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历代志上第十八章注解 壹、内容纲要 【大卫的武功和政绩】 一、攻打非利士人和摩押人，将他们治服(1~2节) 二、战胜琐巴和亚兰联军，受哈马王祝贺(3~10节) 三、击败以东人，献掳物给神因神使他得胜(11~13节) 四、设立文武百官，秉公行义(14~17节) 贰、逐节详解 【代上十八1】「此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了迦特和属迦特的村庄。」 〔吕振中译〕「此后大卫击败了非利士人，制服他们；从非利士人手下夺取了迦特和属迦特的厢镇。」 〔原文字义〕「攻打」打击，攻击；「非利士」；「治服」制服，压低；「夺取」拿走，带走；「迦特」酒醡。 〔文意注解〕「此后，大卫攻打非利士人，把他们治服」：『此后』这词用在此处，是指叙事的转折，从神殿和家室的建造转题叙述大卫的武功和文治；『攻打非利士人』非利士人居住于迦南地的西南部沿海一带平原，向来与以色列人为敌，常有争暂，扫罗王便是非利士人所杀；『治服』意指令敌人俯首称臣(参代上十七10注解)。 「从他们手下夺取了迦特和属迦特的村庄」：『迦特』非利士人的五大城之一，居民素以凶悍著称。 大卫之前的两次利乏音谷之战(参代上十四9~16)，是被动防御；现在「大卫攻打非利士人」，是主动出击，目的是要得着整个应许之地。大卫「治服」非利士人，是一个重要的里程碑。沿海平原的非利士人从参孙时代开始就与以色列人为敌，被大卫彻底击败后，只能偶尔干扰以色列人。希西家是与非利士人有战争的最后一位王(参王下十八8)，非利士人最后被巴比伦的尼布甲尼撒王掳走。 【代上十八2】「又攻打摩押，摩押人就归服大卫，给他进贡。」 〔吕振中译〕「他又击败了摩押，摩押人臣服于大卫，带着贡物而来。」 〔原文字义〕「摩押」他父亲的，从父亲而来；「归服」仆人，臣服；「进贡(原文双字)」承担，背负(首字)；礼物，贡物，奉献(次字)。 〔文意注解〕「又攻打摩押，摩押人就归服大卫，给他进贡」：约但河东的『摩押人』是罗得与大女儿儿乱伦而生的后代(参创十九37)，是以色列人的亲戚，在士师时代曾经欺压过以色列人(参士三14)。大卫的祖先路得是摩押女子(参得一22)，他在逃避扫罗追杀的日子，曾把自己的父母送到摩押王那里避难(参撒上二十二4)。犹太传统认为，大卫之所以攻打摩押人，是因为摩押人后来杀了大卫的父母。这正应验了神借着巴兰所说的预言：「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子」(民二十四17)。 【代上十八3】「琐巴王哈大利谢（撒母耳记下8章3节作“哈大底谢”）往幼发拉底河去，要坚定自己的国权，大卫就攻打他，直到哈马，」 〔吕振中译〕「琐巴王哈大底谢〔许多古卷作：哈大利谢〕往伯拉河去、要立定他的权势时；大卫击败了他、直到哈马〔或译：大卫往伯拉大河去、要立定他的权势时，他击败了琐巴王哈大底谢直到哈马〕。」 〔原文字义〕「琐巴」哨站；「哈大利谢」哈大是帮助；「幼发拉底」丰收；「坚定」立定，巩固；「国权」手，支持；「哈马」堡垒。 〔文意注解〕「琐巴王哈大利谢往幼发拉底河去，要坚定自己的国权」：『琐巴』位于利巴嫩山脉东面，大马色和哈马之间的亚兰人王国；『哈大利谢』又名「哈大底谢」(撒下八3)，琐巴王利合的儿子；『往幼发拉底河去』指企图向米所波大米扩张势力范围；『坚定自己的国权』亦即强化、坚固王权。 「大卫就攻打他，直到哈马」：因后方空虚，反而让大卫有机可乘，使大卫的国权延伸到幼发拉底河，应验了神对亚伯拉罕(参创十五18)和摩西(参出二十三31)的应许；『哈马』位于大马色北北西约73公里，是神命定给以色列人领地的最北端(参民三十四8)。 【代上十八4】「夺了他的战车一千，马兵七千，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。」 〔吕振中译〕「大卫掳获了他的战车一千、马兵七千、步兵二万。大卫将拉战车的马砍断蹄筋，却留下一百辆车的马没有砍断。」 〔原文字义〕「夺了」捕捉，抓住；「砍断蹄筋」割断腿筋，拔出。 〔文意注解〕「夺了他的战车一千，马兵七千，步兵二万」：『战车』指靠马拖行的轻便战车，行动迅速，利于在平地作战，但不适合崎岖的山地；『马兵』当时的以色列地区还没有引进马匹。 「将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马」：『砍断蹄筋』使马残废，失去作战能力；『一百辆车的马』掳来做为交通工具，但此举违反了「不可为自己加添马匹」的命令(申十七16)，反而成了所罗门多增马匹的契机(参王上四26；十26~29)。 〔话中之光〕(一)大卫「将拉战车的马砍断蹄筋」，免得百姓把信心放在眼见的马匹车辆上。有利的环境、条件虽然好，但也很容易使属灵的生命停滞不前、甚至后退，因为人的眼目很容易从神的身上转移到人以为可靠的事物上，结果迷失了方向。大卫主动除去了这个试探，让百姓学习单单仰望神：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名」(诗二十7)。 【代上十八5】「大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大利谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。」 〔吕振中译〕「大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就击杀了亚兰人二万二千人。」 〔原文字义〕「大马色」安静的粗麻纺织者；「亚兰」被高举；「帮助」援助，支援。 〔文意注解〕「大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大利谢，大卫就杀了亚兰人二万二千」：『大马色的亚兰人』即今叙利亚人，以大马色为京城；『帮助琐巴』琐巴人乃是大马色以北的亚兰人(参阅3节注解)，彼此同族。 【代上十八6】「于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。」 〔吕振中译〕「于是大卫在大马色的亚兰设立了驻防营；亚兰人就臣服于大卫，带着贡物而来。大卫无论往哪里去，永恒主都使他得胜。」 〔原文字义〕「设立」放置，设置；「防营」(原文无此字)。 〔文意注解〕「于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡」：『设立防营』指在藩属国中设立的驻防军兵营(参撒上十5；十三3)。 「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」：意指大卫战无不胜。 〔话中之光〕(一)「耶和华都使他得胜」(6，13节)，表明大卫并不是战无不克的军事天才，他的得胜乃是支取神的得胜。因着完全顺服神，才能显出神完全的得胜。 (二)圣经对大卫战争的评论：「耶和华都使他得胜」或「耶和华拯救他」，就说明大卫并非真正是战无不克的军事天才，他也可能被打败，甚至战死，但是神动手帮助他，使他获胜。我们如果在顺境中，我们可以看出自己根本就是「会失败的凡人」，而「神使我们得胜」吗？还是我们自认自己是天才，本来就应该成功的？ (三)本章圣经中曾两次说：「大卫无论往哪里去，耶和华使他得胜。」这说出大卫的得胜是出于耶和华，是耶和华使得胜随着他。我们知道旧约的大卫，乃预表新约的王主耶稣基督。大卫的得胜，乃是预表天国的王，即万主之主，祂无往不胜。「看哪！…大卫的根，祂已得胜」(启五5)。这是说出大卫的得胜，完全是根据与耶稣的得胜，哈利路亚！祂是大卫的根，祂也是一切属祂的人之根，祂已得胜，我们也得胜了！ 【代上十八7】「他夺了哈大利谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「大卫取了哈大利谢臣仆身上的金挡牌，带到耶路撒冷来。」 〔原文字义〕「带到」被引进，进来。 〔文意注解〕「他夺了哈大利谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷」：『所拿的金盾牌』意指国王上战场时，王的随从人员为他背负的金质盾牌。 【代上十八8】「大卫又从属哈大利谢的提巴（“提巴”或作“比他”）和均二城中，夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海、铜柱和一切的铜器。」 〔吕振中译〕「大卫又从哈大底谢的提巴和均城中夺取了极多的铜；所罗门用它来制造铜海、铜柱、和一切的铜器。」 〔原文字义〕「提巴」延伸；「均」已建立。 〔文意注解〕「大卫又从属哈大利谢的提巴和均二城中，夺取了许多的铜」：『提巴和均』又名「比他和比罗他」(撒下八8)，确实地点不详，可能两城相距不远，且其中之一为琐巴国的京城，都在大马色的北方约50至80公里，在哈马口附近；『许多的铜』琐巴盛产铜，「琐巴」原文与「铜」的拼音相近。 「后来所罗门用此制造铜海、铜柱和一切的铜器」：『铜海』指巨大的贮水池，池中的水供祭司供职前作礼仪的洁身之用(参王上七23)；『铜柱』指殿廊有两根高大的铜柱，一叫雅斤，一叫波阿斯(参王上七15，21)。 〔话中之光〕(一)大卫在战争中夺取了「许多的铜」，预备将来建造圣殿。仇敌的进攻，却叫大卫能按神的心意来做成神所要做的事，这正是「人的忿怒要成全你的荣美」(诗七十六10)。 【代上十八9】「哈马王陀乌听见大卫杀败琐巴王哈大利谢的全军，」 〔吕振中译〕「哈马王陀乌听见大卫击败了琐巴王哈大底谢的全军，」 〔原文字义〕「陀乌」流荡。 〔文意注解〕「哈马王陀乌听见大卫杀败琐巴王哈大利谢的全军」：『哈马』在大马色北约160公里，位于奥伦提斯河(Orontes)中游，另一个亚兰小王国；『陀乌』又名「陀以」(撒下八9)。 【代上十八10】「就打发他儿子哈多兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大利谢。原来陀乌与哈大利谢常常争战。哈多兰带了金银铜的各样器皿来。」 〔吕振中译〕「就打发他儿子哈多兰来见大卫王，给他问安，庆祝他有福，因为他和哈大底谢交战、竟击败了哈大底谢；原来陀乌和哈大底谢常有战事。哈多兰手里还带着金银铜的各样器皿来。」 〔原文字义〕「哈多兰」尊贵的荣誉。 〔文意注解〕「就打发他儿子哈多兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大利谢」：『打发他儿子』派王子出使，可能是表示尊重，也可能表示臣服；『哈多兰』又名「约兰」(撒下八10)，约兰是一个以色列名字，特地改名，显然是为了讨好大卫。 「原来陀乌与哈大利谢常常争战。哈多兰带了金银铜的各样器皿来」：『原来』表明哈多兰此行的动机；『金银铜的各样器皿』随身携带珍贵的金属器皿作为贡品。 【代上十八11】「大卫王将这些器皿并从各国夺来的金银，就是从以东、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所夺来的，都分别为圣献给耶和华。」 〔吕振中译〕「这些器皿大卫王也分别为圣献与永恒主，连同他从列国所带来的金银，就是从以东、从摩押人、非利士人、亚玛力人那里所带来的、都分别为圣、献与永恒主。」 〔原文字义〕「以东」红；「亚扪(原文双字)」部落的(首字)；成员，子女(次字)；「亚玛力」山谷的居住者；「分别为圣」成为圣，分别。 〔文意注解〕「大卫王将这些器皿并从各国夺来的金银，就是从以东、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所夺来的，都分别为圣献给耶和华」：大卫不肯将所得的贡物和战利品据为己有，而把它们『分别为圣，献给耶和华』，表明他承认得胜并非倚靠自己的能力，而是神使他得胜(参6节)。 〔话中之光〕(一)大卫看出战争的胜利并非来自自己的能力，而是来自神的保守，所以他愿意把战利品都献给神。虽然神说大卫「使多人的血流在地上」(撒下二十二8)，没有允许大卫建造圣殿，但大卫没有感到任何委屈，也没有影响为神摆上的心，反而「在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称」(代上二十二13)。 (二)大卫虽没有建造圣殿，却努力作各样的准备。所罗门若没有父亲为他收集金银，他也不能作成建殿的事。所以别人劳苦，我们就享受那成果，建殿的事是神归功于每个有份的人。当所罗门完成这项工程，神不忘记大卫。奖赏是按各人的工作照比例赐给的。 (三)当我们制伏仇敌，取得掳物，将这些献给神，使人得益，这原是美事。大卫可以作得到，我们也可以，在我们失败与过错之中，就得着能力，帮助与引导别人。主耶稣受死，就取得死亡与阴间的钥匙。祂有能力成为慈悲忠信的大祭司，现在祂长远活着，为众人代求(参来七25)。 (四)本章主要的教训是预表神的目的，说明外邦人应贡献建殿的事。所罗门的圣殿预表教会。从各族、各民、各人之中都招集起来，建成灵宫。全世界都要为这圣洁的殿而贡献，有预备的过程中虽是神秘的，不久必显露十足的荣耀。读以色列民族的史事，真是了解神的心意，神招聚他们自东自西都一起到祂面前。 (五)我们事奉神，受托作祂的工，也常常蒙神的祝福，将诸般的恩典和丰富赏赐给我们，我们理当将神所赐给我们的，有所奉献，不应全数据为己有，而不让神使用。旧约中的圣殿，正是新约时代教会的预表。大卫为我们留下榜样，说明为神工作的成果，应该归给教会，那原是神所赐给教会的，不是为自己。许多人在这一点上失败。将工作的果子紧紧抓在自己的手中，以之坚固自己的工作，而不使之建立教会。这样的工作在基本上有问题，是失败的工作，因为不是照着神的计划，不成全神的目的。一个忠心事奉主的仆人，总是先叫神和人有所得着，他往往忽略自己，忘记自己的需要，这样的人神方能托付交给他，并加以祝福。 【代上十八12】「洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人。」 〔吕振中译〕「洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人。」 〔原文字义〕「洗鲁雅」香膏；「亚比筛」我父是礼物。 〔文意注解〕「洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人」：『亚比筛』元帅约押的弟弟(参代上十一20)；『盐谷』位于死海南方的亚拉巴峡谷。 【代上十八13】「大卫在以东地设立防营，以东人就都归服他。大卫无论往那里去，耶和华都使他得胜。」 〔吕振中译〕「大卫在以东设立了驻防营，全以东就都臣服于大卫。大卫无论往哪里去，永恒主都使他得胜。」 〔原文字义〕「归服」奴隶，仆人。 〔文意注解〕「大卫在以东地设立防营，以东人就都归服他」：『设立防营』指在藩属国中设立的驻防军兵营(参6节)；『归服』意指臣服。 「大卫无论往那里去，耶和华都使他得胜」：意指大卫战无不胜(参6节下半)。 〔话中之光〕(一)当大卫前往北方的琐巴攻击亚兰人时(参3节)，以东从南面入侵，亚比筛(参12节)转回迎战以东。在危急之中，大卫首先向神认罪(参诗六十1~3)，反省自己陷入两线作战，是否是因为个人的野心膨胀。当「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」(撒下八6)的时候，肉体难免就会出头；此时，神突然让大卫陷入了两线作战的危机之中，好让他清醒过来，认识到「人的说明是枉然的」(诗六十11)，回转单单倚靠神(参诗六十12)，最终赢得了这场争战。因着这一段历史，大卫写出了诗篇第六十篇。 (二)圣灵第一次说「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」(6节)，是说大卫主动出击，打败了「亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人」(12节)，征服了从埃及小河到哈马口的整个应许之地(参民三十四2~12)，是全面的得胜；圣灵第二次说「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」(14节)，是说大卫打败了入侵的以东人，超出了应许之地的范围，是得胜有余。神所赐的得胜，不是局部的得胜、也不是勉强的得胜，而是完全的得胜，并且「在这一切的事上已经得胜有余了」(罗八37)。 (三)神的儿女蒙了神的恩典，最难记得施恩的主。一般的君王，打了胜仗，总是说，将士用命，领导有方，立小题大作的纪功碑，或竟干脆制造谎言鬼话，来把王捧成英雄，成了神。但大卫知道，战争的胜败，在于耶和华。因此，他自己不敢居功，也不忘感谢神的恩典，并且照律法的规定，把掠得的战利品，和外国的贡品，分别为圣献给耶和华。 【代上十八14】「大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。」 〔吕振中译〕「大卫作王管理全以色列；他对他的众民都秉公行义。」 〔原文字义〕「秉公」公平，公义，审判；「行义(原文双字)」商议，劝告(首字)；公平，公义(次字)。 〔文意注解〕「大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义」：『以色列众人的王』意指以色列众支派全民的王；『秉公行义』意指秉持公义的原则审判且施政。 〔话中之光〕(一)以色列人要求耶和华为他们立王的时候，撒母耳订下了一国之君应守的准则(参撒上十25)，其中一定包括了「秉公行义」的施政原则。「公平」(赛三十18)和「公义」(诗三十六6)都是神的性情，神国度的君王必须按着神的性情来治理(参诗八十九14)。 (二)大卫有了神的应许，但却不是躺着等待神来坚立国度，而是紧紧抓住神的应许，一面对外南征北战，一面对内「向众民秉公行义」，积极支取神的得胜。虽然神自己会负责成就祂的应许，但「与神同工」(林前三9)的人不能消极怠工，应当紧紧跟上神的带领，因为「将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐」(林前三8)。人若不肯忠心在神面前尽本分，「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」(加六7)。 (三)大卫得众民喜爱(参撒下三36)，不在于他讨好人，乃因想讨神喜悦。有些人常极力赢取个人的声望，却从来不能成功。得到百姓的称赞其实并不重要，不要浪费时间与心机，只为赢得大众的赞许，要极力行当行的事，这样，神与人才会看重你。 【代上十八15】「洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；」 〔吕振中译〕「洗鲁雅的儿子约押统领军队；亚希律的儿子约沙法做通知官；」 〔原文字义〕「约押」耶和华是父；「元帅」军队，供职；「亚希律」孩子的弟兄；「约沙法」耶和华已神判；「史官」回忆，记录。 〔文意注解〕「洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官」：『洗鲁雅』她是大卫的姊姊；『洗鲁雅的儿子约押』他是大卫的外甥；『元帅』指全军统帅；『约沙法』圣经中有不少同名不同人；『史官』负责记录国务文件并管理历史档案。 【代上十八16】「亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；沙威沙作书记；」 〔吕振中译〕「亚希突的儿子撒督、和亚比亚他的儿子亚希米勒〔传统：亚比米勒〕做祭司长；沙威沙做秘书；」 〔原文字义〕「亚希突」我的兄弟是美善的；「撒督」公义；「亚比亚他」我父真伟大；「亚希米勒」我的父亲是王；「沙威沙」贵族；「书记」描述，说明者。 〔文意注解〕「亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长」：『亚希突的儿子撒督』是亚伦儿子以利亚撒的后裔(参代上六4~8)，非尼哈家系的祭司(参民二十五11)；『亚比亚他的儿子亚希米勒』又是另一个抄写之误，应为「亚希米勒的儿子亚比亚他」(参撒上二十二20；撒下十五24，29；王上一7)，亚比亚他是亚伦之子以他玛的后裔(参代上二十四3)，属于以利家系的祭司(参撒上十四3)；『祭司长』亦即大祭司，大祭司的职位在所罗门时代由亚比亚他转到撒督(参王上二35；代上二十九22)，应验了神弃绝以利家的预言(参撒上二35~36)。 「沙威沙作书记」：『沙威沙』又名「西莱雅」(撒下八17)，以及「示法」(撒下二十25)、「示沙」(王上四3)；『书记』负责处里外交事务。 【代上十八17】「耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人；大卫的众子都在王的左右作领袖。」 〔吕振中译〕「耶何耶大的儿子比拿雅统辖做卫兵的基利提人和比利提人；大卫的儿子们都在王左右做长官。」 〔原文字义〕「耶何耶大」耶和华知晓；「比拿雅」耶和华已建造，耶和华已建立；「统辖」(原文无此字)；「基利提」行刑人；「比利提」仆从；「领袖」第一的，首领。 〔文意注解〕「耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人」：『耶何耶大的儿子比拿雅』圣经中有十几位同名不同人的比拿雅，但这位耶何耶大的儿子比拿雅，在伴随大卫逃避扫罗王之追杀时，即已在勇士中间崭露头角(参撒下二十三20，22)，后来大卫立他作护卫长(参撒下二十三23)；『基利提人和比利提人』这两类人不是一般军人，而是以家臣身分服务大卫的雇佣兵(参王上一36~38)，作大卫的近身侍卫。 「大卫的众子都在王的左右作领袖」：『领袖』原文字面意义是「祭司」，可能指在王室众多女儿、家臣、仆婢中具有领导地位，如同所谓「家庭祭司」一样，作各家的代表。 〔话中之光〕(一)14~17节是大卫国度的行政组织，以色列的国家体制开始制度化，正如神所应许「我也必坚定他的国」(代上十七11)。神的国度不是只讲爱心、只要火热、只传福音就可以了，还必须有规矩，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」(林前十四40)，「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静」(林前十四33)。神的百姓各就各位，神的国度才能「坚定」；新约的信徒「循规蹈矩」，才能站稳信心的脚步，「信基督的心也坚固」(西二5)。 (二)大卫得着了神的应许，却没有躺着等待神来坚定国度，而是紧紧抓住神的应许，一面对外南征北战，一面对内「向众民秉公行义」(14节)，积极支取神的得胜。虽然神自己会负责成就祂的应许，但「与神同工」(林前三9)的人却不能消极怠工，而应当紧紧跟上神的带领，因为「将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐」(林前三8)。人若不肯忠心在神面前尽本分，「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」(加六7) 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |