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历代志上第十一章注解 壹、内容纲要 【大卫受膏作全以色列王】 一、大卫在希伯仑受膏为王(1~3节) 二、大卫攻取耶路撒冷作京城(4~9节) 三、大卫的勇士们名录(10~47节) 贰、逐节详解 【代上十一1】「以色列众人聚集到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。」 〔吕振中译〕「以色列众人集合到希伯仑来见大卫，说：『看哪，我们原是你的骨肉。」 〔原文字义〕「以色列」神胜过；「聚集」聚集，集合，召及；「希伯仑」联合；「大卫」受钟爱的；「骨肉(原文双字)」骨头(首字)；血肉之体(次字)。 〔文意注解〕「以色列众人聚集到希伯仑见大卫」：『以色列众人』指犹大支派以外的以色列众支派的代表(参3节；撒下五1)；『希伯仑』位于耶路撒冷西南方约三十公里，别是巴东北方约41公里，扫罗王死后，大卫在希伯仑受膏作犹大王(参撒下二4)。 「说：我们原是你的骨肉」：『你的骨肉』意指同有血缘关系。 〔话中之光〕(一)生命的成熟和器皿的合用，是需要时间的。世人今日在权位之争上，各种方法都用，只要目的可达，虽然伤害多人，也在所不惜。这和大卫静候神将他举到宝座，分别如同天地，可叹今日在教会中也有权位之争，也均有手腕和方法，竟然与世人无异，这是何等羞耻！ (二)以下几点我们应当记住：(1)权柄是神所赐的，因为经上说：「没有权柄不是出于神的」(罗十三章)；(2)权柄是与神生命相连的。只有让基督在生命中作王的人，才有属灵的分量，才有属灵的权柄，方能将神的恩典供应别人。因此属灵的权柄是自然产生的，不需要用人的方法去夺取；(3)忍耐是属灵权柄的印记。圣经说：「我们若能忍耐，也必和他一同作王」(提后二12)。忍耐是作王不可缺少的条件。大卫从幼年就学忍耐的功课，这是训练作王的必修课程。大卫登以色列的宝座之后，在忍耐的学习上，还得更上一层楼；许多重大的事，没有忍耐就无法处理；许多打击，是不能忍耐的人所无法承受的。 【代上十一2】「从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你，耶和华你的神也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”」 〔吕振中译〕「从前扫罗做王的时候、率领以色列人出入的是你。永恒主你的神也曾对你说过：“是你要牧养我的民以色列；是你要做人君来管理以色列。”』」 〔原文字义〕「扫罗」所想望的；「出」前往，出去；「入」进来，进入；「牧养」牧放，喂养，看顾。 〔文意注解〕「从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你」：『率领以色列人出入』意指在以色列众民当中显出领袖的才干(参撒上十八16)。 「耶和华你的神也曾应许你说：你必牧养我的民以色列，作以色列的君」：『牧养我的民』形容君王的职责是照顾神的百姓。 〔话中之光〕(一)此时神已经让百姓清楚地看见神的安排，就是「大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱」(撒下三1)。当他们认识到前面只有一条出路的时候，才能甘心乐意地接受神的受膏者为王。虽然中间经过了许多波折、误解，但百姓最终还是同心合意地拥立大卫，正显明大卫作王是神的作为，因为「在人这是不能的，在神凡事都能」(太十九26)。 (二)这也是我们生命成长的经历：每个信徒都知道应该接受基督为王，但却不得不「附从那肢体中犯罪的律」(罗七23)。人没有办法靠自己的努力来「脱离这取死的身体」(罗七24)，但神借着十字架不断地对付我们，让我们里面的旧人「日见衰弱」、新人「日见强盛」。当我们认识到「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」(罗八6)的时候，才能甘心乐意地接受基督为王。 【代上十一3】「于是以色列的长老，都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约。他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华藉撒母耳所说的话。」 〔吕振中译〕「于是以色列众长老都来到希伯仑见大卫王；大卫在希伯仑永恒主面前和他们立约，他们就膏立了大卫为王来管理以色列，正如永恒主的话、由撒母耳经手所说的。」 〔原文字义〕「撒母耳」他的名是神。 〔文意注解〕「于是以色列的长老，都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约」：『以色列的长老』代表以色列众支派；『立约』指誓约，约定君王和众民之间的权力和义务。 「他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华藉撒母耳所说的话」：这是大卫第三次受膏作以色列全民的王，第一次是被先知撒母耳私下非公开的膏立(参撒上十六13)，第二次是被犹大的长老膏立作犹大的王(参撒下二4)。 〔话中之光〕(一)大卫从第一次受膏到第三次受膏，大约过了20年。以人的眼光来看，这似乎是漫长而无意义，但正是在这期间，神培养锻炼大卫作为统一王国的领袖应具备的军事、政治素养，并通过具备了各种环境使他具有以神为中心的信仰品格。 (二)并且在这期间使大卫在以色列中得到广泛的支持(参代上十二1~37)，最大程度的化解了各支派间的矛盾。并且没有使大卫靠自己的力量强制镇压他的大敌扫罗家的人们，而是按照神的智慧(战死或暗杀)逐渐灭绝，避免发生同民族间的血腥内战(参撒下二12~31)。因此统一王国的不是扫罗或大卫，而是神。 【代上十一4】「大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯，那时耶布斯人住在那里。」 〔吕振中译〕「大卫和以色列众人到了耶路撒冷、就是耶布斯；当时那地的居民耶布斯人就是在那里。」 〔原文字义〕「耶路撒冷」平安的训诲；「耶布斯」打仗之地。 〔文意注解〕「大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯」：『耶布斯』耶路撒冷城的原名。 「那时耶布斯人住在那里」：『耶布斯人』是耶路撒冷的原住民(参书十五63)。 【代上十一5】「耶布斯人对大卫说：“你决不能进这地方。”然而，大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。」 〔吕振中译〕「耶布斯的居民对大卫说：『你不能进这里来。』然而大卫却攻取了锡安的营寨、就是大卫城。」 〔原文字义〕「攻取」捕捉，取得；「锡安」干枯之地；「保障」堡垒，要塞，网罗。 〔文意注解〕「耶布斯人对大卫说：你决不能进这地方」：耶布斯人的意思是说，耶路撒冷由于地势居高临下，东、南、西三面都有山谷作屏障，易守难攻。 「然而，大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城」：『锡安』原指耶路撒冷城南面的山丘，后来被用来代称整个耶路撒冷城，圣殿所在的摩利亚山也被称为锡安山；『锡安的保障』原文意思是「锡安的要塞」，位于耶路撒冷北端的耶布斯卫城，被大卫攻取后，改名为「大卫的城」。 〔话中之光〕(一)撒但有其占领的坚固营垒，正是神所要征服的。属主的人必须不怕困难，看出其战略上的重要性，决心为主攻取；还要有策略，知道如何攻取的战术；更要有冒险犯难的战斗精神，尽一切力量，为了达到目标。使徒保罗以当时世界的文化中心雅典为首要目标，向知识分子传福音(参徒十七16~34)；以首都罗马为目标；以哥林多，以弗所为目标，都是看出其可能的影响，成就神的旨意，建立主的国度。你的目标在哪里？ (二)耶布斯人有强大的防卫优势，他们以这牢不可破的耶路撒冷、又称为锡安的城墙夸口，不过他们很快就明白，高墙并不能保护他们。大卫从水沟突袭进城，将城夺下。我们只有靠神，才有真正的平安稳妥，其他一切全属虚假的安全。尽管你有不少的存款，有舒适的家庭，或有安定的事业，也没有人能预测明天会发生甚么事。我们与神的关系才是惟一的保障，是没有人能夺去的。 (三)大卫身经多次战役，以攻取锡安最具重要性。要记得，地上的锡安山和耶路撒冷，乃是属天的锡安山，在天上的耶路撒冷的小影，是它们的象征。这段历史是神所拣选，用来说明祂永远的计划之成全。所以耶路撒冷和锡安山，是宇宙中最重要的据点，是神的对头撒旦和神争战的关键。 (四)根据历史的记述，耶路撒冷曾屡次攻陷，更换主权达四十余次之多，因为她是兵家必争之地，因为魔鬼清楚知道，牠若能占领耶路撒冷，神的旨意就无法成就，祂的计划也就无法实现。今日撒旦正领其全力，利用民族的仇恨，政权的利害冲突，和资源的掠夺与操纵，要在这地区挑起争端，将烽火在耶路撒冷燃烧。大卫攻取锡安的保障，进而取了耶路撒冷，是历史上神的子民第一次的胜利，具有无比的重要性。世界未来的大战，定规和耶路撒冷有关，将来神永远计划的成功，乃在于新耶路撒冷的完成。 【代上十一6】「大卫说：“谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。”洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。」 〔吕振中译〕「大卫说：『谁先攻击耶布斯人，谁就作统领、作元帅。』洗鲁雅的儿子约押先上去，他就作了统领。」 〔原文字义〕「首领」首领，统治者，领袖；「元帅」头，最高的；「洗鲁雅」香膏；「约押」耶和华是父。 〔文意注解〕「大卫说：“谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅」：『攻打耶布斯人』意指制伏耶布斯人；『首领元帅』指军队的统帅。 「洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅」：『洗鲁雅』大卫的同父异母姊姊；『约押』多年掌以色列军权，功高震主，大卫临死前遗命所罗门王将其治死(参王上二28-35)。 〔话中之光〕(一)根据律法，太平时无故杀人的必被治死(参民三十五31)。约押因私人仇恨和嫉妒，谋杀了两个元帅押尼珥(参撒下三22~27)和亚玛撒(参撒下二十4~10)，按照公义的原则，必须追讨约押所犯的罪行。但正如主耶稣所说的：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她」(约八7) 。大卫因着肉体的软弱，不止一次地陷在失败里，没有勇气心里清洁地执行神的公义。但大卫并没有放弃神的公义，正如他虽然不能为神建造圣殿，却竭力地为建造圣殿做好预备；虽然他承认自己不配做个彰显神公义的人，但他却把惩治约押和示每的事交代给所罗门，至死仍要满足神的公义。 (二)很多基督徒就像约押那样，非常能干，一生为主做了很多工作，但始终未能蒙主的喜悦。为什么呢？因为他们是按自己的意思来事奉，他们行的是自己的旨意，不是天父的旨意。主看的不是我们的工作表现，而是我们有没有从内心遵行天父的旨意。正如约押在军事上的表现很出色，但却得不到大卫的欢心，因为他很多时候是按自己的意思行事，不是按王的意思。你是那一种基督徒呢？ 【代上十一7】「大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。」 〔吕振中译〕「大卫住在营寨里；因此人把那营寨叫作大卫城。」 〔文意注解〕「大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城」：『保障』指邻接耶路撒冷的卫城，又叫「锡安的保障」(参5节)；『大卫城』意指大卫据为己有的城。 【代上十一8】「大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。」 〔吕振中译〕「大卫又四围重建那城，从米罗起、直到围成一圈；城的其余部分是由约押修建的。」 〔原文字义〕「米罗」土墩；「四围」周围，四方；「修理」修复，复原。 〔文意注解〕「大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理」：『米罗』指小石块堆砌成的地基和护土坡；『四围建筑城墙』意指环绕卫城筑墙。 【代上十一9】「大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在。」 〔吕振中译〕「大卫越来越强大；万军之永恒主与他同在。」 〔原文字义〕「日见强盛(原文三字)」启程，出发(首字)；行走，展开(次字)；巨大的，伟大(末字)；「万军」军队，群。 〔文意注解〕「大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在」：『日见强盛』指越来越强大；『与他同在』意指神的同在乃是他强大的原因。 〔话中之光〕(一)「耶和华与他同在，」大卫之所以能够称霸近东世界的根本原因是靠着在背后动工的神。大卫之所能够如此蒙神眷爱是因为：(1)他顺服神的话语(参诗六十一7)；(2)无论是身处忧患还是大有喜乐，他都以赞美与智慧将荣耀归给了神(参代上二十九10)；(3)他是为自己所犯之罪立刻幡然悔悟并恳求救恩的信心之人。 (二)耶路撒冷离扫罗的京城基比亚只有6公里，但扫罗做王四十年都不能占领它。而大卫之所以能攻取耶路撒冷，不是因为他的能力比扫罗更强，是因为「神与他同在」。神拣选大卫为王，并没有撇下大卫独自努力奋斗，而是一直「与他同在」。神国度的建立，从头到尾都是神在做工；当大卫毫无保留地顺服神、倚靠神的时候，神的能力和权柄就在他身上显明出来，让他「日见强盛」。 【代上十一10】「以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国、照着耶和华吩咐以色列人的话，与以色列人一同立他作王的。」 〔吕振中译〕「以下这些人是大卫勇士的首领，是在他建国的事上极力拥护他的，又是和以色列众人一同立他为王、照永恒主所说关于以色列人的话的。」 〔原文字义〕「奋勇」坚定，加强，强壮；「帮助」(原文无此字)；「国」王位，王权。 〔文意注解〕「以下记录跟随大卫勇士的首领」：『大卫勇士』指大卫麾下勇挠善战的战士。 「就是奋勇帮助他得国、照着耶和华吩咐以色列人的话，与以色列人一同立他作王的」：『奋勇帮助他得国』原文是「全力巩固他的国度」(英文ESV译本)；『耶和华吩咐以色列人的话』指神对撒母耳的应许(参撒上十六1~3；撒下三9，18)，亦即，使大卫成为以色列的牧人和君王(参2节)。 〔话中之光〕(一)《历代志》在大卫故事的一开始就列出国度的勇士(代上十一10~十二22)，并且比《撒母耳记》(撒下二十三8~39)长得多。这是要让读者看到，大卫之所以能坐上宝座，完全是因为神改变人心，赐下一批国度的勇士，「照着耶和华吩咐以色列人的话、与以色列人一同立他作王」 (二)国度的四个要素是君王、人民、国土、争战的勇士。神要建立的国度，神自己会预备争战的勇士。圣灵在纪念他们的时候，并不都是记录他们争战的记录，而是点出几样特别的事迹，让我们看见神国勇士的特点：在大卫的国度里如此，在基督的国度里更是如此。 【代上十一11】「大卫勇士的数目记在下面：哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。」 〔吕振中译〕「以下这些话是叙说大卫勇士事迹的：哈革摩尼的儿子雅朔班，是三〔传统：三十〕勇士级的首领；他挥了矛，一口气刺死了三百人。」 〔原文字义〕「勇士」强壮的，大能的；「哈革摩尼」智慧；「雅朔班」百姓将回来；「军长的统领(原文三字)」三分之一(首字)；三十，第三十(次字)；头，首领(末字)；「举枪(原文双字)」兴起，激动，奋起(首字)；枪矛(次字)。 〔文意注解〕「大卫勇士的数目记在下面」：『数目』在《撒母耳记》里一共列举了三十七人(参撒下二十三39)，但在《历代志》里却不胜枚举。 「哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人」：『雅朔班』又名「约设·巴设」(撒下二十三8)；『军长的统领』大卫设有十二支近卫军，每军二万四千人，按月轮流替换出入侍奉王(参代上二十七1~15)，军长就是指挥各军的人，而军长的统领可能指协调各军轮班事宜；『一时』指在一次战役中；『三百人』在《撒母耳记》中是「八百人」(撒下二十三8)，可能是抄写错误，因为希伯来文的「三」和「八 」相似。 〔话中之光〕(一)以色列之所以能够成长为近东世界的强国，是因为：(1)他们的君王拥有以神为首的信仰；(2)有强有力军队的支持；(3)最重要的是，他们为了神的国度而联为一体。 (二)本节以次介绍了为着以色列王国的基石立下赫赫战功的勇士。他们之中既有因显赫的战果而被后人脍炙人口的英雄，也有冤死战场的乌利亚，也包括没有留下名字就悄然而去的壮士。他们都是为了建立神的国度而献上生命，正因有他们，统一王国这一伟业才能得以成就。我们可以确信，每个人若以基督为中心尽力担当自己的职分，就没有作不到的事(参太十八20；腓四6~7)。 【代上十一12】「其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。」 〔吕振中译〕「其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。他是三个勇士之中的一个；」 〔原文字义〕「亚合」安息之弟兄；「朵多」他的挚爱；「以利亚撒」神已帮助。 〔文意注解〕「其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个」：『亚合人』可能指便雅悯支派中亚合亚的后裔(参代上八4)，定居地点不详；『朵多』可能是大卫第二军的军长「朵代」，每年第二个月服役(参代上二十七4)；『以利亚撒』继「雅朔班」(11节)第二个提名的「勇士」，他可能位列「三个勇士」的第二位。 〔话中之光〕(一)根据《撒母耳记》的记载，以利亚撒起来击杀非利士人直到手臂疲乏，手粘住刀把(参撒下二十三10)。他所显出的不独是勇敢，而且是坚忍，不顾身体的疲乏，在仇敌尽灭之先，誓不歇息。那日耶和华使他们大获全胜，众民追随收取掳物。因着他的忠勇，众以色列人同享胜利的果实。 【代上十一13】「他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗，那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑。」 〔吕振中译〕「他跟大卫在巴斯达闵；非利士人聚集在那里要交战。那里有一份田地长满着大麦；众民从非利士人面前逃跑。」 〔原文字义〕「巴斯达闵」血界；「非利士」移居者。 〔文意注解〕「他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗」：『他』13~14节所叙述的，是三个勇士之另一位「哈拉人亚基的儿子沙玛」的功绩(参撒下二十三11~12)，而非「以利亚撒」(撒下二十三9~10)，不过，也可能是他们两人共同的功绩(参阅14节注解)；『巴斯达闵』又名「以弗大悯」(撒上十七1)，位于犹大支派境内，确实地点不详。 「那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑」：『长满大麦』在《撒母耳记》里是「长满红豆」(撒下二十三11)。 【代上十一14】「这勇士便站在那田间，击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。」 〔吕振中译〕「这勇士〔传统：他们〕却在那份田地中间站稳着脚跟，救护了那田，击杀了非利士人；于是永恒主以大胜利施行了拯救。」 〔原文字义〕「救护」营救，恢复；「全胜(原文双字)」拯救，解救(首字)；救赎，救恩(次字)。 〔文意注解〕「这勇士便站在那田间，击杀非利士人，救护了那田」：『这勇士』本节原文的动词都是复数，故可译为「他们」；『站在那田间』大概是非利士人前来掠夺成熟的农作物，勇士们闻讯赶来逆袭营救。 「耶和华使以色列人大获全胜」：结果是非利士人被杀退。 〔话中之光〕(一)当众民逃跑的时候，神让以利亚撒和沙玛(参阅13节注解)站住，他们便「站在那田间」，成为「耶和华使以色列人大获全胜」的管道。神国勇士的第一个特点是站立：「你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强」(林前十六13)。 【代上十一15】「三十个勇士中的三个人下到盘石那里，进了亚杜兰洞见大卫，非利士的军队在利乏音谷安营。」 〔吕振中译〕「三十个首领之中有三个人下到亚杜兰山寨〔传统：洞〕碞石那里去见大卫；非利士的军兵在利乏音山谷扎营。」 〔原文字义〕「亚杜兰」人的正义；「利乏音」巨人。 〔文意注解〕「三十个勇士中的三个人下到盘石那里，进了亚杜兰洞见大卫」：『三十个勇士』指前述「三个勇士」(11~14节)以外的三十个勇士(参21节)；『三个人』约押的兄弟亚比筛是这三个人之首领(参20节)；『亚杜兰洞』位于耶路撒冷西南，距离利乏音谷24公里，距离伯利恒21 公里，大卫和其拥护者在那洞里过着逃亡的生活(参撒上二十二1~5)。 「非利士的军队在利乏音谷安营」：『利乏音谷』邻近耶路撒冷，向伯利恒方向的一个山谷。 〔话中之光〕(一)追随大卫的在亚杜兰洞里过着逃亡的生活，说出他们皆为在现实中遭受患难的人，大卫表现出了巨大的包容性来接纳他们，这一举动正是预表了耶稣基督的生活(参太十一3，5)与事工。 【代上十一16】「那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。」 〔吕振中译〕「那时大卫在那山寨；非利士人的驻防营当时在伯利恒。」 〔原文字义〕「山寨」网罗，猎食；「防营」柱子，要塞；「伯利恒」粮食之家。 〔文意注解〕「那时大卫在山寨」：『山寨』即亚杜兰洞的防守据点。 「非利士人的防营在伯利恒」：『防营』即驻防的兵营；『伯利恒』位于大卫山寨的东北方约有7公里，是大卫的家乡。 【代上十一17】「大卫渴想，说：“甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。”」 〔吕振中译〕「大卫渴想着说：『阿，谁能将城门旁边伯利恒水池的水给我喝阿！』」 〔原文字义〕「渴想」渴望，渴求。 〔文意注解〕「大卫渴想，说：甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝」：伯利恒是大卫的家乡(参撒上十六1)，他怀念儿时家乡的井水。 【代上十一18】「这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，」 〔吕振中译〕「这三个人就闯过非利士人的军营，从城门旁边伯利恒水池里去打水，拿起来，带到大卫那里；大卫不情愿喝，反而奠在永恒主面前，」 〔原文字义〕「闯过」劈开，穿透；「营盘」营地，军营；「拿来」带来，引进；「奉给」举起；「奠」倒出来。 〔文意注解〕「这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫」：『闯过非利士人的营盘』意指需要闯过许多敌人的关卡，往返冒着生命的危险，将伯利恒井里的水携回。 「他却不肯喝，将水奠在耶和华面前」：『奠在耶和华面前』即指浇奠在神面前，如同奠酒一样献给神。 〔话中之光〕(一)大卫将勇士从伯利恒城门旁井里打上来的水，浇奠在耶和华面前；他不肯喝那水，因为他深为勇士牺牲的精神所感动。以色列人献祭的时候，从来不将血与祭牲一同焚烧，而是将血浇奠在神面前，因为血代表生命。大卫不愿喝这水，因为它代表战士的生命，所以将水奠在神面前。 (二)大卫将用部下们的生命换来的那水作为奠祭献给耶和华，表明他省悟了自己的愚蠢行为(参17节)，将他们付出生命的代价换来的献给神(参可三4)。所有的牺牲应献给生命的主耶和华(参诗三十六9；启十二11)，任何生命都不能成为人邪恶欲望的牺牲品。神保全懂得尊重邻舍的生命和人格之人(参诗五十六13；箴十四25)。 【代上十一19】「说：“我的神啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝！”如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。」 〔吕振中译〕「说：『我的神阿，我绝对不会这样作。这三个人冒命，我哪敢喝他们的血呢？这水是冒命带来的呀！』他不情愿喝。这是三个勇士所作的事。」 〔原文字义〕「冒死」不顾性命。 〔文意注解〕「说：我的神啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝」：意指这水如同他们的血那样的宝贵。 「如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事」：『不肯喝』意指他(大卫)承受不起；『三个勇士』指亚比筛(参20节)、比拿雅(参24节)两个人，至于第三位是谁，圣经没有提到他的名字。 〔话中之光〕(一)此处可以看到这三个勇士对大卫的忠诚，而大卫也珍惜他们的努力，忍住自 己的渴望，把家乡的井水当成是属下生命之祭，奉献给神。亦即大卫认为只有神有资格接受别人用生命准备的祭礼，人是不能承受这样的礼物。我们是否也有同样的 认知？知道我们虽然可以是别人的领袖，但却不能主宰或任意夺取别人的生命。 (二)「这三个人冒死去打水」，只是为了让大卫满足。大卫口里虽然没有喝那水，但他心里比用口喝还要畅快，因为他得着了一批爱他的人。神国度勇士的第二个特点是爱主，凡事都是为了让主满足，所以就像马利亚打破香膏一样不计代价(参可十四3~9)，为要「讨神的喜悦」(帖前四1)。 【代上十一20】「约押的兄弟亚比筛，是这三个勇士的首领，他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。」 〔吕振中译〕「约押的兄弟亚比筛是三十〔传统：三〕勇士级的首领。他挥了矛刺死三百人，就赢得了〔传统：不〕名声像三勇士一样〔传统：在三勇士之中〕。」 〔原文字义〕「约押」耶和华是父；「亚比筛」我父是礼物，我父是耶西。 〔文意注解〕「约押的兄弟亚比筛，是这三个勇士的首领」：『三个勇士的首领』意指他的位阶高于其他两个勇士。 「他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名」：『杀了三百人』比雅朔班杀了八百人(参11节注解；撒下二十三8)少。 【代上十一21】「他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领，只是不及前三个勇士。」 〔吕振中译〕「在三十〔传统：三〕勇士级里他是最尊贵的〔传统：在二者之中较为尊贵〕，所以他做他们的队长：只是还没有达到三勇士的等级。」 〔原文字义〕「尊贵」沉重，有份量，受尊荣。 〔文意注解〕「他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领」：『这三个勇士』指第二组三勇士(参15~25节)。 「只是不及前三个勇士」：指他们的战斗力虽然不如第一组三勇士(参11~14节)，但却一样忠诚。 【代上十一22】「有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅，行过大能的事：他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候，下坑里去杀了一个狮子，」 〔吕振中译〕「耶何耶大的儿子比拿雅是甲薛有力气的人〔有古卷多出「儿子」一词〕，曾行过大有作为的事；他击杀了摩押两只小狮子〔或译：英雄〕；又在下雪的日子下到坑中去击杀一只狮子。」 〔原文字义〕「甲薛」耶和华积聚；「耶何耶大」耶和华知晓；「比拿雅」耶和华已建造；「摩押」他父亲的；「亚利伊勒」神的狮子。 〔文意注解〕「有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅，行过大能的事」：『甲薛』位于希伯仑西南方约33公里，别是巴东北方约10公里；『耶何耶大』他是祭司(参代上二十七5)；『比拿雅』圣经中有十几位同名不同人的比拿雅，但这位耶何耶大的儿子比拿雅，在伴随大卫逃避扫罗王之追杀时，即已在勇士中间崭露头角，后来大卫立他作护卫长(参25节；撒下二十三23)，即随身保镳的首领。 「他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子」：即指杀了摩押人的两个杰出战士。 「又在下雪的时候，下坑里去杀了一个狮子」：『坑里…狮子』困兽之斗，相当危险，用来形容他所杀的对象极其凶猛。 〔话中之光〕(一)比拿雅作为祭司的儿子，不但里面有神的话语，外面也不惧怕摩押勇士、狮子或埃及巨人。神国勇士的第三个特点是信心，不被眼见的环境和事物影响。 【代上十一23】「又杀了一个埃及人，埃及人身高五肘，手里拿着枪，枪杆粗如织布的机轴，比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他刺死。」 〔吕振中译〕「他又击杀了了一个埃及人、一个身量五肘的人。这埃及人手里拿着矛；像织布者的机轴；比拿雅只拿着棍子下去，竟从埃及人手里将矛夺过来，又用他的矛将他杀死。」 〔文意注解〕「又杀了一个埃及人，埃及人身高五肘，手里拿着枪，枪杆粗如织布的机轴」：『埃及人』在《撒母耳记》里形容他是「强壮的埃及人」(撒下二十三21)；『身高五肘』约230公分高；『枪杆粗如织布的机轴』形容枪杆粗大。 「比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他刺死」：显示他胆识过人，手脚敏捷且精准。 【代上十一24】「这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。」 〔吕振中译〕「耶何耶大的儿子比拿雅行了这些事，他就赢得了名声、像三勇士一样〔传统：在三勇士之中〕。」 〔文意注解〕「这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名」：『三个勇士』指第二组的三个勇士(参15~25节)；『得了名』指表现突出。 【代上十一25】「他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。」 〔吕振中译〕「在三十勇士级里他是尊贵的，只是还没有达到三勇士的等级。大卫立了他做卫队长。」 〔原文字义〕「尊贵」沉重，有份量，受尊荣；「护卫」保镳。 〔文意注解〕「他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士」：『那三十个勇士』参阅15节；『前三个勇士』参阅11~14节。 「大卫立他作护卫长」：古代的君王为了保护自己的安全而拥有精选的佣兵。大卫也拥有由基利提人与比利提人组成的六百护卫兵。大卫立比拿雅作护卫长，表示对他特别信任。 〔话中之光〕(一)比拿雅作大卫的护卫长，表示他深获大卫的信任。比拿雅之所以能够得到这种信任，是因为：(1)他并不像押尼珥一样(参撒下三6~8)敏感于争权夺利；(2)并且，他对大卫家族忠心耿耿，任何事大卫皆可交托给他(参王上一8)。我们要持有成熟的信仰，足以使神看到我们的信心便将一切事都交托给我们，并且即使是推动一件事也要坚持矢志不移的态度。 【代上十一26】「军中的勇士有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难、」 〔吕振中译〕「有力气英勇的人之中有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，」 〔原文字义〕「亚撒黑」神所造的；「伯利恒」粮食之家；「朵多」他的挚爱；「伊勒哈难」神是有慈爱的。 〔文意注解〕「军中的勇士有约押的兄弟亚撒黑」：『军中的勇士』包括15节所提的「三十个勇士」，并且至少还多出约二十个名字，是《撒母耳记》里的「三十七个勇士」(撒下二十三39)的名单所未曾提及的；『亚撒黑』是大卫第四军的军长，每年第四个月服役(参代上二十七7)。他是约押的弟弟、大卫的外甥，被押尼珥所杀(参撒下二23)。他列名三十个勇士(参撒下二十三24)。 「伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难」：『伊勒哈难』他列名三十个勇士(参撒下二十三24)。 〔话中之光〕(一)亚撒黑在大卫还没作以色列王的时候就战死了，但在建立神的国度里有分的人，无论在地上是活着还是死了，都在神永远的数算里蒙纪念。 (二)大卫身边的勇士们的身份、出身、气质和才干等都各不相同，他们从各个支派中被选拔出来，其中也包含着外邦人出身的归顺者。但他们的目的相同(保护大卫)，他们的忠诚和事奉也一致。这些事实提供如下真理：(1)以神为中心的圣徒虽具有各种不同的性情、地位和才能，只有一个目标荣耀神(参罗十五6)；(2)圣徒的团契应是同甘共苦的生命的联合体(参林前十二26；提后二10)；(3)为了神和邻舍牺牲自己的人才能成为团契的一员。无论谁，都不只为自己而存在，而是为了神和邻舍存在。 【代上十一27】「哈律人沙玛、比伦人希利斯、」 〔吕振中译〕「哈如珥〔或译：哈律〕人沙莫，比伦人希利斯，」 〔原文字义〕「哈律」山居者；「沙玛」荒凉；「比伦」特定的一位；「希利斯」他已拯救。 〔文意注解〕「哈律人沙玛、比伦人希利斯」：『哈律人沙玛』此处遗漏另一个「哈律人以利加」(撒下二十三25)；『比伦人』又名「帕勒提人」(撒下二十三26)。他们都列名三十勇士(参撒下二十三25~26)。 【代上十一28】「提哥亚人益吉的儿子以拉、亚拿突人亚比以谢、」 〔吕振中译〕「提哥亚人益吉的儿子以拉，亚拿突人亚比以谢，」 〔原文字义〕「提哥亚」吹号；「益吉」纠结的；「以拉」城市的监察者；「亚拿突」祈祷所得的回答，感应；「亚比以谢」我父是帮助。 〔文意注解〕「提哥亚人益吉的儿子以拉、亚拿突人亚比以谢」：两人都列名三十勇士(参撒下二十三26~27)。 【代上十一29】「户沙人西比该、亚合人以来、」 〔吕振中译〕「户沙人西比该，亚合人以来，」 〔原文字义〕「户沙」急速；「西比该」编织者；「亚合」安息之弟兄；「以来」崇高的。 〔文意注解〕「户沙人西比该、亚合人以来」：『西比该』又名「米本乃」(撒下二十三27)；『以来』又名「撒们」(撒下二十三28)。他们两人也都列名三十勇士(参撒下二十三27~28)。 【代上十一30】「尼陀法人玛哈莱、尼陀法人巴拿的儿子希立、」 〔吕振中译〕「尼陀法人玛哈莱，尼陀法人巴拿的儿子希列，」 〔原文字义〕「尼陀法」掉落；「玛哈莱」猛烈的；「巴拿」忧伤痛苦；「希立」短暂的。 〔文意注解〕「尼陀法人玛哈莱、尼陀法人巴拿的儿子希立」：两人都列名三十勇士(参撒下二十三28~29)。 【代上十一31】「便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太、比拉顿人比拿雅、」 〔吕振中译〕「便雅悯子孙基比亚人利拜的儿子以太，比拉顿人比拿雅，」 〔原文字义〕「便雅悯」右手之子；「基比亚」山谷；「利拜」向耶和华吁请的人；「以太」和我在一起；「比拉顿」尊贵的；「比拿雅」耶和华已建造。 〔文意注解〕「便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太、比拉顿人比拿雅」：两人都列名三十勇士(参撒下二十三29~30)。 【代上十一32】「迦实溪人户莱、亚拉巴人亚比、」 〔吕振中译〕「迦实溪人户莱，亚拉巴人亚比厄，」 〔原文字义〕「迦实」震动；「户莱」织麻者；「亚拉巴」沙漠之家；「亚比」神为我父。 〔文意注解〕「迦实溪人户莱、亚拉巴人亚比」：『户莱』又名「希太」(撒下二十三30)；『亚拉巴人』又名「伯亚拉巴人」(撒下二十三31)；『亚比』又名「亚比亚本」(撒下二十三31)。他们两人也都列名三十勇士(参撒下二十三30~31)。 【代上十一33】「巴路米人押斯玛弗、沙本人以利雅哈巴、」 〔吕振中译〕「巴路米人押斯玛弗，沙本人以利雅哈巴，」 〔原文字义〕「巴路米」上选的年轻人；「押斯玛弗」一生刚毅至死方休；「沙本」狐狸之地；「以利雅哈巴」神隐藏了。 〔文意注解〕「巴路米人押斯玛弗、沙本人以利雅哈巴」：两人都列名三十勇士(参撒下二十三31~32)。 【代上十一34】「基孙人哈深的众子、哈拉人沙基的儿子约拿单、」 〔吕振中译〕「沽尼人雅善〔传统：基孙人哈深的儿子们〕，哈拉人沙基的儿子约拿单，」 〔原文字义〕「基孙」剪毛者，采石人；「哈深」油脂；「哈拉」山居者；「沙基」有过错的；「约拿单」耶和华已给与。 〔文意注解〕「基孙人哈深的众子」：『众子』复数词，指两人或两人以上；他们都在三十勇士名单之外。 「哈拉人沙基的儿子约拿单」：他可能是「雅善儿子中的约拿单」(撒下二十三32)。这样，他也列名三十勇士。 【代上十一35】「哈拉人沙甲的儿子亚希暗、吾珥的儿子以利法勒、」 〔吕振中译〕「哈拉人沙甲的儿子亚希暗，吾珥的儿子以利法勒，」 〔原文字义〕「沙甲」报应；「亚希暗」母亲的兄弟；「吾珥」火焰；「以利法勒」我的神是听祷告的。 〔文意注解〕「哈拉人沙甲的儿子亚希暗」：『沙甲』又名「色拉」(参撒下二十三33)。 「吾珥的儿子以利法勒」：『吾珥』可能不是迦勒底的吾珥，而是亚兰的吾珥；『以利法勒』他可能就是「玛迦人亚哈拜的儿子以利法列」(撒下二十三34)。 本节两人都列名三十勇士(参撒下二十三33~34)。 【代上十一36】「米基拉人希弗，比伦人亚希雅、」 〔吕振中译〕「米基拉人希弗，比伦人亚希雅，」 〔原文字义〕「米基拉」掘地之人；「希弗」一口井；「比伦」特定的一位；「亚希雅」耶和华的兄弟。 〔文意注解〕「米基拉人希弗，比伦人亚希雅」：这两人都没有列名三十勇士。 【代上十一37】「迦密人希斯罗、伊斯拜的儿子拿莱、」 〔吕振中译〕「迦密人希斯罗，伊斯拜的儿子拿莱，」 〔原文字义〕「迦密」花园地；「希斯罗」包藏的；「伊斯拜」我的谦卑；「拿莱」婢女。 〔文意注解〕「迦密人希斯罗」：『希斯罗』又名「希斯莱」，列名三十勇士(参撒下二十三35)。 「伊斯拜的儿子拿莱」：他可能就是「亚巴人帕莱」，(参撒下二十三35)。这样，他也列名三十勇士。 【代上十一38】「拿单的兄弟约珥、哈基利的儿子弥伯哈、」 〔吕振中译〕「拿单的兄弟约珥，哈基利的儿子弥伯哈，」 〔原文字义〕「拿单」赐与者；「约珥」耶和华是神；「哈基利」漂流者；「弥伯哈」上选。 〔文意注解〕「拿单的兄弟约珥、哈基利的儿子弥伯哈」：『约珥』又名「以甲」(撒下二十三36)；『哈基利的儿子弥伯哈』他可能就是「迦得人巴尼」(撒下二十三36)。这样，这两人也都列名三十勇士。 【代上十一39】「亚扪人洗勒、比录人拿哈莱，拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的；」 〔吕振中译〕「亚扪人洗勒，比录人拿哈莱，拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿军器的护兵，」 〔原文字义〕「亚扪」部落之人；「洗勒」分裂；「比录」我的井；「拿哈莱」打鼾者；「洗鲁雅」压伤的，馨香的；「约押」耶和华是父。 〔文意注解〕「亚扪人洗勒、比录人拿哈莱，拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的」：这两人也都列名三十勇士(参撒下二十三37)。 〔话中之光〕(一)圣经没有提到拿哈莱的任何事迹，但却两次提到他「是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的」(撒下二十三37) ，「拿兵器的」的事奉，竟然被神纪念两次！神国勇士的第四个特点是忠心，在任何岗位上都「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」(弗六7)，因为「所求于管家的，是要他有忠心」(林前四2)。 【代上十一40】「以帖人以拉、以帖人迦立、」 〔吕振中译〕「以帖人以拉，以帖人迦立，」 〔原文字义〕「以帖」余民，杰出；「以拉」城市的监察者；「迦立」有痂的。 〔文意注解〕「以帖人以拉、以帖人迦立」：参阅撒下二十三38，两人都在名单中。 【代上十一41】「赫人乌利亚、亚莱的儿子撒拔、」 〔吕振中译〕「赫人乌利亚。亚莱的儿子撒拔，」 〔原文字义〕「赫」恐惧，恐怖；「乌利亚」耶和华是我的亮光；「亚莱」啊若是；「撒拔」他赠与。 〔文意注解〕「赫人乌利亚」：列在名单中(参阅撒下二十三39)，他是拔示巴原来的丈夫，本书没有提到他的悲剧，而是单单纪念他对国度的忠心。 「亚莱的儿子撒拔」：他没列在名单中。 【代上十一42】「流便人示撒的儿子亚第拿，他是流便支派中的一个族长，率领三十人，」 〔吕振中译〕「如便人示撒的儿子亚第拿；他是如便人的一个首领，有三十人跟着他）；」 〔原文字义〕「流便」看哪一个儿子；「示撒」灿烂光华；「亚第拿」瘦长的。 〔文意注解〕「流便人示撒的儿子亚第拿，他是流便支派中的一个族长，率领三十人」：一人，是在《撒母耳记》名单之外。 【代上十一43】「玛迦的儿子哈难、弥特尼人约沙法、」 〔吕振中译〕「玛迦的儿子哈难，弥特尼人约沙法，」 〔原文字义〕「玛迦」压制；「哈难」他是仁慈的；「弥特尼」运动家；「约沙法」耶和华施行审判。 〔文意注解〕「玛迦的儿子哈难、弥特尼人约沙法」：二人，是在《撒母耳记》名单之外。 【代上十一44】「亚施他拉人乌西亚、亚罗珥人何坦的儿子沙玛、耶利、」 〔吕振中译〕「亚施他拉人乌西亚，亚罗珥人何坦的儿子沙玛，耶利，」 〔原文字义〕「亚施他拉」星辰；「乌西亚」耶和华的力量；「亚罗珥」贫困的；「何坦」封印；「沙玛」服从的；「耶利」神扫除。 〔文意注解〕「亚施他拉人乌西亚、亚罗珥人何坦的儿子沙玛、耶利」：三人，是在《撒母耳记》名单之外。 【代上十一45】「提洗人申利的儿子耶迭和他的兄弟约哈、」 〔吕振中译〕「提洗人申利的儿子耶迭、和他的兄弟约哈，」 〔原文字义〕「提洗」你应向前行去；「申利」提高警觉的；「耶迭」神使自己为人所知；「约哈」耶和华赐与生命。 〔文意注解〕「提洗人申利的儿子耶迭和他的兄弟约哈」：二人，是在《撒母耳记》名单之外。 【代上十一46】「玛哈未人以利业、伊利拿安的儿子耶利拜、约沙未雅、摩押人伊特玛、」 〔吕振中译〕「玛哈未人以利业，伊利拿安的儿子耶利拜、约沙未雅，摩押人伊特玛，」 〔原文字义〕「玛哈未」繁殖者；「以利业」我的神是神；「伊利拿安」神是喜乐；「耶利拜」我的争辩；「约沙未雅」耶和华是施行公平的；「摩押」他父亲的；「伊特玛」孤儿。 〔文意注解〕「玛哈未人以利业、伊利拿安的儿子耶利拜、约沙未雅、摩押人伊特玛」：四人，是在《撒母耳记》名单之外。 【代上十一47】「以利业、俄备得并米琐八人雅西业。」 〔吕振中译〕「以利业，俄备得，和米琐八人雅西业。」 〔原文字义〕「以利业」我的神是神；「俄备得」服事；「米琐八」耶和华所设立的；「雅西业」神是创造者。 〔文意注解〕「以利业、俄备得并米琐八人雅西业」：三人，是在《撒母耳记》名单之外。 叁、灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |