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历代志上第二十五章注解 壹、内容纲要 【大卫成立圣殿乐团】 一、派定圣乐团成员并由专人指教(1~7节) 二、掣签分别二十四班次，每班十二人(8~31节) 贰、逐节详解 【代上二十五1】「大卫和众首领分派亚萨、希幔并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（“唱歌”原文作“说预言”。本同）。他们供职的人数记在下面：」 〔吕振中译〕「大卫和事务队长们也将亚萨希幔耶顿杜子孙中一些人分别出来，叫他们拿琴瑟响钹来传神言。那些按这种事务去作工的人、其数目如下：」 〔原文字义〕「分派」分成许多部分，被分别出来；「亚萨」收集者；「希幔」信实的；「耶杜顿」赞美；「瑟」竖琴，琵琶；「唱歌(原文双字)」预言(首字)；发言者，先知(次字)；「供职」劳动，工作。 〔文意注解〕「大卫和众首领分派亚萨、希幔并耶杜顿的子孙」：『众首领』即指「以色列的众首领和祭司利未人」(代上二十三2)，也就是以色列的政治和宗教领袖们；『分派』原文意思是「被分别出来」，即指被分别出来从事某特定的事工；『亚萨、希幔并耶杜顿的子孙』他们当时的人名和派定的事工详载于2~6节。 「弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌」：『唱歌』原文有两个字，意指「说」、「预言」。 「他们供职的人数记在下面」：『供职』明示弹奏圣乐和唱圣诗是一种事奉。 〔话中之光〕(一)圣乐团的弹奏乐器及合唱诗歌，不仅是一种神圣的事奉，并且还是一种「为神作先知讲道」(唱诗的原文含意)的事奉。圣灵巧妙地使用圣乐和诗歌，向在场人们的心灵深处，传送神的心意，使之产生「深渊就与深渊响应」(诗四十二7)的效果，如同身历其境，沐浴在神的同在之中。 (二)诗歌敬拜是非常严肃的事奉。圣殿的诗班都是被特别「分别」出来的利未人，三位诗班领袖都是先知(参5节；代下二十九30；三十五15)，所唱的都是从神而来的信息，所用的都是让人单单注意神的乐器。今天，我们敬拜的诗歌若不注意真理和严谨，只注意感人、好听，诗班的成员若不重视生命和呼召，只重视兴趣、技巧，实际上只是满足人，并不能满足神；只是宣泄情感，并不能「说预言」、「颂赞耶和华」。无论敬拜的场面多么热闹、多么壮观，最多只是「草木、禾秸」(林前三12)的自娱自乐，经不过火的试验(参林前三13)。 【代上二十五2】「亚萨的儿子撒刻、约瑟、尼探雅、亚萨利拉都归亚萨指教，遵王的旨意唱歌。」 〔吕振中译〕「属亚萨儿子的；有撒刻、约瑟、尼探雅、亚萨利拉、都是亚萨的儿子，在亚萨手下受指挥，亚萨则在王手下受指挥以音乐而传神言。」 〔原文字义〕「撒刻」留意的，注意的；「约瑟」耶和华已增添；「尼探雅」耶和华所赐的；「亚萨利拉」神掌握；「指教」手，支持；「唱歌」预言。 〔文意注解〕「亚萨的儿子撒刻、约瑟、尼探雅、亚萨利拉都归亚萨指教」：『亚萨』他是王的先见(参代下二十九30)，擅长昌诗歌(参代上十六7)；『指教』指挥，指导。 「遵王的旨意唱歌」：『遵王的旨意』指依从王的意思。大卫不但亲自安排圣殿敬拜的仪式(参代下二十三18)，还写了许多发表神心意的诗篇、制作了许多乐器(参代上二十三5)。 〔话中之光〕(一)诗歌敬拜并不是大卫自己的发明，而是圣灵的感动：「乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华借先知所吩咐的」(代下二十九25)。「唱歌」(1，2，3节)并不是为了表达人的情绪，奏乐也不是为了带起敬拜的气氛，而是为了「说预言」(1节)、「颂赞耶和华」(8节)。将来我们在天上也要用诗歌和音乐来赞美神(参启十五2~4)。 【代上二十五3】「耶杜顿的儿子基大利、西利、耶筛亚、哈沙比雅、玛他提雅、示每，共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴、唱歌、称谢、颂赞耶和华。」 〔吕振中译〕「属耶杜顿的：有耶杜顿的儿子基大利、西利、耶筛亚、示每、哈沙比雅、玛他提雅、六个人，都在他们父亲耶杜顿手下受指挥；耶杜顿则拿琴来传神言，称谢赞美永恒主。」 〔原文字义〕「基大利」耶和华是伟大的；「西利」建造；「耶筛亚」耶和华已拯救；「哈沙比雅」耶和华已思量；「玛他提雅」耶和华的礼物；「示每」有名声的。 〔文意注解〕「耶杜顿的儿子基大利、西利、耶筛亚、哈沙比雅、玛他提雅、示每，共六人，都归他们父亲耶杜顿指教」：『耶杜顿』又名「以探」，他是王的先见(参代下三十五15)，又是伶长(参诗三十九1)，擅长弹奏乐器和作曲(参诗六十二1)，曾经在家中保管约柜达三个月之久的俄别以东就是他的儿子(参代上十六38；撒下六11) ；『指教』指挥，指导。 「弹琴、唱歌、称谢、颂赞耶和华」：『称谢』重在感谢、赞美；『颂赞』重在颂扬、夸耀。 【代上二十五4】「希幔的儿子布基雅、玛探雅、乌薛、细布业、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亚他、基大利提、罗幔提以谢、约施比加沙、玛罗提、何提、玛哈秀，」 〔吕振中译〕「属希幔的：有希幔的儿子布基雅、玛探雅、乌薛、书巴业〔传统：细布业〕耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亚他、基大利提、罗幔提以谢、约施比加沙、玛罗提、何提、玛哈秀。〔本节由哈拿尼雅起可译：「耶阿，求你恩待我，恩待我！你是我的神，我所尊大所高举的。我居于困难中，你是帮助我的，我说。愿你赐给我许多异象」〕」 〔原文字义〕「布基雅」耶和华已净空；「玛探雅」耶和华的礼物；「乌薛」神是我的力量；「细布业」神的俘虏；「耶利摩」他是至高者；「哈拿尼雅」神已眷顾；「哈拿尼」优雅的；「以利亚他」神已来了；「基大利提」我尊神为大；「罗幔提以谢」我已尊崇那位帮助者；「约施比加沙」身处困境；「玛罗提」我已发出；「何提」丰富；「玛哈秀」异象。 〔文意注解〕「希幔的儿子布基雅、玛探雅、乌薛、细布业、耶利摩」：『希幔』可拉的后裔，他是王的先见(参5节)，以智慧著称(参王上四31)，擅长弹奏乐器。 「哈拿尼雅、哈拿尼、以利亚他、基大利提、罗幔提以谢、约施比加沙、玛罗提、何提、玛哈秀」：有人认为希幔后面九个儿子的名字，按原文字义组成「希幔的祷告」，祷告词如下：「噢，我的神，求你赐下恩典给我。你帮助进退维谷的人，而高举他。求你使(先知的)异象更加丰富。」 【代上二十五5】「这都是希幔的儿子，吹角颂赞。希幔奉神之命作王的先见。神赐给希幔十四个儿子、三个女儿，」 〔吕振中译〕「这些人都是希幔的儿子；希幔是为王做见异象者的，在神的事情上来高举其角的：神赐给希幔十四个儿子、三个女儿。」 〔原文字义〕「先见(原文三字)」先见，异象(首异象)；言论，说话(次字和末字奶霜同字)。 〔文意注解〕「这都是希幔的儿子，吹角颂赞」：『都是希幔的儿子』指十四个都是他亲生的儿子；『吹角』原文是「高举角」，意指吹角者被高举。 「希幔奉神之命作王的先见。神赐给希幔十四个儿子、三个女儿」：『奉神之命作王的先见』亚萨、耶杜顿、希幔三位都是先见，唯独此处提说希幔「奉神之命作王的先见」。 〔话中之光〕(一)圣殿中三位圣乐团的首领都是「先见」，后来「先见」转称为「先知」，就是为神说话的人。原来在教会中，不仅讲道是为神说话，甚至唱诗也是为神说话。 【代上二十五6】「都归他们父亲指教，在耶和华的殿唱歌、敲钹、弹琴、鼓瑟，办神殿的事务。亚萨、耶杜顿、希幔都是王所命定的。」 〔吕振中译〕「这些人在永恒主之殿的音乐上都在他们父亲手下受指挥；他们拿响钹琴来服务于神的殿；至于在王手下受指挥的乃是亚萨耶杜顿希幔。」 〔原文字义〕「命定」人手，支持，分享。 〔文意注解〕「都归他们父亲指教，在耶和华的殿唱歌、敲钹、弹琴、鼓瑟，办神殿的事务」：他们在殿中「唱歌、敲钹、弹琴、鼓瑟」，就是「办神殿的事务」。 「亚萨、耶杜顿、希幔都是王所命定的」：『王所命定』意指「王所认可并指派」的，这里再次强调大卫对诗歌敬拜的重视。 【代上二十五7】「他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华，善于歌唱的，共有二百八十八人。」 〔吕振中译〕「这样、他们的数目、连同他们的族弟兄、在歌颂永恒主的事上、特别受过训练、很精通的、共有二百八十八人。」 〔原文字义〕「学习」学习，练习，教导；「善于」分辨，观察。 〔文意注解〕「他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华，善于歌唱的，共有二百八十八人」：『共有二百八十八人』指唱诗班的总人数。 〔话中之光〕(一)「他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华」，表明诗班需要学习音乐的技巧，事奉的人需要接受「指教」(2，3，6节)。但大卫对圣殿诗班的安排，却没有考虑他们是否五音不全，而是单单根据神的拣选；而神拣选三大家族(参6节)，也不是根据人的音乐天赋，而是单单根据祂自己的主权。 (二)三大家族的后代还没有出生，神就已经分别他们负责「颂赞耶和华」，表明神自己会赐下事奉的恩赐。神向人所要的，必然会先赐给人。事奉的恩赐不是人努力的结果，而是神白白的恩典；努力学到的音乐技巧不是恩赐，不必学习的音乐天赋才是恩赐。但另一方面，接受恩赐的人也有责任操练恩赐、「学习颂赞耶和华」，竭力把恩赐发挥到最好。 (三)今天，我们的诗歌事奉却常常反其道而行之：不问呼召、只重技巧，只要擅长音乐、爱好歌唱，就被延揽入班；这样的诗班只是表演，并非敬拜。属世的工作是有能者的贡献，属灵的事奉却是蒙召者的回应。蒙召事奉的态度不是各尽所能，而是顺服「分派」(1节)、领受恩赐：「无论大小，为师的、为徒的，都一同掣签分了班次」(8节)。 【代上二十五8】「这些人无论大小，为师的、为徒的，都一同掣签分了班次。」 〔吕振中译〕「这些人无论小的大的、精通的同学习的、一概并立拈阄、来分职守。」 〔原文字义〕「掣」倒下，躺下；「签」阄，用来抽签的小鹅卵石；「班次」首位，看守。 〔文意注解〕「这些人无论大小，为师的、为徒的，都一同掣签分了班次」：『无论大小』意指没有例外；『掣签』就是「摇签」(徒一26)或「拈阄」(书十五1)，用来求得神的旨意，机会公平，以决定如何分配班次并安排轮值的先后次序。 〔话中之光〕(一)不在乎年龄、才干、地位，事奉的机会人人平等。我们只要有心答应主的呼召，主都看重每个人的一份。「掣签」的意思是顺服神的安排：「签放在怀里，定事由耶和华」(箴十六33)。 【代上二十五9】「掣签的时候，第一掣出来的是亚萨的儿子约瑟；第二是基大利，他和他弟兄并儿子共十二人；」 〔吕振中译〕「头一阄拈出来的是属亚萨的约瑟；第二阄是基大利，他和他弟兄和儿子、共十二个人；」 〔原文字义〕「亚萨」收集者；「约瑟」耶和华已增添；「基大利」耶和华是伟大的。 〔文意注解〕「掣签的时候，第一掣出来的是亚萨的儿子约瑟；第二是基大利，他和他弟兄并儿子共十二人」：『约瑟』他是亚萨的儿子(参2节)，此处漏记「十二人」，应该有才对(12人乘24班等于288人参7节)；『基大利』他是耶杜顿的儿子(参3节)。 【代上二十五10】「第三是撒刻，他和他儿子并弟兄共十二人；」 〔吕振中译〕「第三是撒刻，他的儿子和弟兄、共十二个人；」 〔原文字义〕「撒刻」留意的，注意的。 〔文意注解〕「第三是撒刻，他和他儿子并弟兄共十二人」：『撒刻』他是亚萨的儿子(参2节)。 【代上二十五11】「第四是伊洗利，他和他儿子并弟兄共十二人；」 〔吕振中译〕「第四是伊洗利，他的儿子和弟兄、共十二个人；」 〔原文字义〕「伊洗利」我的创造者。 〔文意注解〕「第四是伊洗利，他和他儿子并弟兄共十二人」：『伊洗利』又名「西利」，他是耶杜顿的儿子(参3节)。 【代上二十五12】「第五是尼探雅；他和他儿子并弟兄共十二人；」 〔吕振中译〕「第五是尼探雅，他的儿子和弟兄、共十二个人；」 〔原文字义〕「尼探雅」耶和华所赐的。 〔文意注解〕「第五是尼探雅；他和他儿子并弟兄共十二人」：『尼探雅』他是亚萨的儿子(参2节)。 【代上二十五13】「第六是布基雅，他和他儿子并弟兄共十二人；」 〔吕振中译〕「第六是布基雅，他的儿子和弟兄、共十二个人；」 〔原文字义〕「布基雅」耶和华已净空。 〔文意注解〕「第六是布基雅，他和他儿子并弟兄共十二人」：『布基雅』他是希幔的儿子(参4节)。 【代上二十五14】「第七是耶萨利拉，他和他儿子并弟兄共十二人；」 〔吕振中译〕「第七是耶萨利拉，他的儿子和弟兄、共十二个人；」 〔原文字义〕「耶萨利拉」耶和华是正直的。 〔文意注解〕「第七是耶萨利拉，他和他儿子并弟兄共十二人」：『耶萨利拉』又名「亚萨利拉」，他是亚萨的儿子(参2节)。 【代上二十五15】「第八是耶筛亚，他和他儿子并弟兄共十二人；」 〔吕振中译〕「第八是耶筛亚，他的儿子和弟兄、共十二个人；」 〔原文字义〕「耶筛亚」耶和华已拯救。 〔文意注解〕「第八是耶筛亚，他和他儿子并弟兄共十二人」：『耶筛亚』他是耶杜顿的儿子(参3节)。 【代上二十五16】「第九是玛探雅，他和他儿子并弟兄共十二人；」 〔吕振中译〕「第九是玛探雅，他的儿子和弟兄、共十二个人；」 〔原文字义〕「玛探雅」耶和华的礼物。 〔文意注解〕「第九是玛探雅，他和他儿子并弟兄共十二人」：『玛探雅』他是希幔的儿子(参4节)。 【代上二十五17】「第十是示每，他和他儿子并弟兄共十二人；」 〔吕振中译〕「第十是示每，他的儿子和弟兄、共十二个人；」 〔原文字义〕「示每」著名的。 〔文意注解〕「第十是示每，他和他儿子并弟兄共十二人」：『示每』他是耶杜顿的儿子(参3节)。 【代上二十五18】「第十一是亚萨烈，他和他儿子并弟兄共十二人；」 〔吕振中译〕「第十一是亚萨烈，他的儿子和弟兄、共十二个人；」 〔原文字义〕「亚萨烈」神已相助。 〔文意注解〕「第十一是亚萨烈，他和他儿子并弟兄共十二人」：『亚萨烈』又名「乌薛」，他是希幔的儿子(参4节)。 【代上二十五19】「第十二是哈沙比雅，他和他儿子并弟兄共十二人；」 〔吕振中译〕「第十二是哈沙比雅，他的儿子和弟兄、共十二个人；」 〔原文字义〕「哈沙比雅」耶和华已思量。 〔文意注解〕「第十二是哈沙比雅，他和他儿子并弟兄共十二人」：『哈沙比雅』他是耶杜顿的儿子(参3节)。 【代上二十五20】「第十三是书巴业，他和他儿子并弟兄共十二人；」 〔吕振中译〕「第十三是书巴业，他的儿子和弟兄、共十二个人；」 〔原文字义〕「书巴业」神的俘虏。 〔文意注解〕「第十三是书巴业，他和他儿子并弟兄共十二人」：『书巴业』又名「细布业」，他是希幔的儿子(参4节)。 【代上二十五21】「第十四是玛他提雅，他和他儿子并弟兄共十二人；」 〔吕振中译〕「第十四是玛他提雅，他的儿子和弟兄、共十二个人；」 〔原文字义〕「玛他提雅」耶和华的礼物。 〔文意注解〕「第十四是玛他提雅，他和他儿子并弟兄共十二人」：『玛他提雅』他是耶杜顿的儿子(参3节)。 【代上二十五22】「第十五是耶利摩，他和他儿子并弟兄共十二人；」 〔吕振中译〕「第十五是耶利摩，他的儿子和弟兄、共十二个人；」 〔原文字义〕「耶利摩」他是至高者。 〔文意注解〕「第十五是耶利摩，他和他儿子并弟兄共十二人」：『耶利摩』他是希幔的儿子(参4节)。 【代上二十五23】「第十六是哈拿尼雅，他和他儿子并弟兄共十二人；」 〔吕振中译〕「第十六是哈拿尼雅，他的儿子和弟兄、共十二个人；」 〔原文字义〕「哈拿尼雅」神已眷顾。 〔文意注解〕「第十六是哈拿尼雅，他和他儿子并弟兄共十二人」：『哈拿尼雅』他是希幔的儿子(参4节)。 【代上二十五24】「第十七是约施比加沙，他和他儿子并弟兄共十二人；」 〔吕振中译〕「第十七是约施比加沙，他的儿子和弟兄、共十二个人；」 〔原文字义〕「约施比加沙」身处困境。 〔文意注解〕「第十七是约施比加沙，他和他儿子并弟兄共十二人」：『约施比加沙』他是希幔的儿子(参4节)。 【代上二十五25】「第十八是哈拿尼，他和他儿子并弟兄共十二人；」 〔吕振中译〕「第十八是哈拿尼，他的儿子和弟兄、共十二个人；」 〔原文字义〕「哈拿尼」优雅的。 〔文意注解〕「第十八是哈拿尼，他和他儿子并弟兄共十二人」：『哈拿尼』他是希幔的儿子(参4节)。 【代上二十五26】「第十九是玛罗提，他和他儿子并弟兄共十二人；」 〔吕振中译〕「第十九是玛罗提，他的儿子和弟兄、共十二个人；」 〔原文字义〕「玛罗提」我已发出。 〔文意注解〕「第十九是玛罗提，他和他儿子并弟兄共十二人」：『玛罗提』他是希幔的儿子(参4节)。 【代上二十五27】「第二十是以利亚他，他和他儿子并弟兄共十二人；」 〔吕振中译〕「第二十是以利亚他，他的儿子和弟兄、共十二个人；」 〔原文字义〕「以利亚他」神已来了。 〔文意注解〕「第二十是以利亚他，他和他儿子并弟兄共十二人」：『以利亚他』他是希幔的儿子(参4节)。 【代上二十五28】「第二十一是何提，他和他儿子并弟兄共十二人；」 〔吕振中译〕「第二十一是何提，他的儿子和弟兄、共十二个人；」 〔原文字义〕「何提」丰富。 〔文意注解〕「第二十一是何提，他和他儿子并弟兄共十二」：『何提』他是希幔的儿子(参4节)。 【代上二十五29】「第二十二是基大利提，他和他儿子并弟兄共十二人；」 〔吕振中译〕「第二十二是基大利提，他的儿子和弟兄、共十二个人；」 〔原文字义〕「基大利提」我尊神为大。 〔文意注解〕「第二十二是基大利提，他和他儿子并弟兄共十二人」：『基大利提』他是希幔的儿子(参4节)。 【代上二十五30】「第二十三是玛哈秀，他和他儿子并弟兄共十二人；」 〔吕振中译〕「第二十三是玛哈秀，他的儿子和弟兄、共十二个人；」 〔原文字义〕「玛哈秀」异象。 〔文意注解〕「第二十三是玛哈秀，他和他儿子并弟兄共十二人」：『玛哈秀』他是希幔的儿子(参4节)。 【代上二十五31】「第二十四是罗幔提以谢，他和他儿子并弟兄共十二人。」 〔吕振中译〕「第二十四是罗幔提以谢，他的儿子和弟兄、共十二个人。」 〔原文字义〕「罗幔提以谢」我已尊崇那位帮助者。 〔文意注解〕「第二十四是罗幔提以谢，他和他儿子并弟兄共十二人」：『罗幔提以谢』他是希幔的儿子(参4节)。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |