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历代志上第二十一章注解 壹、内容纲要 【大卫干罪悔改献祭而得建殿地基】 一、撒但激动大卫数点百姓而犯罪(1~8节) 二、大卫在神的三样惩罚中选择瘟疫之灾(9~17节) 三、神命大卫在阿珥楠禾场筑坛献祭(18~28节) 四、后以阿珥楠禾场取代基遍作为建殿地基(29~31节) 贰、逐节详解 【代上二十一1】「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。」 〔吕振中译〕「撒但〔即：「敌对者」的意思〕起来要害以色列人；他激动了大卫去统计以色列人。」 〔原文字义〕「撒但」仇敌，对抗者；「激动」煽动，引诱，唆使。 〔文意注解〕「撒但起来攻击以色列人」：《撒母耳记》则说：「耶和华又向以色列人发怒」(撒下二十四1)，归根究底，撒但无时无刻不想攻击神的子民，但受到神权能的约束，若没有神的允许，撒但对属神的人无能为力，故撒但攻击的背后原因，仍是出于神的管教，为要造就以色列人。 「激动大卫数点他们」：『激动大卫』意指使大卫起意；『数点』指全国人口普查。 〔话中之光〕(一)控诉、欺骗、毁灭来源于撒但，神使用撒但的这些活动成为神审判的工具或磨练百姓的工具。这种思想强烈地暗示了被掳之后犹太教思想的影响。我们可以从约伯记关于撒但的记录中(参伯一6~12)看到这种后期犹太教思想。正如大卫被撒但所诱惑，有时我们亦会被撒但所诱惑，想要夸耀自己的能力与智慧(参赛四十七10)。但是若我们承认神的主权并深刻地认识到作为管家的使命，便能克服这种诱惑(参路十二42)。 (二)撒但在旧约很少出现，正当大卫不断得胜的时候(参代上十八至二十章)，牠却突然登场了。撒但的目的是「攻击以色列人」，破坏神的工作；但神的意念却高过仇敌的诡计，祂借着撒但「激动大卫」，启示了建造圣殿的地点。 (三)神曾经应许亚伯拉罕，要使他的后裔像天上的星星那样数不过来(参创十五5；二十二17；二十六4)。只有神才能「数点星宿的数目，一一称它的名」(诗一百四十七4)，所以只有神才能数点以色列人(参代上二十七23~24)；只有主人才有权数点自己的羊群(参耶三十三13)，所以只有神才有权数点祂的百姓。大卫并不是「耶和华的产业」(撒下二十一3)的主人，因此，任何不是神所吩咐的数点，不但影响了人的信心，也抢夺了神的主权。 (四)神曾经吩咐摩西两次数点以色列人，第一次是为了准备争战(参民一1~3)，第二次是为了进迦南分地业(参民二十六1~2)。但以色列此时没有征战，也不必分地业。大卫「数点」以色列人，动机可能是为了炫耀国力、自我欣赏(参箴十四28)；也可能因为在平定押沙龙叛乱以后，增加了「亚多兰掌管服苦的人」(撒下二十24)，要统计有多大实力来从事建设；因为后来「所罗门仿照他父亲大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人」(代下二17)，就是为了给他们分派劳役(参代下二18)。 (五) 大卫数点百姓，希西家炫耀宝库(参王下二十13)，结果都跌得很惨。当事奉神的人开始沾沾自喜地数点成就、计算功劳的时候，往往也是跌倒的前奏。因此，「夸口的，当指着主夸口」(林前一31)，我们只有数算自己的软弱、数算神的恩典，才能单单归荣耀于神。 【代上二十一2】「大卫就吩咐约押和民中的首领说：“你们去数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。”」 〔吕振中译〕「于是大卫对约押和众民的首领说：『你们去数点以色列人、从别是巴直到但，把结果带来给我，我好知道他们的数目。』」 〔原文字义〕「约押」耶和华是父；「别是巴」七倍誓约的井；「但」审判。 〔文意注解〕「大卫就吩咐约押和民中的首领说」：『约押』军队的元帅，曾经一度失势后，因平定示巴之乱而复职(参撒下二十22~23)；『民中的首领』指十二支派的代表。 「你们去数点以色列人，从别是巴直到但」：『从别是巴直到但』别是巴在犹大南部边界附近，但则在以色列北部边界附近，意指以色列全境。 「回来告诉我，我好知道他们的数目」：『知道他们的数目』动机不纯，可能是为了炫耀国力、满足其虚荣心。 〔话中之光〕(一)大卫想要通过人口调查，确认并夸耀自己的势力和繁荣。其意图如下：(1)认为繁荣的原因是因为自己；(2)反映了大卫信靠人的肉体过于信靠神。人通常把临到自己的幸福和繁荣不归给神，而用来显示自己力量。人的这种喜爱夸耀的欲望不仅扰乱社会的秩序，而且亵渎神的主权，因此遭来神的震怒(参诗九十四2；箴二十一4；路一51)。 (二)大卫一数点以色列人的数目，死亡就进来(参15节)。因着神的怜悯和恩典，神藉你的手作了工，但是，请你记得，你不能把这些当作广告，当作宣传给人听的材料。甚么时候你显露，立刻就看见死亡在你的工作里。你显出了多少，就失去多少。 【代上二十一3】「约押说：“愿耶和华使祂的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？”」 〔吕振中译〕「约押说：『愿永恒主使他的人民比他们现在再增加一百倍。但我主我王阿，他们不都是我主的仆人么？为甚么我主强要这样？为甚么使以色列人陷于罪过呢！』」 〔原文字义〕「加增」增加，增进。 〔文意注解〕「约押说：愿耶和华使祂的百姓比现在加增百倍」：『祂的百姓』表面上大卫王统管百姓，实际上百姓是属于神的。 「我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？」：约押的谏言正确且有礼貌，不像上次劝王停止为押沙龙哀哭那样直言冒犯(参撒下十九5~7)。 「我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？」：『陷在罪里』约押含蓄地指出，这是一件冒犯神的主权之事。 〔话中之光〕(一)本节中的约押是合乎神心意的忠心的谏臣。他： (1)从大卫身上看到了与以往在神面前信实的行为相左的形象；(2)正视了大卫的新政策对神与百姓皆为巨大罪恶；(3)他深知昔日微弱的以色列成为今日的强国靠的都是神的恩典，因此，作为共同建立新王国的勇士，为了国家的安宁而毅然将实情告知君王。 【代上二十一4】「但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，」 〔吕振中译〕「但王的话胜过了约押；约押就出去，在全以色列来回巡逻，然后来到耶路撒冷。」 〔原文字义〕「胜过」胜过，坚定，牢靠。 〔文意注解〕「但王的命令胜过约押」：表示大卫王固执己见，没有接纳谏言。 「约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷」：约押服从王的命令。 〔话中之光〕(一)大卫对约押的谏言表现出了过激的反应，并想要贯彻自己的心意。他的强迫性命令抹杀了约押的忠言。置身于撒但诱惑之下的人，失去甘愿受教的心，再有益的忠告也不会接受。在这一点上，撒但为了使神的教会发生混乱的最狡诘方法之一就是使教会的领袖骄傲起来(参耶四十三2)。 (二)约押是个属肉体的人，有的时候一些属肉体的人似乎比基督徒还更认识某些原则性的问题。但是大卫就是不理睬属天的智慧和人家好的劝言，坚持要去数点以色列百姓，结果你也知道是如何。这一切都是源于撒但激动大卫去做一些事来荣耀人，夸口自己的资源和成就。因此，耶和华出来大大地击打他们，把撒但要荣耀人的工作彻底摧毁，使人在祂的面前深深地降卑下来。 【代上二十一5】「将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万；犹大人拿刀的有四十七万。」 〔吕振中译〕「约押将点阅人民的数目呈报大卫：全以色列能拔刀的有一百一十万人；犹大能拔刀的有四十七万人。」 〔原文字义〕「奏告」给，置，放；「以色列」神胜过；「犹大」赞美的。 〔文意注解〕「将百姓的总数奏告大卫」；『百姓的总数』指「拿刀的」，就是「从二十岁以外、能出去打仗的」(民二十六2)的人数。 「以色列人拿刀的有一百一十万；犹大人拿刀的有四十七万」：这数目和《撒母耳记》差异颇巨，那里记着的是：『以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万』(撒下二十四9)，以色列人多出三十万，可能包括轮流当值的约三十万卫戌部队(参代上二十七1~15)；犹大人少了三万，可能是因扣掉了便雅悯人(参6节)。 〔话中之光〕(一)大卫愚蠢地忘记了所有一切都是神赐给他的礼物，如果神不作他的力量，即使有再多的军队也只能灭亡的事实(参诗一百二十七1)。繁荣，在某种意义上会遮盖神的荣耀(参箴二十一4)。在这个世界上最贤明而有力的领袖是把万王之王耶和华侍奉为自己的主人的人(参诗篇十六篇；箴一7)。 【代上二十一6】「惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。」 〔吕振中译〕「惟独利未人和便雅悯人没有点阅在内，因为约押厌恶王这个命令。」 〔原文字义〕「利未」联合；「便雅悯」右手之子；「厌恶」痛恨，憎恶。 〔文意注解〕「惟有利未人和便雅悯人没有数在其中」：利未支派不包括在军事统计之中(民一47~49)，而便雅悯支派可能还没有来得及数算。 「因为约押厌恶王的这命令」：对便雅悯未被数算在内，找不出任何理由，仅能视为约押对大卫偏向己私之命令表现出了不满。 【代上二十一7】「神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。」 〔吕振中译〕「这件事神看为大坏事，政此他击打了以色列人。」 〔原文字义〕「不喜悦(原文双字)」发抖，颤抖(首字)；眼睛，泉源(次字)；「降灾」打击。 〔文意注解〕「神不喜悦这数点百姓的事」：『不喜悦』原文意思是「眼中看为恶」。 「便降灾给以色列人」：『降灾』三样灾由大卫自己选择(参10~12节)。 【代上二十一8】「大卫祷告神说：“我行这事大有罪了！现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”」 〔吕振中译〕「大卫就对神说：“因我所行的这事、我大大犯了罪。如今求你不追究你仆人的罪愆；因为我干了极胡涂事了。”」 〔原文字义〕「大有罪(原文双字)」极度地，非常地(首字)；错过目标，不中的(次字)；「除掉」越过，穿过；「罪孽」罪恶，不公正；「愚昧」愚蠢。 〔文意注解〕「大卫祷告神说：我行这事大有罪了」：『大有罪』意指行这事出于他自己的骄傲，偷窃了神的荣耀，大大得罪了神。 「现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧」：大卫求神宽恕。 〔话中之光〕(一)正如大卫在拔示巴事件时所作的忏悔(参撒下十二13)，认识到自己的罪恶之后，大卫便在神面前坦白自己的所有罪孽并痛悔前非。这体现了大卫能够蒙神所爱的真实性情，他一句也未曾替自己辩白，也没有将责任转嫁给其它人，而是心甘情愿地承担了责任。事实上，罪孽所带来最严重的弊病就是断绝与神之间的属灵相交。然而，大卫克服了撒但的试探，承认了自己的过错，随即努力恢复与神之间的关系(参路十三1~9)。 (二)大卫数点百姓，既是人出于骄傲、偷窃神的荣耀，也是神要管教悖逆的百姓(参撒下二十1~2；二十四1)。因此，圣灵很快在大卫里面做工，让他认清自己「所行的甚是愚昧」，因此「祷告神」，主动向神认罪。大卫主动认罪以后，神才差遣先知迦得来宣告刑罚(参11节)。 【代上二十一9】「耶和华吩咐大卫的先见迦得说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉为大卫做先见者的迦得、说：」 〔原文字义〕「先见」先见，异像；「迦得」军队。 〔文意注解〕「耶和华吩咐大卫的先见迦得说」：『先见迦得』他是大卫时代的先知，「先知」在还没分南北两国之前称作「先见」。 【代上二十一10】「“你去告诉大卫说，耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。”」 〔吕振中译〕「『你去告诉大卫说：“永恒主这么说：我伸出三样灾要降于你，随你选择一样，我好向你施行”』」 〔原文字义〕「选择」挑选；「降与」制作，完成。 〔文意注解〕「你去告诉大卫说，耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你」：『三样灾』都是不谨守遵行神的诫命所当受到的咒诅──疾病(参申二十八20~22)、饥荒(参申二十八23~24)、战争(参申二十八25~26)；『随你选择一样』给大卫抉择，也考验他的智慧。 〔话中之光〕(一)神并不是喜悦惩罚人类，而是愿意人学习神那样圣洁的属性，维持清洁的生活(参耶三十11)。其实，对圣徒来说神现在的惩罚也可称之为对未来的祝福(参伯五17；箴三12；来十二6~10)。为了传达这种祝福，神差派了先知迦得。 【代上二十一11】「于是迦得来见大卫，对他说：“耶和华如此说：‘你可以随意选择：」 〔吕振中译〕「于是迦得来见大卫，对他说：『永恒主这么说：“你可以选取：」 〔原文字义〕「随意选择」选取，接受。 〔文意注解〕「于是迦得来见大卫，对他说：耶和华如此说：你可以随意选择」：似乎神有意借着大卫的选择，来显明他的存心所在和判断能力。 〔话中之光〕(一)神所赐给人的自由是在神里面的自由而并非在神外面的放纵。就本节而言，事实上不论给大卫降下何种刑罚都在乎神的主权。然而，神却指出三种方法让大卫随意选择，这可以说是试验大卫是否真心悔改并依靠神(参出九12)。 【代上二十一12】「或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。’现在你要想一想，我好回复那差我来的。”」 〔吕振中译〕「或者是三年的饥荒；或者是在你敌人面前被扫灭，而你仇敌的刀追杀着你三个月；或者是遭永恒主的刀三天、就是在你国中有瘟疫，有永恒主的使者在以色列四境施行着杀灭。”现在你要看清楚我该用甚么话去回复那差遣我的。』」 〔原文字义〕「刀(两次)」刀剑；「追杀」追上，达到；「瘟疫」瘟疫，灾害；「四境」土地，边界；「施行毁灭」毁坏，败坏；「回复」返回，转回。 〔文意注解〕「或三年的饥荒」：《撒母耳记》则是「七年的饥荒」(撒下二十四13)。 「或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月」：被凶残的敌人蹂躏三个月，其惨状真无法想象。 「或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭」：『耶和华的刀』是「瘟疫」的别名，神藉瘟疫杀人于无形(参诗九十一5~7)。 「现在你要想一想，我好回复那差我来的」：意指要求大卫当场选定。 【代上二十一13】「大卫对迦得说：“我甚为难，我愿落在耶和华的手里，因为 祂有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。”」 〔吕振中译〕「大卫对迦得说：『我非常为难；让我落在永恒主手里吧，因为他有极丰盛的怜悯；可别让我落在人手里呀。』」 〔原文字义〕「为难」苦恼，遭受困苦；「落在」倒下，躺下；「丰盛」丰富，极度。 〔文意注解〕「大卫对迦得说：我甚为难」：『甚为难』意指不知如何选择。 「我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里」：意指神比人更为仁慈。 〔话中之光〕(一)每样灾都是不谨守遵行神的诫命所当受到的咒诅(参申二十八15~23)，每样都足以打掉人肉体的骄傲。但大卫并没有直接从中选择一样，而是情愿「落在耶和华的手里」，请神来决定惩罚的方法。因为他知道神是「有丰盛的怜悯」的神，知道「祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」(诗三十5)。但实际上，大卫是选择了第三样灾，也就是与百姓一同受罚。因为作王的大卫在「饥荒」(12节)中也能优先得着食物的供应，在「被敌人的刀追杀」(12节)中也会优先得着保护，惟独「瘟疫」(12节)能使王和百姓同样「落在耶和华的手里」。 (二)大卫坚信神的无限仁爱与慈悲。因此，在三种刑罚中，他选择了可以瘟疫之刑。他之所以作出此番选择是因为：(1)希望惟有独一的全能之神耶和华来治理他，而不愿由人来责罚自己。他深知神的手慈悲于人的手，并且知道当由神来解决自己的罪孽时，会结出更加令人满意而蒙福的果子；(2)希望问题能在短时日内得到解决。他希望迅速清除这令人羞愧的事，在与神的崭新关系中推动国事。 【代上二十一14】「于是耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。」 〔吕振中译〕「于是永恒主把瘟疫降于以色列中；以色列人中倒毙的就有七万人。」 〔原文字义〕「降」给，置，放。 〔文意注解〕「于是耶和华降瘟疫与以色列人」：显然大卫选择三天的瘟疫。 「以色列人就死了七万」：『以色列人』指「民间」(撒下二十四15)，就是一般平民。 〔话中之光〕(一)神提出的三个惩罚各个都足够打消大卫所夸耀的以色列的名誉和力量。大卫明白了没有比神的怀抱是更好的避难所(参诗四十六1；九十1)，选择了「三日的瘟疫」。结果他将委任给他的选择权归还给神：(1)大卫这样的态度是在公义的裁判官神面前的谦虚行为(参诗一百三十一篇)；(2)清楚神对人的工作最终以恩典结束(参民六24~26)；(3)知道所有问题的解决者是神(参太十一28)。 【代上二十一15】「神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说：“够了，住手吧！”那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。」 〔吕振中译〕「神差遣了使者到耶路撒冷去杀灭城里的人；正在杀灭的时候，永恒主看见，对这灾就后悔，便对行杀灭的天使说：『彀了；住手吧！』那时永恒主的使者在耶布斯人阿珥楠的禾场附近站着。」 〔原文字义〕「灭(三次)」毁灭，破坏「耶布斯」被践踏，打谷场；「阿珥楠」不熄之光。 〔背景注解〕「阿珥楠的禾场」相传有兄弟两人皆为农民，哥哥阿珥楠，已经结了婚，有好几个子女。弟弟亚劳拿还是个单身汉。这年收成后，哥哥想，自己家庭帮手多，劳力好，收成也不错，应该帮助弟弟。于是趁着夜色背了袋麦子放在弟弟仓里，可是事也凑巧那夜作弟弟的也想起哥哥。我一个人生活容易维持，我哥哥子女多负担重，恐怕不够维持，应该帮助他，马上也搬了一袋麦子偷偷放在哥哥仓里。第二天清早，弟兄两人暗自惊奇，为什么搬了一袋麦子，却不见减少。第二天晚上，二人不约而同，又将麦子往对方送。第三天两人越发奇怪，便都坐下来看个究竟，直到半夜不见动静。二人又不约而同的背着麦子上路，到了禾场上恰巧半路相遇。一见面，二人就明白了这秘密，便一同跪下感谢神。弟兄二人彼此相爱，成为以色列中的美谈。这块禾场就成了爱的场所。大卫曾在其上修筑祭坛，献上祭牲，阻止了灭城天使的灾祸。后来所罗门王选择这个禾场，作为建造圣殿的地基。 〔文意注解〕「神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候」：意指瘟疫即将来到耶路撒冷的居民的时候。 「耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说：够了，住手吧」：意指神在未到所定的时候，提前结束瘟疫之灾；『后悔』原文是「怜悯、后悔」，是用拟人的方式来表达神的怜悯。 「那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里」：『耶布斯人』耶路撒冷的原住民；『阿珥楠的禾场』又名「亚劳拿的禾场」(撒下二十四16)，是一处私有的打谷场，亦即现在的圣殿山。位于耶路撒冷城东侧的摩利亚山上，是亚伯拉罕献以撒为祭的地方(参创二十二1~14)。 〔话中之光〕(一)神「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」(结三十三11)，所以用恩典的赦免遮盖了公义的刑罚。神所降的本来是「三日的瘟疫」(12节)，现在只是「自早晨到所定的时候」(撒下二十四15)，显明「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」(诗一百零三10)。而神宣告「够了！住手吧」的地方，正是神公义的审判和恩典的怜悯相会的地方，这地方是在「耶布斯人阿珥楠的禾场」，也是在旁边各各山的十字架上。 【代上二十一16】「大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。」 〔吕振中译〕「大卫举目，看见了永恒主的使者在空中〔原文：天地间〕站着，手里有拔出来的刀，在耶路撒冷上空伸着。大卫和长老都披上麻布，脸伏于地。」 〔原文字义〕「拔出」脱去，脱下。 〔文意注解〕「大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀」：这是圣经中一幅刻划神审判的典型图画(参创三24；民二十二31；申三十二41；书五13；赛三十四5~6；启十四14~20)。 「伸在耶路撒冷以上」：意指神的审判即将林道耶路撒冷。 「大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地」：『身穿麻衣』象征大卫谦卑地接受神之严厉审判的悔改(参赛五十3；启六12)。 【代上二十一17】「大卫祷告神说：“吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪、行了恶，但这群羊作了什么呢？愿耶和华我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。”」 〔吕振中译〕「大卫对神说：『说要统计这人民的岂不是我么？是我犯了罪了，行了大恶了；这些群羊作了甚么呢？永恒主我的神阿，但愿你的手攻击我和我父的家好啦；可别拿疫症击死你的人民阿。』」 〔原文字义〕「行了恶(原文双同字)」成为坏的，成为邪恶的。 〔文意注解〕「大卫祷告神说：吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪、行了恶，但这群羊作了什么呢？」：『我犯了罪、行了恶』大卫承认自己犯了重大的罪恶；『这群羊』表示这些百姓是无辜的。 「愿耶和华我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们」：大卫甘愿接受神的惩罚。 〔话中之光〕(一)大卫在接受神的惩罚时不仅悔改了自己的罪，还表现出了将民之痛视为己之痛的真正领袖之风范。这一场面令人联想起将自己的生命交托给耶和华而被挂在十字架上的基督。恳求神惩罚自己的大卫，预表着「我是好牧人，好牧人为羊舍命」(约十11)的耶稣基督。 (二)大卫在祷告中不但再次认罪，更求神把刑罚加在自己身上，好让百姓能得着释放。大卫作为神的百姓「以色列的君」(代上十七7)，知道自己的职责是服事神的百姓，所以他愿意为了百姓而牺牲自己。但神允许撒但「激动大卫」(1节)数点百姓，也是因为「对以色列人发怒」(撒下二十四1)。所以神「降瘟疫与以色列人」(14节)，而不是大卫和他的父家，也没有指示大卫为自己的罪献上赎罪祭(参利四2~3)。因此，这个祷告实际上是一个中保的祷告，大卫的代求实际上是预表弥赛亚君王的中保。 【代上二十一18】「耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上，为耶和华筑一座坛。」 〔吕振中译〕「永恒主的使者吩咐迦得去告诉大卫、说大卫要上去、在耶布斯人阿珥楠的禾场上为永恒主立座祭坛。」 〔原文字义〕「坛」祭坛。 〔文意注解〕「耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上，为耶和华筑一座坛」：『耶和华的使者』指天使(参15节)；『耶布斯人阿珥楠的禾场』位于大卫城后面略高一点的摩利亚山(参创二十二2)；『坛』是祭坛。 〔话中之光〕(一)阿珥楠的禾场是天使要执行公义、准备灭城的地方(参15节)，也是神主动施恩、停止降灾的地方(参15节)。而摩利亚山更是神指示亚伯拉罕献以撒的地方(参创二十二2)，这里既有亚伯拉罕的信心和顺服，又有神的代赎和恩典的预备，所以亚伯拉罕给这里起名叫「耶和华以勒」(创二十二14)，意思是「在耶和华的山上必有预备」(创二十二14)。现在，神再次指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭(18节)，作为自己赦免和施恩典的记号。后来，所罗门在这里建了圣殿(参代下三1)。 (二)神亲自指示大卫在摩利亚山筑坛献祭，表明祂在对付罪的同时，早已预备好了人与祂和好的方法。人没有办法靠着自己与神和好，也不可能倚靠自己的觉醒或爱心主动认罪悔改，而是神主动预备了恩典和救赎。这就是「耶和华以勒」：神为我们预备救恩、为我们预备新的生命，引导我们求祂「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」(诗五十一10)。 【代上二十一19】「大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。」 〔吕振中译〕「大卫便照迦得的话、就是迦得奉永恒主的名所说的话、上去。」 〔原文字义〕「上去」上升，攀登。 〔文意注解〕「大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了」：『上去』禾场位于耶路撒冷城东侧的摩利亚山上，比大卫城略高，故用「上去」形容。 【代上二十一20】「那时，阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了。」 〔吕振中译〕「那时阿珥楠正打麦子；阿珥楠一回头，看见天使，跟着他的四个儿子就藏起来。」 〔原文字义〕「藏起来」隐藏，退出。 〔文意注解〕「那时，阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了」：『藏起来』可能是因为无知而害怕。 【代上二十一21】「大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。」 〔吕振中译〕「大卫来到阿珥楠那里，阿珥楠一看，见是大卫，就从禾场上出来，面伏于地，向大卫下拜。」 〔原文字义〕「脸伏于地(原文双字)」脸，鼻孔(首字)；地，土地(次字)。 〔文意注解〕「大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜」：『脸伏于地』尊敬的姿态。 【代上二十一22】「大卫对阿珥楠说：“你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”」 〔吕振中译〕「大卫对阿珥楠说：『请将这禾场的地址给我，我好在这上头为永恒主筑座祭坛；请按足额的价银卖给我，使疫症可以被抑制住、不再流行于民间。』」 〔原文字义〕「相连之地」土地，立足之地；「足」充足，满足；「止住」限制，关闭。 〔文意注解〕「大卫对阿珥楠说：你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价」：『禾场与相连之地』可能在大卫的心里早有打算，不仅购地作筑坛之用，还预备将来在那里建造圣殿；『给你足价』大卫在这场交易中，坚持公平对待，好让良心对得起神。 「我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住」：大卫在此说明购地的目的。 【代上二十一23】「阿珥楠对大卫说：“你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭；这些我都送给你。”」 〔吕振中译〕「阿珥楠对大卫说：『你尽管取用好这禾场啦；愿我主我王看怎么好就怎么作；看哪，我将牛给你做燔祭，有打粮的用具可以当柴烧，还有麦子可以做素祭：这一切我都送给你。』」 〔原文字义〕「喜悦」好的，令人愉悦的。 ﹝背景注解﹞根据当时的习俗，打谷场常是设在高丘上的一大片净光盘石之地。簸麦子的程序大概如下：收割回来的一捆捆禾捆，先平铺在打谷场上晒干，再用连枷来打，或让牛只等动物来踹(参申二十五4)。有的在牛后边拖个木橇，下面装有铁球或石球。木橇从禾捆上拖过，麦穗受压而与麦秆脱离，麦秆同时也被切碎，而谷粒也脱去糠皮。巴勒斯坦地通常在下午和傍晚时分有西风从地中海吹来，故簸麦子的工作都在下午或傍晚进行。每当晚风轻扬的时候，麦农们会奋力的将混有碎秆、糠秕的谷粒，用禾叉迎风抛向空中，好让较轻的碎禾秆和糠秕被风吹往一边，较重的谷粒便掉回禾场上。簸过的麦穗，还要经过一道筛净的手续，最后只留下麦子。 〔文意注解〕「阿珥楠对大卫说：你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行」：阿珥楠乐意付上代价，有分于王的献祭。 「我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭；这些我都送给你」：『把打粮的器具当柴烧』打粮的器具主要部分是用木头制的，所以可当柴烧。 〔话中之光〕(一)22~23节突出了外邦人阿珥楠毫无保留的奉献，以及大卫决不愿意献上垂手可得之物的。通过这种美丽的情景我们可以发现：(1)真正地奉献应该是毫无吝惜的、自发的、完全的奉献(参林后九7)；(2)没有牺牲的祭祀对耶和华是无意义的(参申十六16)；(3)纯洁的人格是神真正喜悦的祭物(参腓四18；来十三16)。 【代上二十一24】「大卫王对阿珥楠说：“不然，我必要用足价向你买，我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。”」 〔吕振中译〕「大卫王对阿珥楠说：『不；我一定要按足额的价银向你买；我不拿属你的东西来奉给永恒主，不献上白得之物为燔祭。』」 〔原文字义〕「买(原文双同字)」购买，获得；「白得之物」不计酬劳，平白，无故。 〔文意注解〕「大卫王对阿珥楠说：“不然，我必要用足价向你买，我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭」：『白得之物』指不花代价的祭物。 〔话中之光〕(一)大卫说：「我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华——我的神」，因为他知道，神不在乎我们为祂做了什么，也不在乎我们向祂献了什么，而是在乎我们这个人：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」(撒上十五22)。「白得之物」不必付出顺服的代价，祭物献上了，人的心还留着，所以在神的眼里毫无价值。在网络时代，我们若不肯付上真实的代价，而是满足于用社交媒体里的属灵套话来代替膝盖上的代祷，用转发别人的属灵文章来代替生命对生命的影响，也是用「白得之物」来献祭，只能自我满足、自我安慰，在神面前并不蒙悦纳。 【代上二十一25】「于是，大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。」 〔吕振中译〕「于是大卫平了重六百舍客勒的金子给阿珥楠来换得那地址。」 〔原文字义〕「平了」秤重。 〔文意注解〕「于是，大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠」：『六百舍客勒』重量约折合6900公克；『六百舍客勒金子』当时1舍客勒金子约值60天的工资。 【代上二十一26】「大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华，耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。」 〔吕振中译〕「就在那里大卫就为永恒主筑了一座祭坛，献上燔祭和平安祭，呼求永恒主；永恒主就从天上降火在燔祭坛上应了他。」 〔原文字义〕「应允」回答，回应。 〔文意注解〕「大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭」：『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神；『平安祭』指为感谢、还愿或甘心献的祭，表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并藉此显明神与人及人与邻舍的和谐关系。 「求告耶和华，耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上」：『应允他』并不是指停止降灾，而是指悦纳大卫借着「献燔祭和平安祭」所表明的全然奉献、与神相交的心；『火从天降』表示神悦纳大卫所献的祭。 〔话中之光〕(一)新约的救恩也是神自己预备的，人还没有认罪悔改，神就主动「设立耶稣作挽回祭」(罗三25)。因此，不是百姓的认罪悔改停止了瘟疫，也不是信徒的认罪悔改换取了救恩，是神主动将「悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人」(徒五31)，并且「也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」(徒十一18)。而人的响应应当是「燔祭和平安祭」，也就是「将身体献上，当作活祭」(罗十二1)，并且在平安生命里彼此相交、又「与父并祂儿子耶稣基督相交」(约壹一3)。 【代上二十一27】「耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。」 〔吕振中译〕「永恒主对使者说了一声，使者就收刀入鞘。」 〔原文字义〕「收」返回，转回。 〔文意注解〕「耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘」：『收刀入鞘』意指「瘟疫在以色列人中就止住了」(撒下二十四25)。 【代上二十一28】「那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。」 〔吕振中译〕「那时大卫见永恒主在耶布斯人阿珥楠的禾场上应了他，他就在那里献祭；」 〔原文字义〕「那时」(发生事件之)时候，时间。 〔文意注解〕「那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭」：『那时』本节是回述整个大卫购地、筑坛、献祭的过程。 【代上二十一29】「摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛，都在基遍的高处。」 〔吕振中译〕「（因为摩西在旷野所造永恒主的帐幕和燔祭坛那时候虽都在基遍的山邱上，」 〔原文字义〕「基遍」丘陵城市。 〔文意注解〕「摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛，都在基遍的高处」：指摩西所造的会幕和燔祭坛，当时是安放在基遍的山丘上(参代上十六40)。 【代上二十一30】「只是大卫不敢前去求问神，因为惧怕耶和华使者的刀。」 〔吕振中译〕「只是大卫因为惧怕永恒主使者的刀，就不敢〔原文：不能〕到前面去寻问神）；」 〔原文字义〕「求问」寻找，询问；「惧怕」惊吓。 〔文意注解〕「只是大卫不敢前去求问神」：原文是「大卫不能前去求问神」。「基遍」(29节)位于耶路撒冷的西北，而天使站在北面「耶布斯人阿珥楠的禾场」(15节)，挡住了前往「基遍」献祭的道路，所以大卫不能前往基遍「求问神」。 「因为惧怕耶和华使者的刀」：这是说明大卫不敢前去基遍求问神的原因。 【代上二十一31】「大卫说：“这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛。”」 〔吕振中译〕「故此大卫说：『这就是永恒主神的殿；这就是给以色列人献燔祭的坛！』」 〔原文字义〕「殿」房屋，住处。 〔文意注解〕「大卫说：这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛」：故此，大卫以「阿珥楠的禾场」(28节)代替「基遍的高处」(29节)，宣告说：「这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛」，因为神悦纳大卫在此所献的祭。 〔话中之光〕(一)「这就是耶和华神的殿」大卫之所以选择阿珥楠的禾场作圣殿是因为：(1)以色列的首都位于耶路撒冷；(2)此地是耶和华降火应允的神圣处所(26节)。此地原被外邦人所拥有预表将来神的教会将建立在外邦当中(参太八11~13)。 (二)圣灵并没有记录神允许「撒但起来攻击以色列人」(1节)的原因，因为祂要我们注意的不是人的罪，而是「耶和华以勒」(创二十二14)，是神赦罪的恩典(参15~27节)，圣殿因此成为见证施恩赦罪的神与认罪悔改的人相遇的地方、也是见证神公义的审判和恩典的怜悯相会的地方(参代上二十二1)。 (三)神指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭(参18节)，而大卫体贴神的心意，买下了这块「耶和华以勒」的地(参25节)，完成了建殿的预备。这个「耶和华以勒」，表明神将用自己的预备来成就大卫之约。此后大卫国度的中心，就是耶路撒冷的圣殿：「神在其中，城必不动摇」(诗四十六4)。 叁、灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |