「亚第业」神的装饰；「玛赛」主的工作；「雅希细拉」神所领回的人；「米书兰」朋友；「米实利密」回报；「音麦」他已经说了。 〔文意注解〕「有玛基雅的曾孙、巴施户珥的孙子、耶罗罕的儿子亚大雅」：『玛基雅的曾孙、巴施户珥的孙子、耶罗罕』玛基雅和耶罗罕之间，略过了撒迦利亚、暗洗、毗拉利等三代(参尼十一12)；『耶罗罕的儿子亚大雅』参尼十一12。 「又有亚第业的儿子玛赛」：这两人可能是亚萨列和亚玛帅(参尼十一13)。 「亚第业是雅希细拉的儿子；雅希细拉是米书兰的儿子；米书兰是米实利密的儿子；米实利密是音麦的儿子」：『雅希细拉』又名「亚哈赛」(尼十一13)；『米实利密』又名「米实利末」(尼十一13)。 【代上九13】「他们和众弟兄都是族长，共有一千七百六十人，是善于作神殿使用之工的。」 〔吕振中译〕「以及他们的族弟兄、他们父系家属的族长、一千七百六十人，都是才德之士、很能作神殿内事务之工的。」 〔原文字义〕「善于(原文双字)」力量，能力(首字)；强壮的，大能的(次字)；「使用」劳动，服侍；「工」职业，工作。 〔文意注解〕「他们和众弟兄都是族长，共有一千七百六十人」：在《尼希米记》中共有一千一百九十二人(参尼十一12~14)，这里的「一千七百六十人」可能包括圣殿建成后回归的祭司，故比回归初期多了不少。 「是善于作神殿使用之工的」：是帮助作圣殿杂务的利未人，他们以谦卑的心作了神的工作(参尼十一12~14)。这种多样化的职分是在大卫时代所设立定的(参代上二十三26~32)，本节的随从者皆为其后裔。 〔话中之光〕(一)百姓被掳七十年，表面上国破家亡、千疮百孔；实际上神却暗中保留了许多「善于做神殿使用之工的」，显明了祂的绝对主权，这是对回归百姓极大的安慰和鼓励。 【代上九14】「利未人米拉利的子孙中有哈沙比雅的曾孙、押利甘的孙子、哈述的儿子示玛雅，」 〔吕振中译〕「利未人米拉利的子孙中、有哈沙比雅的曾孙、押利甘的孙子、哈述的儿子示玛雅；」 〔原文字义〕「米拉利」苦味；「哈沙比雅」耶和华已思量；「押利甘」抵挡敌人的援助；「哈述」考虑周到的；「示玛雅」被耶和华听见。 〔文意注解〕「利未人米拉利的子孙中有哈沙比雅的曾孙、押利甘的孙子、哈述的儿子示玛雅」：14~16节提到利未人的第三类子孙，是在祭司、殿工之外，可能是负责唱诗的。『米拉利的子孙』本来是负责扛抬会幕的硬质器具(参民三36~37；四31~33)，现在改为唱诗。 【代上九15】「有拔巴甲、黑勒施，迦拉并亚萨的曾孙、细基利的孙子、米迦的儿子玛探雅，」 〔吕振中译〕「还有拔巴甲、黑勒施、迦拉、和亚萨的曾孙、细基利的孙子、米迦的儿子玛探雅；」 〔原文字义〕「拔巴甲」搜寻者；「黑勒施」哑的；「迦拉」有影响的，有权势的；「亚萨」收集者；「细基利」值得纪念的；「米迦」有谁像神；「玛探雅」耶和华的礼物。 〔文意注解〕「有拔巴甲、黑勒施，迦拉并亚萨的曾孙、细基利的孙子、米迦的儿子玛探雅」：注意『亚萨的曾孙』一词，这位「亚萨」不是革顺的子孙唱诗班长亚萨(参代上六39)，而是米拉利的子孙亚萨(参14节；尼十一17)。 【代上九16】「又有耶杜顿的曾孙、迦拉的孙子、示玛雅的儿子俄巴底，还有以利加拿的孙子、亚撒的儿子比利家。他们都住在尼陀法人的村庄。」 〔吕振中译〕「又有耶杜顿的曾孙、迦拉的孙子、示玛雅的儿子俄巴底；还有以利加拿的孙子、亚撒的儿子比利家、那些住在尼陀法人的村庄的。」 〔原文字义〕「耶杜顿」赞美；「迦拉」有影响的，有权势的；「示玛雅」被耶和华听见；「俄巴底」耶和华的仆人；「以利加拿」神所拥有，神创造的；「亚撒」医治者；「比利家」耶和华赐福；「尼陀法」掉落。 〔文意注解〕「又有耶杜顿的曾孙、迦拉的孙子、示玛雅的儿子俄巴底，还有以利加拿的孙子、亚撒的儿子比利家」：『耶杜顿』他就是米拉利的子孙，又名以探(参代上六44)，是另一位唱诗班长。 「他们都住在尼陀法人的村庄」：『尼陀法人的村庄』在耶路撒冷附近(参尼十二28)，住有歌唱的利未人。 【代上九17】「守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔和他们的弟兄，沙龙为长。」 〔吕振中译〕「守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔、和他们的族弟兄；沙龙做头。」 〔原文字义〕「沙龙」报应；「亚谷」险恶的；「达们」压迫者；「亚希幔」我兄弟是个礼物。 〔文意注解〕「守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔和他们的弟兄，沙龙为长」：『守门的』指看守会幕的门、耶和华殿的门。17~27节记录利未人的第四类子孙，就是专门轮班看守殿门的。 〔话中之光〕(一)「守门的」用现代的职业术语就是「守卫」。在现代社会中守门或许是卑贱的职业，然而，从看守神殿者的立场来看，守门是可以歌唱「宁可在神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里」(诗八十四10)的荣耀之责。他们充满喜乐的工作态度教导我们，在履行我们的职责时，无论事情的性质如何，我们都当以喜乐、感恩的心来工作(参腓四4；帖前五16，18)。 【代上九18】「从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。」 〔吕振中译〕「直到现在为止、这些人是看守朝东之王门的；如今他们是利未人营中的守门者。」 〔原文字义〕「看守」(原文无此字)；「守门的」守门人。 〔文意注解〕「从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的」：『朝东的王门』是耶路撒冷圣殿中最重要的门，新约圣经则称为「美门」(徒三3，10)，圣殿有四扇大门(24节)，「朝东的王门」在东面，为君王进殿的门，由守门的首领看守(参结四十六1~2)；『利未营中守门的』指在会幕和圣殿门外守卫的人。 【代上九19】「可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人，都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。」 〔吕振中译〕「可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙，和他父系家属的族弟兄可拉人、是管理事务之工、把守帐棚门坎的；他们的祖宗也曾经管理永恒主的营盘、把守出入之处。」 〔原文字义〕「可拉」光秃的；「以比雅撒」我父已经积聚；「可利」哭泣者；「沙龙」报应；「营盘」营地，军营；「把守」看守，守望。 〔文意注解〕「可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人，都管理使用之工，并守会幕的门」：『可拉』他就是叛党的首领，和叛党一起被地活活的吞灭(参民十六31~35)，但「可拉的众子没有死亡」(民二十六58)，因为他们没有参与背叛；『管理使用之工』指管理事务之工；『守会幕的门』防止平常的人随意进出会幕。 「他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门」：表明自摩西时代以后，利未家族一直看守了会幕周围的门。这些事实说明看门的毫无怨言地继承祖先之职分的顺服态度。 〔话中之光〕(一)作者强调看守圣殿是利未人世袭的传统；由于这职任性质特殊而且是一种荣誉，所以他们的名字通常是和利未人分开排列。 (二)可拉因悖逆神而被神击打，他的后裔却被神使用担任守门的重任(参26节)。人的罪性虽然会遗传，但罪行却不会遗传，每个人都要按自己的行为接受神的审判，「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」(申二十四16)。 【代上九20】「从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。」 〔吕振中译〕「从前以利亚撒的儿子非尼哈作过他们的总管（愿永恒主和他同在！）」 〔原文字义〕「以利亚撒」神已帮助；「非尼哈」铜管乐器的口；「同在」(原文无此字。 〔文意注解〕「从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在」：『非尼哈』是士师时代早期的大祭司(参民二十五11)。 〔话中之光〕(一)旷野生活末期，以色列百姓在什亭犯了与摩押女子行淫的罪，且因拜偶像的大罪而受到耶和华所降的大灾。此时，为了拯救百姓非尼哈照着神的话语除去了行淫的源泉(参民二十五1~8)，并建立了贞洁律例，清除了所有不洁。因有这样的功绩，神应许他和他的家族将永远作祭司(参民二十五13)。通过这样的事实我们可以知道，当我们遵行神旨意时，神必施行救恩(参出十五26；书一8)。 【代上九21】「米施利米雅的儿子撒迦利雅，是看守会幕之门的。」 〔吕振中译〕「米施利米雅的儿子撒迦利雅是会棚出入处的看门者。」 〔原文字义〕「米施利米雅」耶和华回报的人；「撒迦利雅」耶和华纪念。 〔文意注解〕「米施利米雅的儿子撒迦利雅，是看守会幕之门的」：『撒迦利雅』是大卫时代的利未人(参代上二十六2，14)。 【代上九22】「被选守门的人共有二百一十二名，他们在自己的村庄，按着家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。」 〔吕振中译〕「这些受选拔做把守门坎者共有二百一十二人；他们在自己的村庄里登记了家谱；他们是大卫和先见撒母耳所派立、来担当这受托职任的。」 〔原文字义〕「大卫」受钟爱的；「先见」看见，觉察，被显示；「撒母耳」他的名是神；「紧要职任」坚固，忠诚，坚定不移。 〔文意注解〕「被选守门的人共有二百一十二名，他们在自己的村庄，按着家谱计算」：根据代上二十六12~19记载，圣殿一共有24个守门的岗位，每日分三班，日夜看守，需72人，每七日换班一次。此处记被选守门人的总数为212人，这些人住在村庄，每人隔两周值班一周。 「是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的」：撒母耳为守门员设立的轮更制。他自己从孩童时代开始便担任这个职务(参撒上三15)。 〔话中之光〕(一)「被选 」原文是一个特殊的词，意思是「洁净、炼净、分别」(赛五十二11；耶四11；结二十38；但十一35)。这个词表明这些守门者不是人推选的结果，而是经过了神的拣选和洁净。 (二)看守圣殿的人数根据时代而有所不同。然而，这是单单赐给蒙神拣选之利未家族的特殊职分。这表明虽然守门的看似卑贱，神却只使用分别为圣的人(参林前一27~28)。 【代上九23】「他们和他们的子孙，按着班次看守耶和华殿的门，就是会幕的门。」 〔吕振中译〕「他们和他们的子孙按班次来看守永恒主之殿、会棚之殿、的门；」 〔原文字义〕「按着班次」(原文无此词)。 〔文意注解〕「他们和他们的子孙，按着班次看守耶和华殿的门，就是会幕的门」：『按着班次』大卫将事奉圣殿的人分成24个班次，区分为祭司、唱诗的和利未人(参代上二十三6~二十六19)，自此之后，圣殿职分都是照着这种体制得以运行。这样的班次组织即使是在过了500年之后的被掳归回时代也依然适用，归回耶路撒冷的子孙也忠实地履行了其祖先的职分。 【代上九24】「在东西南北，四方都有守门的。」 〔吕振中译〕「在东西南北四方〔同词：风〕都有看门者。」 〔原文字义〕「方」风，气。 〔文意注解〕「在东西南北，四方都有守门的」：圣殿一共有24个守门的岗位(参代上二十六17~18)。 【代上九25】「他们的族弟兄住在村庄，每七日来与他们换班。」 〔吕振中译〕「他们的族弟兄、那些在他们村庄里的、往往每七天就来、和他们同工。」 〔原文字义〕「换班」(原文无此字)。 〔文意注解〕「他们的族弟兄住在村庄」：耶路撒冷城不能收容所有的利未人。因此，一些利未人则住在与圣殿相近的地方(参16节)。 「每七日来与他们换班」：守门的人是每一班轮值七天。『换班』原文含有「按时」(结四10)值班的意思。 〔话中之光〕(一)从前守门的利未人第七日上殿换班事奉神。这告诉我们今日的圣徒，当常在心灵深处亲近主，常常守主日(参出二十8)。 【代上九26】「这四个门领都是利未人，各有紧要的职任，看守神殿的仓库。」 〔吕振中译〕「这四个看门主任都是利未人。他们是受托经常上班〔或译：不轮流〕看守神之殿的贮藏室和府库。」 〔原文字义〕「门领(原文双字)」勇士(首字)；看门人(次字)；「紧要的职任」坚固，忠诚，坚定不移；「仓库(原文双同字)」房间。 〔文意注解〕「这四个门领都是利未人，各有紧要的职任，看守神殿的仓库」：守门是「紧要的职任」，不只是为了保护圣殿不被入侵，更是为了保护以色列人不致误闯圣殿而招致神的击打(参民三10)。 〔话中之光〕(一)「紧要的职任」表明在管辖圣殿业务中，重要的是看守圣殿之事。看守圣殿对今日的圣徒，则是意味着守护自己不为世俗所染。因为圣徒视基督耶稣为主的身体就是圣殿(参约二21；林前三16~17)。 (二)可拉因悖逆神而被神击打，他的后裔却被神使用担任守门的重任(参19节)，保护以色列人不因愚昧而招惹神的怒气。 【代上九27】「他们住在神殿的四围，是因委托他们守殿，要每日早晨开门。」 〔吕振中译〕「他们住宿在神之殿的四围；因为看守的职任托付于他们身上；他们也保管钥匙，天天早晨好用。」 〔原文字义〕「委托」(原文无此字)。 〔文意注解〕「他们住在神殿的四围，是因委托他们守殿，要每日早晨开门」：『四围』指四周靠近的地方；『委托』意指将责任托付；『每日早晨』指每当日出时分。 〔话中之光〕(一)圣殿既是万民祷告的殿(参可十一7)，同时也是朝圣者的目的地(参路二41~42)。因此，守门人当留意自己的职责即开闭圣殿之门。新约记载基督在天亮之前就起来祷告的事实(参可一35)，圣徒若以祷告开始一天的生活，才能更好地理解本文所论及守门人的责任。 【代上九28】「利未人中有管理使用器皿的，按着数目拿出拿入。」 〔吕振中译〕「利未人之中有管理使用之器皿的；他们按数目拿出，按数目拿入。」 〔原文字义〕「器皿」器皿，器具；「拿出」前往，出来；「拿入」进来，进入。 〔文意注解〕「利未人中有管理使用器皿的」：『使用器皿』指圣所献祭时所使用的器皿(参代上二十八13)，只有利未人才能使用。平时会安放在府库中，到了献牺牲祭时才拿出来使用。 『按着数目拿出拿入』圣殿的器皿要小心清点，以免丢失。数点圣所的器皿(大部分都是金子制造)所牵涉的，包括了盘存步骤，对象使用的监管和记录，器皿的维持和保管等工作。 28~32节是管理器皿的利未人的职责。 〔话中之光〕(一)管理器具的职责，大家可能会认为是「杂事」， 但圣经还是一一记载这些敬拜细节有人负责。其实服事的重点常常不是「重要性」， 而是「忠诚」。 【代上九29】「又有人管理器具和圣所的器皿，并细面、酒、油、乳香、香料。」 〔吕振中译〕「又有人受分派去管理器具、和圣所的器皿、跟细面、酒、油、乳香、香料。」 〔文意注解〕「又有人管理器具和圣所的器皿」：『器具』指工具(instruments)；『器皿』指容器(vessels)。 「并细面、酒、油、乳香、香料」：消耗品亦要盘点补充，有些调料需要圣洁配方(参出三十23~25)。『细面』是将麦子去皮、轧碎、磨末而成的；『酒』用于奠祭；『油』用于调细面；『乳香』作圣香的四种原料之一(参出三十34)；『香料』指没药、香肉桂、菖蒲、桂皮、橄榄油、拿他弗、施喜列、喜利比拿等(参出三十23~24，34)，用来作圣香和圣膏油。 【代上九30】「祭司中有人用香料作膏油。」 〔吕振中译〕「祭司的子孙中有人用香料配合香物。」 〔原文字义〕「作」混合，调合。 〔文意注解〕「祭司中有人用香料作膏油」：圣香和圣膏油是神圣的，须由祭司中的专人负责调制，一般人不可调制或闻味，违者须处死(参出三十32~33，38)。 〔话中之光〕(一)任何人不能靠自己的努力和功绩去赢取神的悦纳，而必须持守神恩典的法则，才能献上神所悦纳的灵祭。 【代上九31】「利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子，他紧要的职任是管理盘中烤的物。」 〔吕振中译〕「利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子，他受托的职任是作煎盘烤的东西。」 〔原文字义〕「玛他提雅」耶和华的礼物。 〔文意注解〕「利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子，他紧要的职任是管理盘中烤的物」：『紧要的职任』表示神所安排的工作，无论大小，都是紧要的；『盘中烤的物』指陈设饼(参32节)等用来献祭的圣物。 〔话中之光〕(一)管理器具的职责，人可能会认为是杂事，但在神的安排里却是「紧要的职任」，并且应当忠心地「按着数目拿出拿入」(28节)。只要是出于神的事奉，我们所当关心的不是岗位是否「重要」，而是自己是否「忠心」。 【代上九32】「他们族弟兄哥辖子孙中，有管理陈设饼的，每安息日预备摆列。」 〔吕振中译〕「他们族弟兄哥辖的子孙中有的人管理陈设饼〔即：神前饼〕，一安息日一安息日地豫备。」 〔原文字义〕「哥辖」集会；「预备摆列」准备好，安排。 〔文意注解〕「他们族弟兄哥辖子孙中，有管理陈设饼的，每安息日预备摆列」：『陈设饼』是作为火祭献给耶和华，每安息日要常摆在耶和华面前的圣洁之饼，有永恒的律例规定要将此饼归给亚伦和他的子孙(参利二十四5~9)。 〔话中之光〕(一)耶稣基督将自己比作生命的真粮，亲自显明自己是为人类而献的祭物(参约六51~53)。 【代上九33】「歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不作别样的工。」 〔吕振中译〕「这些人是歌唱者，是利未人父系的族长，住在殿院的厢房，不作别的事，只顾昼夜专务于工作。」 〔原文字义〕「供职」职业，工作；「不作别样的工(原文双字)」分开，释放，除去(首字)；没有职责的自由(次字)。 〔文意注解〕「歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋」：『歌唱的』在大卫时代，负责担当歌唱职分的唱诗班由24个班组成，有以探、亚萨、希幔(参代上十六36；二十九13)；『属殿的房屋』指圣殿内院中的旁屋。 「昼夜供职，不作别样的工」：『昼夜供职』意指随时待命；『不作别样的工』由此可见唱歌职务相当被重视，他们是专心只做唱歌的职责，不必负担其他工作。 【代上九34】「以上都是利未人著名的族长，住在耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「以上这些人是利未人父系的族长，按世系作首领的！这些人都住在耶路撒冷。」 〔原文字义〕「著名的族长(原文双字)」先祖，祖父(首字)；最高首领，领袖(次字)。 〔文意注解〕「以上都是利未人著名的族长，住在耶路撒冷」：注意，本章3~34节以『住在耶路撒冷』(3节)开始，又以『住在耶路撒冷』(34节)结束，首尾相连，并且刻意把祭司放在中间，以突出圣殿的敬拜：(1)住在耶路撒冷的以色列人(3~9节)；(2)住在耶路撒冷的祭司(10~13节)；(3)住在耶路撒冷的利未人(14~34节)。 〔话中之光〕(一)出于神的事奉都有次序、有规矩，但事奉的岗位却没有高低贵贱之分：祭司在至圣所的事奉固然关键，守门、管理器具也是「紧要的职任」(26、31节)。最重要的是事奉的人都必须蒙拣选、被洁净，才能分别为圣、合乎主用。 【代上九35】「在基遍住的，有基遍的父亲耶利，他的妻名叫玛迦。」 〔吕振中译〕「在基遍住的有基遍的父亲耶利；他妻子名叫玛迦。」 〔原文字义〕「基遍」丘陵城市；「耶利」神扫除；「玛迦」压制。 〔文意注解〕「在基遍住的，有基遍的父亲耶利，他的妻名叫玛迦」：『基遍』位于耶路撒冷西北方约9公里，是一座大城(参书十2)，是神带领约书亚战胜迦南南方诸王联军的地方(参书十10)，扫罗的家乡基比亚(参撒上十26)就在基遍附近，故一般也称基遍是扫罗的家乡；『基遍的父亲耶利』意指便雅悯家族中最先在基遍开疆拓地的人是耶利。 【代上九36】「他长子是亚伯顿，他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、」 〔吕振中译〕「他长子是亚伯顿；其余的儿子是苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、」 〔原文字义〕「亚伯顿」屈从的；「苏珥」盘石；「基士」弯曲的；「巴力」主；「尼珥」灯；「拿答」丰富的，慷慨的。 〔文意注解〕「他长子是亚伯顿，他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答」：这里耶利的第三子「基士」，解经家们有两种不同的意见：(1)认为他就是扫罗王的父亲「基士」(代上八33)；(2)认为八章30节的「基士」与八章33节的「基士」并非同一人，他们二人是叔侄关系。 『巴力、尼珥、拿答』《历代志上》第八章漏掉「尼珥」(代上八30)。 【代上九37】「基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。」 〔吕振中译〕「基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗；」 〔原文字义〕「基多」墙；「亚希约」亲如手足的，如结拜兄弟的；「撒迦利雅」耶和华纪念；「米基罗」棍棒。 〔文意注解〕「基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗」：连同36节，耶利(参35节)共有十个儿子。 【代上九38】「米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。」 〔吕振中译〕「米基罗生示米暗。这些人也和他们的族弟兄一同住在耶路撒冷，和他们的族弟兄相对着。」 〔原文字义〕「米暗」他们的名声。 〔文意注解〕「米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住」：『耶路撒冷对面』指耶路撒冷城的另一部分，和犹大支派的地业相邻。耶路撒冷原划归便雅悯支派(参书十八28)，后来改成犹大支派的辖区。 【代上九39】「尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。」 〔吕振中译〕「尼珥生押尼珥〔传统：基士〕，基士生扫罗，扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。」 〔原文字义〕「尼珥」灯；「基士」弯曲的；「扫罗」所想望的；「约拿单」耶和华已给与；「麦基舒亚」我的王很富有；「亚比拿达」我父是尊贵的，我父愿意；「伊施巴力」巴力的人。 〔文意注解〕「尼珥生基士；基士生扫罗」：『尼珥』他是「耶利」(35节)的第五子(参36节)，扫罗王的祖父。 「扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力」：扫罗生了四个男孩，前面三个儿子都与他们的父亲一同战死沙场(参撒上三十一6)，仅第四子「伊施巴力」没有被杀，后来改名「伊施波设」，被押尼珥拥立作王(参撒下二8~9)。 〔话中之光〕(一)扫罗作王之后，一意孤行，偏行己意，破坏了与神所立之约，终被神弃绝，而为大卫王所取代。扫罗的事教训我们，属神的人若活在肉体中，则会令属灵生命受亏损，无法被神使用，但神的工作不会因此停顿，神会兴起别人来接续。 (二)扫罗的儿子约拿单虽身为王子却并没有嫉妒或排斥大卫，反而表现出了真实的友情。他们之间的情谊是圣经所说美好人际关系的代表事例，教导我们何谓惟靠真理的真正相交。约拿单为以色列而冒死征战的态度也体现出了他对民族的挚爱。 (三)「伊施巴力」原文意思是「(偶像假神)巴力的人」，后改名为「伊施波设」，原文意思是「羞耻的人」，表示为从前敬拜偶像假神引为羞耻。今天许多基督的信徒，虽然离弃偶像归向真神，但却心向钱财、地位、名声，敬拜属灵伟人(即无形的偶像)仍不知羞耻。哀哉！ 【代上九40】「约拿单的儿子是米力巴力（“米力巴力”即“米非波设”）；米力巴力生米迦。」 〔吕振中译〕「约拿单的儿子是米力巴力；米力巴力生米迦。」 〔原文字义〕「米力巴力」巴力是我的辩护者；「米非波设」打破偶像者；「米迦」谁像神。 〔文意注解〕「约拿单的儿子是米力巴力；米力巴力生米迦」：『米力巴力』后来改名「米非波设」( 撒下四4)，备受大卫王优待(参撒下九13)。 〔话中之光〕(一)「米力巴力」原文意思是「(偶像假神)巴力是我的辩护者」，后改名「米非波设」原文意思是「打破偶像者」或「偶像终结者」。从倚靠偶像到对付偶像。我们从前受偶像假神的迷惑，如今应当以「属灵的战士」为己任。 【代上九41】「米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。」 〔吕振中译〕「米迦的儿子是毘敦、米勒、他利亚、亚哈斯。」 〔原文字义〕「毗敦」无害的；「米勒」王；「他利亚」迷人的；「亚哈斯」他已掌握。 〔文意注解〕「米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯」：与代上八35完全吻合；41~44节与代上八35~39大致相同，这两处的经文别处圣经没有记载。 【代上九42】「亚哈斯生雅拉；雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒；」 〔吕振中译〕「亚哈斯生雅拉，雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利，心利生摩撒，」 〔原文字义〕「雅拉」树木丛生的；「亚拉篾」遮盖；「亚斯玛威」一生刚毅至死方休；「心利」我的音乐；「摩撒」泉水。 〔文意注解〕「亚哈斯生雅拉；雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒」：『雅拉』又名「耶何阿达」(代上八36)。 【代上九43】「摩撒生比尼亚；比尼亚生利法雅。利法雅的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉。」 〔吕振中译〕「摩撒生比尼亚，比尼亚生利法雅，利法雅的儿子是以利亚萨，以利亚萨的儿子是亚悉。」 〔原文字义〕「比尼亚」泉源，漂流者；「利法雅」耶和华的先锋；「以利亚萨」神已成就；「亚悉」附近他保留。 〔文意注解〕「摩撒生比尼亚；比尼亚生利法雅。利法雅的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉」：『利法雅』又名「拉法」(代上八37)。 【代上九44】「亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难，这都是亚悉的儿子。」 〔吕振中译〕「亚悉有六个儿子；他们的名字是亚斯利干、波基路〔有古卷：他的长子〕、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难：这些人都是亚悉的儿子。」 〔原文字义〕「亚斯利干」抵挡敌人的援助；「波基路」头生的；「以实玛利」神会听见；「示亚利雅」耶和华所看见的；「俄巴底雅」耶和华的仆人；「哈难」他是仁慈的。 〔文意注解〕「亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难，这都是亚悉的儿子」：全节经文和代上八38完全吻合。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |