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历代志上第十七章注解 壹、内容纲要 【大卫想为神建造圣殿的心愿】 一、大卫对先知拿单诉说建殿的心愿(1~2节) 二、神阻止大卫建殿但应许赐福给他(3~10节) 三、神表明将藉大卫的儿子建造圣殿(11~15节) 四、大卫向神献上感谢、称颂并祈祷(16~27节) 贰、逐节详解 【代上十七1】「大卫住在自己宫中，对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。”」 〔吕振中译〕「大卫住在宫中；大卫对神言人拿单说：『你看我，我住在香柏木的宫殿，而永恒主的约柜、反而在幔子之下呢。』」 〔原文字义〕「先知」先知，发言人，说话者；「拿单」赠与者。 〔文意注解〕「大卫住在自己宫中，对先知拿单说」：『先知拿单』他是继撒母耳之后的先知，并且大多数圣经学者接受犹太人的传说，认为《撒母耳记上》第一至二十四章是由先知撒母耳所写，至于第二十五章以后，以及《撒母耳记下》则可能由先知拿单和先知迦得先后补充完成。 「看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里」：『住在香柏木的宫中』形容舒适、安逸；『在幔子里』指在帐幕里；形容简便、粗陋。 〔话中之光〕(一)大卫不能接受自己的居所竟比神的圣所更加华丽。他对拿单先知所说的话，使我们认识到：(1)在生活中我们当具有以神的福音事工为先的态度；(2)努力使自己成为圣洁的器皿为神所用(参林前三16)。 (二) 本章是《历代志》的中心——大卫之约，整本《历代志》都是环绕神所应许的大卫之约(参4~14节)和对所罗门献殿祷告的回应(参代下七12~22)。在大卫之约中，大卫领受了神对两个「家」的应许：第一个是神将为大卫建立的家(参10节)，第二个是大卫的后裔将为神建造的家(参12节)。 (三)当大卫「住在自己宫中」的时候，他首先的反应就是要为神建造圣殿，让神也得享安息。因为只有神安息了，人才能得着永久的安息。这正是大卫从神那里所领受的两个职事：第一是建立国度，第二是预备建殿。预备建造圣殿，是大卫余生的主要工作 (四)圣殿是神在地上的见证(参代上二十二4)，也象征神的「安息之所」(诗一百三十二8，14)。不但人需要安息，神也需要安息。神的安息，就是祂的心意得着满足：在神的创造里，「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了」(创二1)；而在神的新造里，只有神得着了祂所要得着的人，祂才能得着安息。我们信靠神、顺服神，成为神所要得着的人、配搭成神所要得着的教会，才能在地上见证神、让神得享安息；所以说：「你们是神的殿，神的灵住在你们里头」(林前三16)，「你们的身子就是圣灵的殿」(林前六19)。。 【代上十七2】「拿单对大卫说：“你可以照你的心意而行，因为神与你同在。”」 〔吕振中译〕「拿单对大卫说：『你心里要作甚么，你只管作甚么好啦；因为神与你同在。』」 〔原文字义〕「心意」心，魂，意思。 〔文意注解〕「拿单对大卫说：你可以照你的心意而行，因为神与你同在」：『可以照你的心意而行』这是先知拿单随口凭自己的想法回复的话，并没有求问过神；『因为耶和华与你同在』先知拿单心想，大卫既然凡事明显有神的同在，由此推断大卫向着神的心愿必定蒙神悦纳。 〔话中之光〕(一)拿单是神的先知，但他这次附和大卫的话却是出于自己。大卫的心思是好的，神也与他同在，为神建殿也是一件摸着神心意的美事，所以拿单想当然地说：「你可以照你的心意而行」。但美事不一定合神心意，只有让神所拣选的人、在神的时间、按着神的方法去做成美事，结果才能满足神，而不是满足人。因此，「众人以为美的事要留心去做」(罗十二17)，要「留心」动机、方法、目的是否合神心意，才能把美事做得美。凡不是顺服神的旨意所做的事，不管看上去有多美，也都是出于肉体的骄傲，不能蒙神悦纳，因为「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」(撒上十五22)。 (二)拿单这样的答复实在是太随便，不够敬虔。拿单身为先知（先知吕氏译本译为神言人），意即代神说话的人，要代神说话，必须先有神的话临到他。如今神并没有向拿单说话，拿单也没有求问神，拿单怎可按自己的想法回复大卫呢?这样的答案既是出于人，自然就不是神的心意了。这是拿单作先知以来最大的错误。更进一步来看，拿单对大卫所说的话，在原则上也是错误。他说：『你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在』。神与大卫同在是本与祂的慈爱和恩典，为着要随时随地地帮助他，同时也给大卫一个极大的权利，可以在凡事上求问祂，并非给他一个特权可以自由随己意行事。 (三)大卫一生的蒙恩，就是凡事求问神，因此就享受神的同在，扫罗一生最大错误，就是不肯求问神，因此被离弃，建殿乃圣洁重大的事，怎可不求问神，就凭己意定规呢？千万不要以为存心对，事情就一定对，对的事，未必是神要你作的事。基督徒总要学习凡事求问神，这事一生一世学习的事。 (四)没有任何一个属灵人可以代替神的，不管那属灵人属灵到在人的眼中到了何等高的地步，他就是不能代替神。因为如果不是出于神的，就不可能是对的。从属灵人出来的，还是要经过试验的。所以我们从这件事上看到，要学习仰望神，不是根据任何人，那怕他是属灵人。 (五)拿单这样说有没有错？按着人的领会来说，不可能错。因为这件事是对的事，神要住在圣殿里，这件事是对的，是好事，那是非常合情合理的。可以肯定的是神没有在这里说话，所以拿单是按着原则和情理来说话。话是没有错，但不是神的旨意。这一点我们真的是需要很深的去留意，就是说许多人看为好，看为对的事，不一定是神要作的；就算是神要作的，也不一定是那位有感觉要作的人去作的。 【代上十七3】「当夜，神的话临到拿单，说：」 〔吕振中译〕「但是那一天夜里、神的话传与拿单、说：」 〔文意注解〕「当夜，神的话临到拿单，说」：表示神立即加以阻止；『话临到』以「默示」(参15节)方式向拿单说话，可能指在异梦或异象中说话。 【代上十七4】「“你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说：‘你不可建造殿宇给我居住。」 〔吕振中译〕「『你去对我仆人大卫说：“永恒主这么说：不是你可以建殿给我居住的。」 〔原文字义〕「建造」建造，建立；「殿宇」房屋，住处。 〔文意注解〕「你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说：你不可建造殿宇给我居住」：『我仆人』神称呼大卫是神的仆人；『你不可』不是不可建圣殿，而是「你」不是建圣殿的适当人选。 〔话中之光〕(一)神不要大卫为祂建造殿宇，为甚么呢？祂告诉大卫，他的任务是统一国家、领导以色列人消灭众仇敌，使命艰巨，要流多人的血，《历代志上》说明神不要战士为祂建造殿宇(参代上二十八3)；所以大卫定下计划，预备材料，好使儿子所罗门一即王位就可以开始建造的工程(参王上5~7)。大卫接受神的计划，忠心服从。有时神拒绝我们的打算，我们就应当善用祂所赐的其他机会。 【代上十七5】「自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。」 〔吕振中译〕「自为自从我领以色列人上来那一天、到今日，我都未曾住过殿；我乃是从帐棚到帐棚、从帐幕到帐幕往来的。」 〔原文字义〕「会幕」帐篷；「帐幕」居所。 〔文意注解〕「自从我领以色列人出埃及，直到今日」：大约有450年(参王上六1)。 「我未曾住过殿宇」：在示罗曾经有过「殿」(参士十八31；撒上一1~28)，但根据对遗址废墟的考证，只是帐幕外围的一圈房子，并非永久的圣所，所以神说「我未曾住过殿宇」。 「乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕」：不是指约柜放在不同的会幕里，而是安放约柜的会幕从一个地方搬到另一个地方。 【代上十七6】「凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说：你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？’」 〔吕振中译〕「我在以色列众人中间往来、无论甚么地方、我何曾向以色列士师中哪一位、我所委任来牧养我人民的、说：『你们为甚么不给我建造香柏木的殿呢？』”」 〔原文字义〕「士师」审判，判断，治理；「牧养」牧放，看顾，喂养。 〔文意注解〕「凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的」：根据本处经文，所谓『士师』，就是「奉神吩咐牧养以色列民」的人。 「说：你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？」：意指神从未要求给祂『建造香柏木的殿宇』。 〔话中之光〕(一)「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿」(徒十七24；王上八27)，因此，神不需要圣殿作为住所，而是人需要圣殿作为神同在的记号，所以神才同意让所罗门建造圣殿，作为「神所选择要立为祂名的居所」(申十二11；王上八16)。神所重视的不是物质的殿，而是能彰显祂荣耀的见证。凡在基督名下的教堂、网站，都是帮助人敬拜神、认识神的场所，并不是神的殿；即便教堂被拆毁、焚烧，网站被封锁，也不能毁坏神在地上的见证。「神是个灵」(约四24)，以基督为元首的教会才是神的殿(参林前三16~17)，信靠神、顺服神的信徒才是神的殿(参林前六19)。 【代上十七7】「现在你要告诉我仆人大卫说，万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。」 〔吕振中译〕「现在你要对我仆人大卫这样说：“万军之永恒主这么说：我将你从羊圈中、从赶羊群的事上选取了来，让你做人君来管理我人民以色列。」 〔原文字义〕「万军」军队，群；「羊圈」牧羊人或羊群的居所；「跟从」在…之后。 〔文意注解〕「现在你要告诉我仆人大卫说，万军之耶和华如此说」：神命先知拿单转告大卫。这里再一次称呼他是『我仆人』(参4节)。 「我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君」：大卫未受膏前是牧羊人(参撒上十六11~12)。 备注：圣经学者将7~14节称为「大卫之约」，是神对大卫的「家」与「国」所作的应许。这个应许仅一部分应验在他的儿子所罗门身上(参王上八15~20)，而完全的应验则须在大卫的后裔耶稣基督的身上(参路一31~33；徒二29~36；十三22~23； 来一5)，才能完满实现。 〔话中之光〕(一)神称大卫是「我仆人大卫」(4，7节)，大卫也是先知(参徒二30)，也可以借着以弗得来直接求问神(参撒上二十三9)。但5~16节这番重要的话，神却没有直接对他说，而是通过另一位先知拿单来告诉他。如果大卫不是真正在神面前自甘「卑微」(撒下六22)，当他建造圣殿的心志被拿单出尔反尔地否定时，很可能会怀疑拿单假传圣旨，因此坚持自己的意见。神借着大卫提醒我们，真正的「仆人」绝不能要求圣灵必须直接对自己说话，也要谦卑分辨、听从圣灵借着同工对自己所说的话。 (二)虽然神并没有允许大卫建造圣殿，但却悦纳大卫的心思，所以应许了更丰盛的「大卫之约」(7~14节)。神「不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人」(徒十七25)。因此，并不是神需要人的事奉来帮祂的忙，而是人需要借着事奉从神领受祝福。只要我们向着神的心是准确的，即使只有一点五饼二鱼(太十四17)，即使神家的需要已经「富富有余」(出三十六5)，也能为我们开启天上倾福的窗户(玛三10)。 (三)在7~14节的「大卫之约」中，神对大卫及其后裔没有任何要求，因为「大卫之约」并不是根据律法、倚靠人来守约，而是根据恩典、倚靠神来成就：神自己负责赐福(参8~10节)，神自己负责管教(参14节)，神自己负责坚定大卫的家、国和国位，「直到永远」(14节)。这正如神与我们所立的「新约」(耶三十一31)，神自己负责把「律法放在他们里面，写在他们心上」(耶三十一33)，而不是让人靠肉体的努力守约。 (四)「大卫之约」开始应验在大卫的儿子所罗门身上，完全应验在「大卫后裔」(罗一3)耶稣基督身上。主耶稣道成肉身之前，天使加百列向马利亚重申「大卫之约」，宣告「主神要把祂祖大卫的位给祂」(路一32)；当主再来的时候，「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」(启十一15) 【代上十七8】「你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样；」 〔吕振中译〕「你无论往哪里去，我总和你同在；我总从你面前剪灭你一切仇敌；我必使你得亨名声，像地上大人物的名声一样。」 〔原文字义〕「剪除」砍下，毁灭；「大名」名字；「大大有名的」巨大的。 〔文意注解〕「你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌」：表面看是大卫争战得胜，无往不利，但实际上是神与他同在，借着他的手剪除一切仇敌的。 「我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样」：『使你得大名』名字不仅代表一个人的「所作」，并且就是一个人的「所是」，故「得大名」乃指行事为人受众人尊敬。 〔话中之光〕(一)神称赞大卫要为神建造圣殿的心意并允准三个应许(参8~10节)，可以看出大卫得到了不亚于建造圣殿的祝福。神监察大卫真诚的心意，虽拒绝他为神建殿，却悦纳他忠诚的热忱，应许他丰盛的恩典。像这样，神要求于人的不是完全的，而是要求人尽所能的竭尽全力的信靠神的生活(参太二十五14~30)。 【代上十七9】「我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不像从前扰害他们，」 〔吕振中译〕「我必为我人民以色列择定一个地方、以栽培他们，使他们住自己的地方，不再受扰动；横暴之辈也不再像先前那样糟塌他们，」 〔原文字义〕「选定」设定，放置；「栽培」栽种，培植；「凶恶」不公义，没有公理；「扰害」变破，变旧。 〔文意注解〕「我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移」：『选定一个地方』指迦南美地，直到当时，以色列人在迦南地仍未完全平安定居，不断受到四围仇敌的侵扰；『栽培他们』意指像农作物生根于土，不再迁移。 「凶恶之子也不像从前扰害他们」：『凶恶之子』指不认识神的人，包括外邦人和邪恶的统治者；『扰害他们』指备受侵扰、欺压。 【代上十七10】「并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必治服你的一切仇敌，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。」 〔吕振中译〕「像从我委任士师管理我人民以色列的日子以来一样。我必制伏你一切仇敌，我必使你伟大〔传统：我告诉你〕；我必为你建立王室〔同字：殿〕。」 〔原文字义〕「治服」谦卑，制服；「应许」声明，宣告；「家室」家族，房屋。 〔文意注解〕「并不像我命士师治理我民以色列的时候一样」：意指一扫士师时代的乱象。 「我必治服你的一切仇敌」：『治服』原文意思包括心理上的折服、政治上的臣服和军事上的征服，使仇敌自卑屈服。 「并且我耶和华应许你，必为你建立家室」：『建立家室』原文「家室」与「殿宇」(参4节)同字，故可视为双关语。神一面心领大卫要为祂建造「殿宇」的存心，神另一面反而要为大卫建立「家室」，作为赞赏的表示。 〔话中之光〕(一)自以色列人进入迦南以后，整个士师时代都不断地被仇敌「仇敌扰乱」。只有当合神心意的大卫作王的时候，百姓才终于得享「安靖」(撒下七11)；正如只有基督在我们里面作王的时候，我们才能得享安息(参路二14；罗五1；西一20)。 【代上十七11】「你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。」 〔吕振中译〕「你在世的年日满足、归你列祖那里的时候，我必立起你以后的苖裔，你子孙中的一位；我必坚立他的国。」 〔原文字义〕「寿数」日子，一生；「满足」成就，结束；「后裔」子孙；「接续」使连结，使之起来；「坚定」牢固，不变的。 〔文意注解〕「你寿数满足归你列祖的时候」：意指大卫寿终正寝的时候；他死时年仅七十岁(参撒下五4；王上二10~11)。 「我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国」：『你的后裔』指所罗门(参王上二12)；『坚定他的国』指所罗门治理下的以色列国，必会坚定存立，但事实上，到所罗门的儿子罗波安时，便分裂成南北两国，各别于主前586年(南国)和主前721年(北国)灭亡，故这个应许是指大卫的后裔耶稣基督所建立神的国度(教会)说的。 【代上十七12】「他必为我建造殿宇，我必坚定他的国位直到永远。」 〔吕振中译〕「是他要为我建殿，我必坚立他的王位到永远。」 〔原文字义〕「国位」王位，王权。 〔文意注解〕「他必为我建造殿宇」：指所罗门建成圣殿(参王上六37~38)说的。 「我必坚定他的国位直到永远」：『国位』指大卫的后裔所接续的王位；『直到永远』这个应许也同样应验在大卫的后裔耶稣基督身上，祂要作王，直到永永远远(参启十一15)。 〔话中之光〕(一)神使用大卫，是要「使仇敌都服在他脚下」(王上五3)，代表争战和得胜的国度君王；而神使用所罗门，是让他享用「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」(王上五4)，代表平安和荣耀的国度君王。因此，大卫要用争战为所罗门开路，预备建造圣殿的材料和地基；当平安的王所罗门得荣耀的时候，他就可以使用大卫所预备的，为神的名建造殿宇。同样，「神的殿」(林前三16~17)教会并不是在基督在十字架的得胜之前建立的，而是基督「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」(来二14)、「得了荣耀」(约十二16)之后，才从五旬节开始(参徒二1)。 【代上十七13】「我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。」 〔吕振中译〕「是我要做他的父，他要做我的儿子；我必不使我坚固的爱离开他，像我使我坚固的爱离开你以前那一位一样；」 〔原文字义〕「离开」转变方向；「以前的」面，先前的。 〔文意注解〕「我要作他的父，他要作我的子」：『我要作他的父』意指神对待他如同父亲对待儿子一般的亲爱和管教；『他要作我的子』意指他对待神如同儿子对待父亲一般的尊敬和倚靠。 「并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样」：意指即使他犯了错，神也不会弃绝他像弃绝扫罗一样。 【代上十七14】「我却要将他永远坚立在我家里和我国里；他的国位也必坚定，直到永远。’”」 〔吕振中译〕「我却要立定他在我家里、在我国里到永远；他的王位必坚立到永远。”』」 〔原文字义〕「坚立」持续站立，使坚定；「坚定」牢固，不变的。 〔文意注解〕「我却要将他永远坚立在我家里和我国里」：『永远坚立』意指永远长存；『我家』指王位的传承；『我国』指国度的存续。 「他的国位也必坚定，直到永远」：『国位』意指国权。 〔话中之光〕(一)在7~14节的大卫之约中，神对大卫及其后裔没有任何要求，因为大卫之约并不是根据律法、倚靠人来守约，而是根据恩典、倚靠神来成就：神自己负责赐福(参8~10节)，神自己负责管教(参13节)，神自己负责坚定大卫的家、国和国位，「直到永远」(14节)。这正如神与我们所立的「新约」(耶三十一31)，神自己负责把「律法放在他们里面，写在他们心上」(耶三十一33)，而不是让人靠肉体的努力守约。 (二)无条件的大卫之约是一个「国度之约」，圣灵特地把《撒母耳记》中的「你的家和你的国」(撒下七16)，改成了「我家里和我国里」(14节)，清楚地表明：神是国度真正的王(参代上十六31；诗四十五6)，大卫的国度是神的国度在地上的表达，国度的计划乃是神的永恒旨意。圣灵也特地把《撒母耳记》中用在大卫身上的「安靖」 (撒下七1、11)专门留给所罗门(参代上二十二9)，强调「平安」(代上二十三18；二十三25)乃是大卫之约的结果，而不是大卫之约的条件。对于被掳回归的百姓来说，无条件的大卫之约是对他们最大的安慰和坚固，因为这约向他们保证，即使在他们被掳巴比伦、被外邦人统治的时候，神的国度计划仍在默默进行，「大卫的子孙」(太一1)弥赛亚最终会重建国度，并要「永远坚立」(14节)。 (三)主耶稣道成肉身之前，天使加百列向马利亚重申大卫之约，宣告「主神要把祂祖大卫的位给祂」(路一32)；当主在地上工作的时候，国度在祂身上彰显出来(参太十二28；路十七20~21)；而当主再来的时候，「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」(启十一15)。 (四)虽然说可以建殿的是拿单(参2节)，说不可以建殿的也是拿单，但拿单并不是出尔反尔，而是用神的旨意来纠正自己的意见：神怎样告诉他，他就怎样告诉大卫。凡是做神话语出口的人，不能把自己的意见和神的旨意混淆，也不能为了自己的面子而隐瞒了神的旨意。 【代上十七15】「拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。」 〔吕振中译〕「拿单按这一切话、照这全部异象、就这样告诉了大卫。」 〔原文字义〕「默示」异象，启示，神谕。 〔文意注解〕「拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫」：意指先知拿单将神在异象中所说的一切话(参7~14节)转述给大卫听。 〔话中之光〕(一)神称大卫是「我仆人大卫」(参4，7节)，大卫也是先知(参徒二30)，也可以借着以弗得来直接求问神(参撒上二十三9)。但4~14节这番重要的话，神却没有直接对他说，而是通过另一位先知拿单来告诉他。如果大卫不是真正在神面前自甘「卑微」(撒下六22)，当他建造圣殿的心志被拿单出尔反尔地否定时，很可能会怀疑拿单假传圣旨，因此坚持自己的意见。神借着大卫提醒我们，真正的「仆人」绝不能要求圣灵必须直接对自己说话，也要谦卑分辨、听从圣灵借着同工对自己所说的话。 【代上十七16】「于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“耶和华神啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？」 〔吕振中译〕「于是大卫王进去，恭坐在永恒主面前，说：『永恒主神阿，我是谁，我的家算甚么，你竟带领了我到这地步？」 〔原文字义〕「这地步」这里。 〔文意注解〕「于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说」：『进去』指进到会幕里面去；『坐在』大概是挺身屈膝坐在脚跟上的跪姿；『坐在耶和华面前』即指跪在约柜的前面。 「耶和华神啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？」：『我是谁，我的家算什么』意指自觉不配；『使我到这地步』表示对神的过度抬举受宠若惊。 【代上十七17】「神啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。耶和华神啊，你看顾我好像看顾高贵的人。」 〔吕振中译〕「然而神阿、这在你眼中虽看为小事，你却说到你仆人家的事至于久远！永恒主神阿，你竟看我有上级人士的地位阿！」 〔原文字义〕「久远」遥远，距离；「看顾」凝视，被展示于；「高贵」登高，向上。 〔文意注解〕「神啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远」：意指神将我抬举，放在君王的座位上还不够，甚至应许我的后裔可以传承直到永远，这个恩惠实在太大了。 「耶和华神啊，你看顾我好像看顾高贵的人」：意指神对我的看顾，我深感不配。 【代上十七18】「你加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢？因为你知道你的仆人。」 〔吕振中译〕「你将尊荣加于你仆人，大卫还有甚么话可对你说呢？你是知道你仆人的。」 〔原文字义〕「尊荣」尊贵，荣耀；「知道」认识。 〔文意注解〕「你加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢？」：『加于仆人的尊荣』意指如此高抬仆人。 「因为你知道你的仆人」：意指神明知我不配，却仍如此厚待，令我无法用言语来表达感激之情。 【代上十七19】「耶和华啊，你行了这大事，并且显明出来，是因你仆人的缘故，也是照你的心意。」 〔吕振中译〕「永恒主阿，你行了这全部大事，将这一切大事都使人知道，是为了你仆人的缘故，又是按你心意行的。」 〔原文字义〕「大事」伟大；「显明」使察觉，被指示；「心意」意旨。 〔文意注解〕「耶和华啊，你行了这大事，并且显明出来」：『行了这大事』在神是「看为小」(参17节)，但在人是「大事」；『显明出来』指借着先知拿单告诉大卫(参15节) 「是因你仆人的缘故，也是照你的心意」：『仆人的缘故』指给大卫应许的话；『照你的心意』指神随己意行作万事(参弗一11)。 〔话中之光〕(一)「照你的心意」表明大卫的统治是以神为中心的。将自己的生活交托给神是理所当然的事情。很多时候，我们口里说愿意行在神的旨意当中，实则坚持自己的意志。这是因为缺乏对神掌管历史的信心。大卫清楚地认识人的生死祸福皆掌握在神的手中。 【代上十七20】「耶和华啊，照我们耳中听见，没有可比你的，除你以外再无神。」 〔吕振中译〕「永恒主阿，没有谁能比得上你的；除了你以外、再没有神；这是照我们耳中所听见的。」 〔文意注解〕「耶和华啊，照我们耳中听见，没有可比你的」：意指根据我们所听闻关于神的所作所为，没有可与之比拟的。 「除你以外再无神」：得出一个结论：只有你才是真神。这是大卫信仰的宣告，也是他信心的根据。 〔话中之光〕(一)大卫彻底打败了非利士人、又把约柜运到了耶路撒冷，事业和事奉都到达了顶峰，是人生最值得骄傲的成功时刻。但经过了十多年被追赶的日子，他此时灵里却非常清醒，知道完全是神「使我到这地步」(16节)、「除祢以外再无神」，所以才能保持谦卑(参16节)和感恩(参17~18节)，既不坚持自己的意见，也不问神「为什么」，而是顺服地接受了神的安排。 (二)大卫作为国度的君王，并没有觉得离开了自己，国度就不能坚立、圣殿就不能建造。因为他知道神所应许的(参7~14节)，神一定会负责照自己的心意做成(参21节)。今天，事奉神的人也「不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」(罗十二3)，既学会凭信心做事，也学会凭信心不做事，才能「与神同工」(林前三9)。 【代上十七21】「世上有何民能比祢的民以色列呢？祢神从埃及救赎他们作自己的子民，又在祢赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出祢的大名。」 〔吕振中译〕「地上有哪一国能比得上你人民以色列呢？有哪一国有神去赎救它作为自己子民，而以大而可畏惧的事为自己〔原文：你自己〕立名，将外国人从他人民〔原文：你人民〕面前赶出呢？这人民是你从埃及赎救出来的。」 〔原文字义〕「救赎」援救，解救；「赎出」(原文与「救赎」同字)；「大而可畏」使恐惧，使害怕；「驱逐」驱离，赶走；「显出」建立，注目。 〔文意注解〕「世上有何民能比祢的民以色列呢？祢神从埃及救赎他们作自己的子民」：本节说明神与以色列人的关系有五：(1)是神所拣选做『你的民』、『自己的子民』；(2)是神从『埃及』地所拯救出来的。 「又在祢赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出祢的大名」：(3)是神在他们眼前『行大而可畏的事』；(4)是神为他们『驱逐列邦人和他们的神』；(5)是神自己显大祂的『名』。 〔话中之光〕(一)「祢神从埃及救赎他们作自己的子民」(21节)，「祢使以色列人作祢的子民，直到永远；祢——耶和华也作他们的神」(22节)，这是在回顾西奈之约(参出六7；利二十六12)，表明大卫之约是西奈之约的延续，而新约也是西奈之约的延续(参耶三十一33；罗九25~26；启二十一3)。 【代上十七22】「祢使以色列人作祢的子民，直到永远；祢耶和华也作他们的神。」 〔吕振中译〕「而你却使你以色列人做你自己的子民到永远；而且你、永恒主阿、你又作了他们的神。」 〔文意注解〕「祢使以色列人作祢的子民，直到永远；祢耶和华也作他们的神」：两方面的『作』乃是已经成功的事实『曾坚立』：(1)『作祢的子民』；(2)『作了他们的神』。然而所谓的『曾坚立』会因人的情况而暂时改变，当人不以神为神时，神就被迫放弃他们为子民，任令被掳分散列国。 【代上十七23】「耶和华啊，祢所应许仆人和仆人家的话，求祢坚定，直到永远，照祢所说的而行。」 〔吕振中译〕「如今永恒主阿，你所应许关于你仆人和他家的话，现在就求你坚立它到永远，照你所说过的而行哦。」 〔文意注解〕「耶和华啊，祢所应许仆人和仆人家的话，求祢坚定，直到永远，照祢所说的而行」：本节的原文开头有「如今」(And now)，表示他的祷告在此有一个新的转折。虽然自觉不配，但求神照着所说应许的话，永不变更。 〔话中之光〕(一)大卫祷告「祢已经赐福，还要赐福到永远」(27节)，不是因为自己配得，而是因为神启示：「我必为你建立家室」(25节)，所以他才「大胆向祢如此祈祷」(25节)。大卫是求神「照祢所说的而行」(23节)，不是追求短暂的「属灵的名声」，而是寻求「永存」(27节)的恩典和应许。「我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告」(罗八26)，合神心意的祷告都是圣灵的感动先来，然后人才祷告到神面前：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」(腓二13) 【代上十七24】「愿祢的名永远坚立，被尊为大，说：‘万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神。’这样，祢仆人大卫的家必在祢面前坚立。」 〔吕振中译〕「那么那话就得坚立，而你的名被尊为大到永远，以致人都说：“万军之永恒主以色列的神真是管理〔传统：属〕以色列的神”；这样、你仆人大卫的家就在你面前得坚立了。」 〔原文字义〕「被尊为大」使尊大，使强大。 〔文意注解〕「愿祢的名永远坚立，被尊为大」：意思是神已经应许要坚立「大卫的家」，因此，神为了让人尊祂的名为大，一定会让大卫的王朝坚立。 「说：万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神」：『治理以色列的神』指神才是以色列的真正统治者。 「这样，祢仆人大卫的家必在祢面前坚立」：『这样』意指条件导致结果，上一句是条件，倘若条件完满达成，便会带下好的结果──大卫的家必得坚立。 〔话中之光〕(一)大卫祈祷的反映是可以使神的名得荣耀。那些寻求使自己显大的人反映的是路锡甫的态度，他想要高举他的「宝座在神众星以上」并且打算要「与至上者同等」(赛十四13~14)。相比之下，未堕落之天使们的歌却是「在至高之处荣耀归于神」(路二14)和「颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的」(启五13)。大卫伟大的秘密在于他的谦卑。凡愿意谦卑自己像小孩子的「在天国里就是最大的」(太十八4)。 【代上十七25】「我的神啊，因祢启示仆人说：‘我必为你建立家室。’所以仆人大胆在祢面前祈祷。」 〔吕振中译〕「我的神阿，因为是你开启了你仆人的心耳、说你要为他建立王室，故此你仆人纔觉得有胆量来在你面前祈祷。」 〔原文字义〕「启示(原文双字)」揭开(首字)；显给(次字)；「大胆」被发现，被觉察；「祈祷」祷告，干预，介入。 〔文意注解〕「我的神啊，因祢启示仆人说：我必为你建立家室」：本节说出大卫祈祷的动机，源自神启示要为他建立家室。 「所以仆人大胆在祢面前祈祷」：『大胆』意指心里因神的启示而得到激励与胆量。 〔话中之光〕(一)本节显示圣徒正确的祈祷态度：(1)根据神的应许祈祷；(2)没有因为神已应许而只顾等待，而是恳切地渴求 【代上十七26】「耶和华啊，惟有祢是神，祢也应许将这福气赐给仆人。」 〔吕振中译〕「哦、永恒主阿，惟有你是神；你曾讲这福论到你仆人；」 〔原文字义〕「福气」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「耶和华啊，惟有祢是神」：表示祢有能力成就所应许的。 「祢也应许将这福气赐给仆人」：表示凡祢所应许我的必能得着。 〔话中之光〕(一)大卫真是会抓住神的应许，我们也应该分辨哪些是神真正的应许，紧紧抓住神的真应许。现在祷告的通病是认为神会照一般人认为的「好人」形像做事，一直祷告要求神要「医病」、「给钱」等等，神的上好应许反倒忽略了。 【代上十七27】「现在祢喜悦赐福与仆人的家，可以永存在祢面前。耶和华啊，祢已经赐福，还要赐福到永远。”」 〔吕振中译〕「现在就请你给你仆人的家祝福，使它永远在你面前；因为永恒主阿，既是你祝福过了，它就永远蒙祝福了。』」 〔原文字义〕「喜悦」高兴，愿意；「赐福(三次)」祝福，屈膝。 〔文意注解〕「现在祢喜悦赐福与仆人的家，可以永存在祢面前」：从『福气赐给仆人』(参26节)变成『赐福与仆人的家』，使神的福气可以永续。 「耶和华啊，祢已经赐福，还要赐福到永远」：结论是求神『永远赐福与仆人的家』。 〔话中之光〕(一)虽然大卫是以色列的王，但他在这番祷告中，原文十次自称是「仆人」，承认自己「是无用的仆人，所做的本是我们应分做的」(路十七10)，因此，「我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行」(诗一百三十一1)。但这样一位「不敢行」大事的仆人，并没有因此懈怠，而是专心「为殿预备材料」(代上二十二4)，让别人来成就建殿大功：「功成不必在我」，这才是神的仆人当有的态度。 (二)事奉神的人常常有一个误区，觉得只有为神做事才算属灵，做事越多、越做大事才越属灵。但神说：「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」(撒上十五22)，人若肯为神做事，却不肯顺服神，照样不蒙神悦纳。所以，只要能讨主喜悦，大卫不但愿意为神做事，也愿意为神不做事。扫罗不肯顺服，坚持要做神「产业的君」(撒上十1；二十31)，结果被神「离开」(13节)；大卫愿意顺服，连建造圣殿这么大的属灵功绩和名声都可以放弃，结果却得着了更大的应许和祝福：开启了基督的宝座(参太一1)，让国度被神「永远坚立」(14节)。同样，我们既要学会倚靠神做事，也要学会顺服神不做事，才有可能被神使用做大事。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |