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历代志上第十六章注解 壹、内容纲要 【大卫安放约柜的敬拜事奉】 一、安放约柜之日的敬拜(1~36节) 1.安放约柜并献祭(1~3节) 2.派定利未人唱诗作乐、祭司吹号(4~6节) 3.歌颂神的歌词内容(7~36节) 二、安放约柜之后的事奉(37~43节) 贰、逐节详解 【代上十六1】「众人将神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在神面前献燔祭和平安祭。」 〔吕振中译〕「众人将神的柜抬进去，把它安置在大卫所搭的帐棚中间。他们便在神面前献燔祭和平安祭。」 〔原文字义〕「安放」安置，放；「搭」摊开，展开；「献」呈献，带来。 〔文意注解〕「众人将神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里」：『请进去』意指「抬进去」或「使之进去」；『所搭的帐幕』指为安置神的约柜，暂时所支搭的帐幕(参代上十五1)，待圣殿建成之后，神的约柜将会移放在内殿至圣所里两个基路伯的翅膀底下(参王上八6)。 「就在神面前献燔祭和平安祭」：『献』原文含有「呈献」和「亲近」两个意思；『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神；『平安祭』此名词在希伯来文表示「和好」或「福祉」。此祭为一私人的献祭，所献的可为感谢、还愿或甘心献的(参利七15~16)，表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并藉此显明神与人及人与邻舍的和谐关系。 『燔祭』是一种把祭物全部燃烧献给神的祭；『平安祭』部份祭肉焚烧献给神，部份祭肉由祭司和献祭者分享的祭礼。 〔话中之光〕(一)大卫在安放约柜之过程的始末都献祭给耶和华，这体现了他将凡事的都交托给神的信仰。今日，有一些圣徒认为将自己的一部分、时间或热情献给福音事业就以为已尽了作为基督徒的所有责任。然而，神是掌管一切的神。因此，圣徒亦当作好将自己的所有献给神而为神尽忠的准备(参代上二十九14)。那时，神必以满满的祝福人(参路六38)。 【代上十六2】「大卫献完了燔祭和平安祭，就奉耶和华的名给民祝福，」 〔吕振中译〕「大卫献完了燔祭和平安祭，就奉永恒主耶和华的名给人民祝福；」 〔原文字义〕「祝福」祝福，屈膝。 〔文意注解〕「大卫献完了燔祭和平安祭，就奉耶和华的名给民祝福」：大卫这举动表征两事：(1)所献燔祭和平安祭全民都参与有分；(2)神悦纳所献之祭并施恩赐福。 【代上十六3】「并且分给以色列人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。」 〔吕振中译〕「又分给以色列众人、无论男女、每人一个饼，又有枣饼、葡萄饼。」 〔原文字义〕「分给」分开，分享。 〔文意注解〕「并且分给以色列人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼」：『饼』指细面粉烤的饼；『肉』通常指可烤的牛肉，但也可指「枣饼」；『葡萄饼』葡萄干压成的饼。 「每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼」，不是为了让人吃饱或作为礼物，而是分享平安祭筵席的食物，象征全体百姓都与神恢复平安、重新蒙福(2、43节)。 【代上十六4】「大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉、颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神。」 〔吕振中译〕「大卫派了几个利未人在永恒主的柜前伺候着，来颂扬、称谢赞美永恒主以色列的神。」 〔原文字义〕「利未」连结于；「事奉」伺候，服事，供职；「颂扬」回想，记念；「称谢」赞美，称赞；「赞美」赞美，自夸，发光。 〔文意注解〕「大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉、颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神」：约柜被迎接到耶路撒冷以后，利未人只抬过两次约柜(参撒下十五24；代下五4)。大卫改变了利未人在约柜前的事奉，设立了诗班和守门的，让利未人从用肩膀来高举约柜，变成以赞美来高举神：「颂扬，称谢，赞美耶和华」。 〔话中之光〕(一)约柜被迎接到耶路撒冷以后，就进入「安息之所」(代下六41；诗一百三十二8、14)，再也没有离开，圣殿被毁后不知所踪。直到末日第七号吹响的时候，「神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜」(启十一19)。 【代上十六5】「为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别以东、耶利，鼓瑟弹琴；惟有亚萨敲钹，大发响声；」 〔吕振中译〕「为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、乌薛〔传统：雅薛〕、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别以东、耶利、拿琴瑟等乐器，亚萨拿响钹、大声作乐。」 〔原文字义〕「亚萨」收集者；「撒迦利雅」耶和华纪念；「雅薛」因神而无惧；「示米拉末」高处之名；「耶歇」神活着；「以利押」我神为父，神是父；「比拿雅」耶和华已建造，耶和华已建历；「俄别以东」以东的仆人；「耶利」神扫除。 〔文意注解〕「为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别以东、耶利，鼓瑟弹琴；惟有亚萨敲钹，大发响声」：『为首的是亚萨』亚萨是革顺族的利未人(参代上六39~43)，大卫时代圣殿里讴歌者的总长；他的后裔历代掌管诗歌侍奉(参代上25章；代下二十14；三十五15；拉三10；尼十一17；十二35)。他也是多首《诗篇》的作者(诗73~83篇等)。 【代上十六6】「祭司比拿雅和雅哈悉常在神的约柜前吹号。」 〔吕振中译〕「祭司比拿雅和雅哈悉常在神的约柜前不断地吹号筒。」 〔原文字义〕「比拿雅」耶和华已建造，耶和华已建立；「雅哈悉」神看见。 〔文意注解〕「祭司比拿雅和雅哈悉常在神的约柜前吹号」：『常在』并非指不断，而是某种固定和定期重复的事奉；『吹号』并非指祭司作为唱诗班的一员吹号演奏，而是作为礼拜的开始或结束的信号而吹了号。当听到此号声时，百姓必不知不觉地省察自己的属灵状态。这号声可：(1)激励圣徒的信仰；(2)告诉世人神与教会的存在。 【代上十六7】「那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄，以诗歌称颂耶和华，说：」 〔吕振中译〕「那一天大卫初次规定要称谢永恒主，由亚萨和他的族弟兄经手领唱着，说：」 〔原文字义〕「称颂」称谢，赞美，称赞。 〔文意注解〕「那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄，以诗歌称颂耶和华，说」：『那日』指安放约柜之日；『初次』指大卫的创举，他开立诗歌颂神的先例；『以诗歌称颂』意指用诗歌来赞美神。 大卫自己素来善于弹琴(参撒上十六18)、作诗(《诗篇》具名大卫所作的有73篇，另有50篇未具名的可能大半出自大卫之手)。本章8~36节的诗歌亦可能是大卫所作(本节英文翻译：”David delivered first this
psalm to thank the Lord”)。 全篇诗词见于《诗篇》，仅少数用词稍有差异：(1) 8~22节，详见诗一〇五1~15；(2) 23~33节，详见诗九十六1~13；(3) 34~36节，详见诗一〇六1，47~48。以上这三篇诗均未具名作者，可能是大卫所作。 〔话中之光〕(一)这首诗不知是出自大卫之手，而后命亚萨的唱诗班来唱的；还是大卫命亚萨作此诗来唱的。然而，重要的是大卫在就君王之职期间，比任何人都率先称颂并感谢神。可见成熟基督徒的标志，乃是效法伟大的信仰先人，以凡事谢恩的心常常向神献上赞美之祭(参帖前五16；来十三15)。 【代上十六8】「“你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为。」 〔吕振中译〕「你们要称谢永恒主，宣告他的名，在万族民中使人知道他所作的。」 〔原文字义〕「求告」呼唤，哭喊；「传扬」使认识，使知道；「作为」行为，作法。 〔文意注解〕「你们要称谢耶和华」：『称谢』是表达感恩之意。 「求告祂的名」：『求告』含有高声呼喊之意；『祂的名』在希伯来文化中，名字代表一个人的本质，特征和人格，而且按 照我们对祂的认识或祂向我们启示的程度而定。「祂的名」等同于「祂」。 「在万民中传扬祂的作为」：不但包括神带领大卫得胜(代上十一~十二章)，也包括神允许扫罗失败(代上十章)；不但包括神用恩典引导大卫(代上十四~十五章)，也包括神严厉地击杀乌撒(代上十三章)。神借着各样作为启示自己的性情，让百姓能全面地认识祂的工作法则。 【代上十六9】「要向祂唱诗、歌颂，谈论祂一切奇妙的作为。」 〔吕振中译〕「要歌颂他，要唱扬他，述说他一切奇妙的作为。」 〔原文字义〕「歌颂」演唱音乐；「谈论」说话，沉思；「奇妙的」特出的，非凡的。 〔文意注解〕「要向祂唱诗、歌颂」：『向祂唱诗』意指「口唱心和的赞美祂」，对应上节的「称谢耶和华」；『歌颂』意指「高声赞扬祂」，对应上节的「求告(高声呼喊)祂的名(祂的自己)」。 「谈论祂一切奇妙的作为」：『谈论』指意味深长的剖析；『奇妙的』指超凡的、非凡的。「谈论祂一切奇妙的作为」对应上节的「在万民中传扬祂的作为」。 【代上十六10】「要以祂的圣名夸耀。寻求耶和华的人，心中应当欢喜。」 〔吕振中译〕「要以他的圣名而夸耀；愿寻求永恒主的人、心中喜乐。」 〔原文字义〕「夸耀」发光，自夸，赞美；「寻求」渴求，坚求；「欢喜」快乐，高兴。 〔文意注解〕「要以祂的圣名夸耀」：『祂的圣名』包含祂圣洁的性情，它甚至是「耶和华」的同义词；『夸耀』意指向人显扬祂的超凡伟大，以祂为荣。全句简言之，就是「荣耀祂」。 「寻求耶和华的人，心中应当欢喜」：意指祂是喜乐的源头，寻得祂旧友满足的喜乐，故此在寻求祂的过程中欢喜快乐。 〔话中之光〕(一)本节是在呼唤圣徒过积极的信仰生活。亦即，神的儿女不仅要承认神的存在、权能与主权，还要借着赞美神的圣名，在圣徒之间彼此分享这一喜乐，在不信的人面前做光做盐(参太五13~14)。若已告白基督是救主的人，却不能自豪地夸耀主的圣名，其信仰就是尚不坚定，等于他尚未经历震撼灵魂的救恩。我们当纪念使徒保罗不以福音为耻的告白(参罗一16)，当大胆地且满有喜乐的传扬所蒙恩典。 【代上十六11】「要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。」 〔吕振中译〕「要寻找永恒主和他的能力；不断地寻求瞻仰他的圣容。」 〔原文字义〕「能力」能力，力量；「时常」不停地，连续不断地。 〔文意注解〕「要寻求耶和华与祂的能力」：『祂的能力』意指祂是大能的耶和华；能力与同在有相同的涵义。 「时常寻求祂的面」：『时常』指「不住地、不停地」；『祂的面』就是「祂的同在」。 〔话中之光〕(一)10~11节三个「寻求」，要存着欢喜的心，一直不断地寻求神自己，结果就有喜乐、能力和神的同在。 在不断重复的试炼中，以色列常常求告神，祷告是最伟大的武器，可将地狱变成天国(参太七7~11；可九29)。以色列人只能依靠神的能力得救。我们也是。 (二)对于大卫时代的百姓来说，这首诗是他们对神的感谢；对于被掳回归的百姓来说，这首诗是神给他们的安慰。被掳回归的百姓若定睛于大卫得胜的历史，就会自惭形秽；若定睛于列祖失败的历史，就会悲观绝望。但这首诗告诉他们：人并不是历史的主人，神才是历史的推动者和管理者。神的百姓只有常常「谈论祂一切奇妙的作为」(9节)，才能认识神在历史中的护理大工，认清历史的走向，在任何失败和难处中都能「时常寻求祂的面」(11节)。 【代上十六12-13】「祂仆人以色列的后裔、祂所拣选雅各的子孙哪，你们要纪念祂奇妙的作为和祂的奇事，并祂口中的判语。」 〔吕振中译〕「他仆人以色列的后裔阿，他拣选的人、雅各的子孙哪，你们要怀念他所行的奇妙作为、他的奇事、和他口中的判语。」 〔原文字义〕「奇事」神迹，奇迹，预兆；「判语」审判，判决。 〔文意注解〕「祂仆人以色列的后裔、祂所拣选雅各的子孙哪」：『以色列的后裔』和『雅各的子孙』乃同义词，都指神的子民以色列人，他们乃是神所「拣选的」(原文复数型态)、同作神的「仆人」(原文单数型态)。 「你们要纪念祂奇妙的作为和祂的奇事，并祂口中的判语」：『纪念』指历史的回忆，从中领受教训；『奇妙的作为』指超乎寻常的作为；『奇事』指神迹；『判语』这里不是指神所颁布的律法，而是指神对埃及法老和埃及人行不法之事的判决(参14，21~22节)。 〔话中之光〕(一)新约的教会和信徒也同是蒙神拣选的族类，从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤，为要作神的仆人(参彼前二9，10，16)。故此当纪念以色列人已过的历史，以他们的失败为警戒，保守自己留在神的恩典中。更以他们的蒙爱为激励，向前追求得着基督所要我们得着的(参腓三12)。 【代上十六14】「“祂是耶和华我们的神，全地都有祂的判断。」 〔吕振中译〕「永恒主、他是我们的神；全地都受他的判断。」 〔原文字义〕「判断」审判，判决。 〔文意注解〕「祂是耶和华我们的神」：这句话乃是一切属神的人，对于神在颁布「十诫」时开宗明义之话「我是耶和华你的神」(出二十2)所该有的回应：「祂是耶和华我们的神」。 「全地都有祂的判断」：意思是神积极地介入人类的历史，外邦人也在神的鉴察和管理之下：不但包括大卫时代的非利士人，也包括本书写成时的波斯帝国，更包括今天世界上一切抵挡神的势力。 【代上十六15】「你们要纪念祂的约，直到永远；祂所吩咐的话，直到千代，」 〔吕振中译〕「你们要想念他的约到永远，想念〔或译：他记得〕他吩咐的话到千代，」 〔原文字义〕「约」条约，结盟；「吩咐」，命令；「代」年代，时间，时期。 〔文意注解〕「你们要纪念祂的约，直到永远」：『祂的约』特指神向亚伯拉罕(参创十二7；十三14~17；十五18~21；十七1~8；二十二15~18)、以撒(参创二十六2~5)和雅各(参创二十八13~15；三十五11~12；四十六3~4)所应许的约。神自己信守「祂的约」(诗一〇五8)，照样，神也要祂的子民纪念并遵守。 「祂所吩咐的话，直到千代」：这是与上一句相对应的同义词，「祂的约」就是「祂所吩咐的话」(参16节)；「直到永远」就是「直到千代」。 【代上十六16】「就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。」 〔吕振中译〕「就是他和亚伯拉罕所立的约，他向以撒所起的誓。」 〔原文字义〕「亚伯拉罕」众人的父；「以撒」他笑。 〔文意注解〕「就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓」：16~17节乃在解释15节「祂的约」、「祂所吩咐的话」。 〔话中之光〕(一)神赐给人的一切恩典，完全是根据祂「所立的约」，并非因为人有配得之处。圣约从一开始就是出于恩典，一切都出于神的定意，不倚靠人的光景，所以绝不会失败。这是对被掳回归的百姓最大的安慰。 【代上十六17】「祂又将这约向雅各定为律例；向以色列定为永远的约，」 〔吕振中译〕「他将这约向雅各立为律例；向以色列立为永远的约，」 〔原文字义〕「律例」规定的工作，应得的份；「永远的」永久的，永恒的。 〔文意注解〕「祂又将这约向雅各定为律例；向以色列定为永远的约」：请参阅16节注解。『律例』指耶和华藉摩西赐予以色列人的法规典章，作为立约的凭据；『永远的约』意指这约永远有效、永不作废。 【代上十六18】「说：‘我必将迦南地赐给你，作你产业的份。’」 〔吕振中译〕「说：『我必将迦南地赐给你，做你产业的分。』」 〔原文字义〕「迦南」低地；「产业」基业，地业；「份」量过得部分。 〔文意注解〕「说：我必将迦南地赐给你」：『迦南地』是以色列百姓的生活现场，亚伯拉罕借着应许得到此地(参创十五18~21)，直至约书亚时代此应许才得以成就。然而，即便在约书亚的征服之役以后，迦南地内仍生活着诸原居民的残余势力，约但地区的许多部分依然在亚扪、摩押等外邦势力的手中。因此，应许给亚伯拉罕的迦南全境，直到大卫年间才真正进入以色列的管辖范围。大卫深刻地认识到神之恩典与应许在他身上的成就。 「作你产业的份」：『产业的份』原文是「产业的疆域」。神把这产业赐给了以色列人，不但包括大卫时代的百姓，也包括被掳回归的百姓。 【代上十六19】「“当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。」 〔吕振中译〕「当时他们〔传统：你们〕人数有限，实在很少，并且在那地做寄居者；」 〔原文字义〕「人丁」男人；「有限」数目，计算；「数目稀少」少量，少数，一点点。 〔文意注解〕「当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的」：19~22节是回顾列祖的寄居历史。神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，到迦南「寄居」(19节)，亚伯拉罕、以撒和雅各都在迦南、埃及和亚兰之间游牧(参20节)，等候迦南的居民恶贯满盈(参创十五16)。在四百多年漫长的等待时期，列祖屡次犯错，是神自己负责保守选民不受伤害，并让他们的人数不断增长。 〔话中之光〕(一)神拣选以色列人，并非因为他们地大物博、或勤劳勇敢，完全是根据自己的主权：「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓」(申七7~8)。因此，神的救赎计划并不倚靠选民的能力、品行或虔诚(参19~20节)，而是祂「亲口应许，亲手成就」(代下六15)。而百姓被掳巴比伦、分散到列国的时候，也是因为神信守圣约，「不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王」(21节)，才得以存活、回归。 (二)今天，神拣选人的原则也是如此：「你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」(林前一26~29)。 【代上十六20】「他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。」 〔吕振中译〕「他们从这国游到那国，从一族之民〔传统：从一国〕行到另一族之民；这国行到那国。」 〔原文字义〕「游到」行走，移动；「那」其他的；「行到」(原文无此字)。 〔文意注解〕「他们从这邦游到那邦，从这国行到那国」：神的祝福并未立刻带给他们安慰。亚伯拉罕从迦勒底的吾珥迁移到叙利亚的哈兰，再到非利士人的地界，甚至遥远的埃及。要踏进应许之地，就得通过无数的痛苦与困难(参创十二1~11)。 【代上十六21】「耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，」 〔吕振中译〕「永恒主不容任何人欺压他们；他为了他们的缘故曾指责君王，」 〔原文字义〕「欺负」压迫，错待；「责备」指责，改正。 〔文意注解〕「耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王」：本节是指亚伯拉罕和以撒的经历，神的保护使他们的妻子免受欺侮(参创十二11~20；二十1~18；二十六1~11)；『责备君王』指神为了亚伯拉罕责备埃及法老(参创十二17)和基拉耳王亚比米勒(参创二十3)。 【代上十六22】「说：‘不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。’」 〔吕振中译〕「说：『不可触害着我所膏立的，不可加害于我的神言人。』」 〔原文字义〕「难为」碰触，击打；「恶待」伤害，邪恶的。 〔文意注解〕「说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知」：『受膏的人』指神在圣灵里所分别为圣的人；『先知』指为神说话的人(不一定要说预言)。 〔话中之光〕(一)今天新约的信徒，就着「作神仆人，为神作工」来说，我们都是「受膏的人」，是「神的先知」，理当不受世人的难为和恶待，除非神有时也要藉恶劣的环境来磨练我们，就像使徒保罗等主的仆人们所遭遇的。 【代上十六23】「“全地都要向耶和华歌唱，天天传扬祂的救恩。」 〔吕振中译〕「全地都要歌颂永恒主，天天传报他的拯救。」 〔原文字义〕「歌唱」唱歌；「传扬」报消息；「救恩」拯救，解救。 〔文意注解〕「全地都要向耶和华歌唱」：『全地』意指「举世」；『歌唱』指赞美神。 「天天传扬祂的救恩」：『天天』指时常、继续不断；『传扬』指扬声报佳音；『祂的救恩』用以色列民得以从被掳之地回归为背景，表明凡愿意悔改归向神的人，皆得脱离撒但的奴役，享受救赎之恩。 〔话中之光〕(一)大卫的争战得胜和运回约柜，都是神的「救恩」。而对于本书最初的读者来说，被掳回归更是「救恩」的证据。 (二)「传扬祂的救恩」，是弥赛亚的使命(参赛六十1)，也是信徒真实敬拜的一部分。人的内心若向神歌唱(参8~9节)，必然会无法抑制地向万民述说(参24节)。我们的崇拜若是首先诚心向神(参23节)，必然也会热心向人(参24节)；敬拜就不会死气沉沉，讲道也不会肤浅空洞。 【代上十六24】「在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。」 〔吕振中译〕「要在列国中叙说他的荣耀，在万族之民中传述他奇妙的作为。」 〔原文字义〕「述说」描述，宣布；「荣耀」光辉，尊贵。 〔文意注解〕「在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事」：『列邦』和『万民』是同义词(参赛六十六18)；『祂的荣耀』和『祂的奇事』也是同义词(参诗九1；十九1)，都用来描述神创造的作为(参诗一三六4~9)和祂的就恩(参赛六十六2)。 〔话中之光〕(一)神向祂的百姓所行的最大「奇事」，并不是出埃及、过红海，而是「赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面」(结三十六26)。信徒最能向世人见证神的「奇事」，不是身体健康、万事如意，而是生命一天天地被神改变。 (二)大卫时代的以色列人、 被掳回归的百姓、今天得救的信徒，有着共同的生活目的。我们之所以被神留在地上，并不是让我们满足于今生的享受，更不是让我们与世界同流合污，而是要我们「在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事」。我们的生活本身就是见证。 【代上十六25】「因耶和华为大，当受极大的赞美；祂在万神之上，当受敬畏。」 〔吕振中译〕「因为永恒主至大，当受极大的颂赞；惟独他可畏惧，超乎万神之上；」 〔原文字义〕「为大」巨大的，伟大；「极大的」极度地，非常地；「敬畏」惧怕，害怕。 〔文意注解〕「因耶和华为大，当受极大的赞美」：『为大』意指祂真是伟大(参诗四十八1；一四五2)；『当受极大的赞美』当人思念神的伟大和大作为，不禁油然从心底升起一股感恩和敬畏之情，自然地转化为「极大的赞美」，而歌颂祂！ 「祂在万神之上，当受敬畏」：『万神』指偶像假神，也指人世间一切无形的偶像，包括属灵伟人和钱财；『当受敬畏』意指从畏惧和敬服而转化为真心诚意的敬拜(参约四23~24)。 〔话中之光〕(一)「祂在万神之上，当受敬畏」，本书最初的读者对这句话有着特别的体会。因为波斯帝国的每个民族都有自己的假神，但古列王却宣告：「耶和华——天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇」(代下三十六23)，这证明以色列的神超越了列邦和万神。 【代上十六26】「外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。」 〔吕振中译〕「别族之民的神都是虚无之物〔与神、神或偶相一词读音相似〕；惟独永恒主造了诸天。」 〔原文字义〕「虚无」没价值的，没有好处的；「创造」制作，完成；「诸天」天(复数词)。 〔文意注解〕「外邦的神都属虚无」：『虚无』原文意思是「没有价值的」，此字在《以赛亚书》被用来称呼「偶像」(赛二8，18，20；十10~11等处)，其发音「伊利临」与「神」字原文的发音「伊罗欣」相似(谐音)，故被取笑。 「惟独耶和华创造诸天」：『耶和华』是真神圣名，原文意思是「我是自有永有的」(出三14)，祂是创造天地万有的造物主。 〔话中之光〕(一)我们所信的神「在万神之上，当受敬畏」(25节)，因此，信徒对人的爱心、尊重和宽容，并不是牺牲真理、没有原则；我们接纳罪人，但决不接受「万教归一」，因为「外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天」。 【代上十六27】「有尊荣和威严在祂面前，有能力和喜乐在祂圣所。」 〔吕振中译〕「有尊荣和威严在他面前；有能力和喜乐在他的圣地〔或译：他的圣所〕。」 〔原文字义〕「尊荣」壮丽，辉煌；「威严」光辉，庄严。 〔文意注解〕「有尊荣和威严在祂面前」：『尊荣和威严』两个词常被用来形容帝王的风范，前者指尊大、荣美，后者指庄严、气势恢弘(参代上二十九11)。 「有能力和喜乐在祂圣所」：『能力』指彰显于外的力量；『喜乐』指蕴蓄内里的力量(参尼八10「因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量」)；『圣所』原文无「圣」字，指祂的居所、地方。 〔话中之光〕(一)「有祂同在就是天堂。」地上物质的圣所不过是天上的「形状和影像」(来八5)；教会若有神的同在，就有基督荣美的彰显，并且满有能力和喜乐。 【代上十六28】「“民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！」 〔吕振中译〕「万族之民的家阿，要将荣耀和能力献归永恒主，献归永恒主；」 〔原文字义〕「归给(两次)」给予，放置。 〔文意注解〕「民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华」：『万族』指有血缘关系的家族，包括家仆；『荣耀能力』常指神的能力被荣耀地彰显在大自然里(参诗二十九1)；『归给耶和华』意指承认、认知是出于神的作为。 〔话中之光〕(一)「荣耀能力」若不归给耶和华，必然会被归给偶像、归给人，窃取神的荣耀，结果是骄傲、灭亡。每个教会都要仔细思想：我们的主日崇拜到底是自我陶醉、自我安慰，还是把荣耀、能力和自己全然献上的真实敬拜(28~29节)？ 【代上十六29】「要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，拿供物来奉到祂面前；当以圣洁的妆饰（“的”或作“为”）敬拜耶和华。」 〔吕振中译〕「要将永恒主的名应得的荣耀献归于他；带供物来到他面前。要用圣别的威仪敬拜永恒主；」 〔原文字义〕「供物」礼物，奉献物。 〔文意注解〕「要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，拿供物来奉到祂面前」：『当得的』意指本来是属于祂的；『荣耀归给祂』承认唯有祂配得荣耀；『供物』指礼物，献上以求取对方的喜悦。 「当以圣洁的妆饰敬拜耶和华」：『圣洁的妆饰』或作「圣洁的衣袍」，指礼仪上的分别为圣；『敬拜』指俯伏、尊崇。 〔话中之光〕(一)「当以圣洁的妆饰敬拜耶和华」，原文也可以理解为「当敬拜那圣洁华美中的耶和华」(英文ESV译本)，是双关语。敬拜圣洁华美的神，当然应该用「圣洁的妆饰」；不但外面要端庄圣洁，里面更要分别为圣。我们参加主日崇拜的仪表、态度应当是心存敬畏、「在祂面前战抖」(30节)，而不是随意放肆、敷衍了事。 【代上十六30】「全地要在祂面前战抖，世界也坚定不得动摇。」 〔吕振中译〕「全地在他面前要打滚舞蹈；世界立定，不能动摇。」 〔原文字义〕「战抖」痛苦扭动，遭折磨；「坚定」牢固，稳固；「动摇」震动，摇撼。 〔文意注解〕「全地要在祂面前战抖」：『战抖』意指内心恐惧战兢。 「世界也坚定不得动摇」：『坚定不得动摇』意指外表庄严肃立。 〔话中之光〕(一)宇宙的自然秩序和道德秩序都为神所建立，也为祂所管治。祂统治万物和万民。神创造也施行救赎。宇宙万象既可秩序井然，神治理万民也必秉公行义，依祂的信实审判世上万事(13节)。所有的人在神面前，理当敬畏且虔敬。 【代上十六31】「愿天欢喜，愿地快乐，愿人在列邦中说：‘耶和华作王了！’」 〔吕振中译〕「愿天欢喜，愿地快乐；愿人在列国中说：『永恒主在作王。』」 〔原文字义〕「欢喜」高兴，快乐；「快乐」欢欣，震颤。 〔文意注解〕「愿天欢喜，愿地快乐」：意指天地和其中的万物都当喜乐。 「愿人在列邦中说：耶和华作王了」：意指「但愿世人都拜服神」。 〔话中之光〕(一)「神的约柜」移放耶路撒冷，并宣告「耶和华作王了」，表征从此神在国度里掌权、成为百姓生活的中心。同时也预告将来有一天，旧天旧地都要过去，在新天新地里神的子民都尊崇「耶和华作王，直到永远」，天、地、人都同享欢喜快乐。 【代上十六32】「愿海和其中所充满的澎湃，愿田和其中所有的都欢乐。」 〔吕振中译〕「愿海和充满于海中的漰渤如雷；愿陆地和其中所有的都欢跃。」 〔原文字义〕「充满」满，填满；「澎湃」打雷，如雷；「欢乐」欢腾。 〔文意注解〕「愿海和其中所充满的澎湃，愿田和其中所有的都欢乐」：『(海)其中所充满的』指海中的一切活物；『澎湃』指大声欢呼；『(田) 其中所有的』指田野里的一切活物。 【代上十六33】「那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为祂来要审判全地。」 〔吕振中译〕「那时森林中的树木必在永恒主面前欢呼；因为他来要审判全地。」 〔原文字义〕「欢呼」大声呼喊，胜过。 〔文意注解〕「那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼」：『林中的树木』代表地上的一切植物；『欢呼』表示一切受造之物(32~33节)不再叹息、劳苦(参罗八22)，因为「那时」不需再等候了。 「因为祂来要审判全地」：『审判』意思不但指在法庭上断案，也代表统治。祂来执掌王权，地上一切不公、不义都必结束。 【代上十六34】「应当称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。」 〔吕振中译〕「你们要称谢永恒主，因为他至善；因为他坚固的爱永远长存。」 〔原文字义〕「称谢」赞美，称赞；「本为善」好的，令人愉悦的；「永远长存」永久，永恒。 〔文意注解〕「应当称谢耶和华，因祂本为善」：『称谢』赞美，将感谢的心意表达出来；『祂本为善』惟有神是良善(参太十九17)，凡神所造作的都是好的(参创一4，10，12，18，21，25，31；提前四4)。 「祂的慈爱永远长存」：神的心是爱，「神就是爱」(约壹四8，16)；神如何永活，祂的爱也如何永存。 〔话中之光〕(一)「你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存」(诗一三六1)。人若因故惹动神的怒气，只要悔改就会转消；但神向着人所发的慈爱，却要永远长存。「天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大」(诗一〇三11)。 【代上十六35】「“要说：‘拯救我们的神啊，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。’」 〔吕振中译〕「你们也要说：『拯救我们、的神阿，拯救我们；招集我们、援救我们脱离列国，我们好称赞你的圣名，以颂赞你为夸胜。」 〔原文字义〕「拯救」拯救，安全，福只；「救」解救，释放；「夸胜」自夸，平息，推崇。 〔文意注解〕「要说：拯救我们的神啊，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦」：『拯救』意指救我们「脱离」外邦人的手；『聚集』意指从被掳分散之地招聚我们。 「我们好称赞你的圣名」：藉以表达感谢之意；『你的圣名』就是神自己。 「以赞美你为夸胜」：『赞美』是向着神，称谢神的拯救之恩；『夸胜』是向着敌人，表明得胜，不再受其欺侮。 〔话中之光〕(一)这里的拯救不但是大卫时代被非利士欺压的百姓所经历的，更是本书最初的读者所盼望的。神过去怎样在扫罗的失败之后带领大卫得胜；现在也必然会在犹大被掳之后再次复兴自己的百姓，让蒙救恩的百姓以赞美祂「为夸胜」。正如神借着先知耶利米所预言的：「在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；祂的慈爱永远长存！又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音；因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的」(耶三十三10~11)。 【代上十六36】「耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的！”众民都说：“阿们！”并且赞美耶和华。」 〔吕振中译〕「永恒主以色列之神是当受祝颂，从亘古到永远的。』众民都说『阿们』，并且赞美永恒主。」 〔原文字义〕「亘古」古时的，古代的；「阿们」真正地，确实地。 〔文意注解〕「耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的」：『亘古』指已过的永远；『永远』指未来的永远；『称颂』归功绩与荣耀给神。 「众民都说：阿们！并且赞美耶和华」：『阿们』意思是「实实在在，是的」，也就是「心有同感」。 〔话中之光〕(一)众民都说： 「阿们」，不仅指理性的认识，还指全人格的认可。因此，当这首壮丽的赞美诗伴着演奏而被吟诵时，安放约柜之后的以色列百姓将这首诗视为自己的信仰告白。 【代上十六37】「大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常事奉耶和华，一日尽一日的职分。」 〔吕振中译〕「就在那里大卫就将亚萨和他的族弟兄留在永恒主的约柜前，在柜前不断地供职，按日日的本分去作；」 〔原文字义〕「职分」职业，事务。 〔文意注解〕「大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常事奉耶和华」：『亚萨』唱诗班的首领之一，属革顺族(参代上十五17~19)；『在约柜前』在所罗门建造圣殿之前，会幕和约柜分开两地，会幕在基遍由祭司长撒督主持献祭(参39~40节)，约柜在耶路撒冷由亚萨主持事奉；『常常事奉』意指负责事奉。 「一日尽一日的职分」：意指尽每日例常的职务。 【代上十六38】「又派俄别以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别以东，并何萨作守门的。」 〔吕振中译〕「又留了俄别以东和他的〔传统：他们的〕族弟兄六十八人，跟耶杜顿的儿子俄别以东及何萨做守门的。」 〔原文字义〕「耶杜顿」赞美；「何萨」庇护。 〔文意注解〕「又派俄别以东和他的弟兄六十八人」：意指他们帮助亚萨(参37节)照料约柜。 「与耶杜顿的儿子俄别以东，并何萨作守门的」：『耶杜顿的儿子俄别以东』并不是另一个「俄别以东」，乃是说明前面所提「俄别以东」的身分就是耶杜顿的儿子；『作守门的』指守护安放约柜之帐幕的出入口。这样，俄别以东一面帮助亚萨照料约柜，一面和何萨轮流守门。 【代上十六39-40】「且派祭司撒督和他弟兄众祭司，在基遍的邱坛耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。」 〔吕振中译〕「又留了祭司撒督和撒督的族弟兄、当祭司的、在基遍的邱坛永恒主的帐幕前，每日早晚不断地在燔祭坛上将燔祭献与永恒主；这是照所写在永恒主律法书上的条例，就是他所吩咐关于以色列人之事的。」 〔原文字义〕「撒督」公义；「基遍」丘陵城市。 〔文意注解〕「派祭司撒督和他弟兄众祭司，在基遍的邱坛耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭」：『祭司撒督』请参阅代上十五11注解；『基遍的邱坛』指当时暂安放会幕的地方；『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神。 【代上十六41】「与他们一同被派的有希幔、耶杜顿和其余被选名字录在册上的，称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。」 〔吕振中译〕「和他们一同受派的有希幔、耶杜顿、和其余被选拔记名以称赞永恒主的人：『因为他坚固的爱永远长存。』」 〔原文字义〕「希幔」信实的。 〔文意注解〕「与他们一同被派的有希幔、耶杜顿和其余被选名字录在册上的，称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存」：『希幔』他是唱诗班的首领之一(参代上十五17)；『耶杜顿』他是唱诗班的另一个首领(参42节)，俄别以东的父亲(参38节)。 【代上十六42】「希幔、耶杜顿同着他们吹号、敲钹，大发响声，并用别的乐器随着歌颂神。耶杜顿的子孙作守门的。」 〔吕振中译〕「在他们那里〔传统：有「希幔耶杜顿」二名〕有号筒和响钹跟颂赞神的乐器。耶杜顿的儿子们呢、是守门的。」 〔原文字义〕「随着歌颂」(原文无此词)。 〔文意注解〕「希幔、耶杜顿同着他们吹号、敲钹，大发响声，并用别的乐器随着歌颂神」：『别的乐器』指琴、瑟(参5节)。 「耶杜顿的子孙作守门的」：『子孙』复数词，表示俄别以东之外，另有耶杜顿的儿孙也作守门的，但他们是守会幕或圣殿的门。 【代上十六43】「于是众民各归各家，大卫也回去为家眷祝福。」 〔吕振中译〕「于是众民就去，各归各家；大卫也回去，给他家里的人祝福。」 〔原文字义〕「归」去，离开；「家眷」家族，房屋。 〔文意注解〕「于是众民各归各家，大卫也回去为家眷祝福」：『家眷』原文是「房子、家」，与「宫」(代上十七1)、「殿宇」(代上十七4)、「家室」(代上十七10)和「家」(代上十七16)是同一个字。 〔话中之光〕(一)大卫不但为百姓祝福(参3节)，「也回去为家眷祝福」，这个双关语成为一个转折点。到了代上十七章，大卫想为神建造「殿宇」(代上十七4)，神却应许为大卫「建立家室」(代上十七10)，并应许将他的后裔「永远坚立在我家里和我国里」(代上十七14)。 (二)「大卫按神的旨意服事了他那一世的人」(徒十三36英文ESV译本)，不单是管理神的百姓、带领百姓遵行神的律法，更重要的是把整个以色列都带进敬拜里。因为万有都是神造的，神在万有里什么都不缺，唯独缺少一样，就是祂的所是被万有毫无保留地接受。 (三)大卫就像第二个摩西，「照耶和华借摩西所吩咐的」(代上十五15)，把摩西的教导(参民三5~9)应用到新的时代，建立了利未人在圣殿的事奉制度。在《历代志》成书的时代，回归的百姓虽然重建了圣殿，但却忽略了事奉神的利未人(参尼十三10)，实际就是忽略了神。因此，代上十五~十六章的历史勉励「以色列众人」(代上十五3，28)和利未人彼此配搭，把神放在生活中当有的优先位置，神的荣耀(参24节)和救恩(参35节)就能在衪的百姓当中再次彰显出来。同样，我们若让基督「在凡事上居首位」(西一18)，才能得着真正的属灵复兴。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |