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历代志上第二十八章注解 壹、内容纲要 【大卫关于建造圣殿的遗嘱】 一、招聚众首领宣告建殿遗愿(1~8节) 二、指示所罗门建殿的样式(9~19节) 三、勉励所罗门当刚强建殿(20~21节) 贰、逐节详解 【代上二十八1】「大卫招聚以色列各支派的首领和轮班服事王的军长，与千夫长、百夫长，掌管王和王子产业、牲畜的，并太监以及大能的勇士，都到耶路撒冷来。」 〔吕振中译〕「大卫召集了以色列众首领、各族派首领、伺候王的班长、千夫长、百夫长、王和王子们一切活财物和牲畜的管理主任、同太监们勇士们、以及一切有才德的人、都到耶路撒冷来。」 〔原文字义〕「服事」伺候，供职；「军长」将军，指挥官。 〔文意注解〕「大卫招聚以色列各支派的首领，…都到耶路撒冷来」：『招聚』又一次的咨商大会；『以色列各支派的首领』指民间行政长官们(参代上二十七16~24)。 「和轮班服事王的军长，与千夫长、百夫长」：指军队和卫戌部队的蒋领们(参代上二十七1~15)。 「掌管王和王子产业、牲畜的」：指王室亲信官员们(参代上二十七25~34)。 「并太监以及大能的勇士」：指贴身服事并护卫王的随身人员，可能还包括守门的班长们(参代上二十六1~19)。 〔话中之光〕(一) 28~29两章所记的事为《历代志》所独有，大卫宣告建造圣殿和王位的继承。大卫王位在一片庄严与和平气氛中传与其子所罗门，是全以色列人支持并觉得欢乐的事。作者略去了《列王纪上》所载的宫廷不和，以及大卫年卧床等等有损其形像的事。大卫在这里是个老而弥坚、为国为殿竭智尽虑、不断工作的君王兼祭司(他亲自主持宣布所罗门为王的典礼)。 (二)在君王专政体制下民主往往会被无视，因为所有决定权皆在王的手中。然而，作为君王，大卫并没有滥用自己的权力。因为以色列是由神统治的国度，在《历代志》中，我们可以多次看到大卫召开以色列全体会议的场景(参代上十三1；二十四3；二十五1)。这既说明了以色列政治的一个特点——接受自士师时代传下来的支派联盟传统，同时也证明了在代神治理以色列时，大卫尊重了民意、民志。 【代上二十八2】「大卫王就站起来，说：“我的弟兄、我的百姓啊，你们当听我言！我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我神的脚凳，我已经预备建造的材料。」 〔吕振中译〕「大卫王站起来，说：『我的弟兄、我的人民阿，你们要听我；我心里本有意思要为永恒主的约柜建造一座安居之殿、作为我们之神的脚凳；我并且已经准备好要建造了。」 〔原文字义〕「安放」休息，安息之所；「预备」准备，准备好。 〔文意注解〕「大卫王就站起来，说：我的弟兄、我的百姓啊，你们当听我言」：『站起来』表示态度十分郑重；『我的弟兄』如此称呼他的政军首领，十分亲切，因为同属一位祖宗；『我的百姓』不亢不卑，合乎君臣礼仪。 「我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我神的脚凳」：『建造殿宇』是他一直存在心理的愿望；『安放耶和华的约柜』原文是「作为耶和华约柜的安息之所」；『我神的脚凳』原文是「作为安放我神之脚的地方」，有二意：(1)神藉以表明与以色列民同在；(2)神与以色列民立约的证据就在神的脚下，表示祂必守约。 「我已经预备建造的材料」：大卫筹建圣殿的地基已经购妥，各项建殿的材料也预备了相当的数量(参代上二十二十一1~二十二18)。 【代上二十八3】「只是神对我说：‘你不可为我的名建造殿宇，因你是战士，流了人的血。’」 〔吕振中译〕「只是神对我说：“你不可为我的名建殿，因为你是战士，你流了人的血。”」 〔原文字义〕「战士(原文双字)」战役，战争(首字)；人类(次字)。 〔文意注解〕「只是神对我说：你不可为我的名建造殿宇」：神这话是经由先知拿单传达的(参撒下七4~5)。 「因你是战士，流了人的血」：意指「建造殿宇」和「流人的血」这两件事彼此不相称，神不喜欢被人误以为祂的居所与杀人流血有任何关连。 〔问题改正〕有些基督徒以本节为理由，认为神的儿女不宜从军或服兵役，因为神不喜欢我们打仗流人的血。这是误解神的话，理由如下：(1)神若不喜悦大卫打仗，就不会有「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」(代上十八6，13)的话；(2)若要论杀敌人数，恐怕约书亚所流人的血，比大卫有过之而无不及，而神不仅帮助约书亚杀敌，甚且一再命令他除敌务尽，不留活口(参书十30，32；十一6等)；(3)服兵役是以色列人男丁的天职，除非得到豁免，人人都要入伍，《民数记》就是数点男丁人数，平时整军保家卫土，战时投入战场，不是流血舍命就是流人血；(4)本节不是定罪打仗流人血，乃是说打仗流人血与建造殿宇，两不相宜、相配。 〔话中之光〕(一)新约的教会乃是「神的家」(提前三15)，亦即「神的殿宇」。建造教会绝不是靠杀人流血、除灭反对者，而是靠「凡事长进，连于元首基督；…在爱中建立」(弗四15~16)。因此，「要追求与众人和睦」(来十二14)。 (二)虽然大卫如此热切地盼望能够为神建造殿宇，神却不愿他以沾了鲜血的手来建造圣殿(参代上十七4；二十二8)。当然，大卫所指挥的战争并没有激怒神，但正如神喜悦毫无瑕疵的祭物一样(参申十五21)，亦希望圣殿由不流人血的和平之君所建造和献上。除此之外，可能是基于以下两个原因，将圣殿的建造委任给了所罗门；(1)神的日子尚没有满；即便是所有准备都结束了，只要神的日子尚没有满，那事就不能成就。尤其建造圣殿，并不是为人的意志所转移的事情；(2)准备不足：虽然大卫尽了最大的努力预备圣殿的建造，却不能充充足足地供给。不仅如此，大卫花费了一生的精力进行内部平定与对外征服，晚年还因内乱和争夺王位的阴谋而倍受折磨。 【代上二十八4】「然而耶和华以色列的神，在我父的全家拣选我作以色列的王，直到永远。因祂拣选犹大为首领，在犹大支派中拣选我父家，在我父的众子里喜悦我，立我作以色列众人的王。」 〔吕振中译〕「然而永恒主以色列的神在我父全家的儿子里他喜悦了我，立我做王来管理以色列众人；」 〔原文字义〕「拣选(三次)」选择，挑选；「喜悦」满意，悦纳。 〔文意注解〕「然而耶和华以色列的神，在我父的全家拣选我作以色列的王，直到永远」：『拣选』注意，在本段话里共享了六次，大卫三次(参本节)，所罗门也有三次(参5~6，10节)，表示神拣选大卫建造国度，拣选所罗门建造圣殿，而神的拣选不在乎人的行为，只在乎神的旨意(参罗九11)。 「因祂拣选犹大为首领，在犹大支派中拣选我父家，在我父的众子里喜悦我，立我作以色列众人的王」：大卫对众人说明了自己登上王位的过程，完全出于神主权的拣选。 〔话中之光〕(一)正如神对以色列人的「拣选」(申四37；七7；十15；十四2)，神主动的拣选大卫和所罗门，表明国度和圣殿都是神主动的旨意，并非出于人的热心。因此，被掳回归的百姓可以放心，因为神仍然拣选大卫的后裔所罗巴伯(参代上三19；该二23)，继续国度和圣殿的计划。 (二)正如「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民」(申七7)，神拣选大卫和所罗门，也不是根据人的长幼贤能，而是根据神的绝对主权、为了成就神对全人类的救赎计划。人是善变的，贤者也会犯罪，能者也会昏庸，爱神的人也会被世界吸引，但神的拣选却永不改变。 (三)神拣选大卫，是让他剪除「一切仇敌」(代上十七8)，代表争战和得胜的国度君王；而神拣选所罗门，是「使他安静，不被四围的仇敌扰乱」(代上二十二9)，「使以色列人平安康泰」(代上二十二9)，代表平安和荣耀的国度君王。圣殿是「神的脚凳」(2节)和「安息之所」(2节原文；代下六41；诗一百三十二8、14)，也是人的「安息之所」(民十33「安歇的地方」原文；申十二9「安息地」原文)，人的安息不可能与神的安息分离。因此，大卫要用争战为所罗门开路，预备建造圣殿的材料和地点；而「安息之所的人」(代上二十二9「太平的人」原文)所罗门要用大卫预备的为神建造殿宇(参6节)，显明神乐意永远与人同在。 【代上二十八5】「耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。」 〔吕振中译〕「而在我的众儿子里──因为永恒主赐给我许多儿子──他拣选了我的儿子所罗门坐永恒主之国的王位来管理以色列。」 〔原文字义〕「所罗门」平安；「国位(原文双字)」王位，王权(首字)；座位，宝座(次字)。 〔文意注解〕「耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人」：『许多儿子』大卫共有十九个儿子(参代上三1~9)；『耶和华的国位』原文是「耶和华国度的王位」(英文ESV译本)，清楚地表明：以色列的国度是神的国度、大卫的宝座预表弥赛亚的宝座。 〔话中之光〕(一)正如大卫和所罗门的王位是「耶和华的国位」，今天的教会也同样不是人的组织，而是神的国度；坐在宝座上的不能是教会里的人，而是元首基督。 【代上二十八6】「耶和华对我说：‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇，因为我拣选他作我的子；我也必作他的父。」 〔吕振中译〕「永恒主对我说：“是你儿子所罗门、他要建造我的殿、我的院子；因为我是拣选了他做我的儿子；是我要做他的父。」 〔原文字义〕「殿」房屋，住处；「院宇」院子，园地。 〔文意注解〕「耶和华对我说：你儿子所罗门必建造我的殿和院宇」：『我的殿』指圣殿本身；『院宇』指圣殿范围内的院子。 「因为我拣选他作我的子；我也必作他的父」：正如儿子承受父亲的产业和福分，这里强调神必作他供应的源头，神会提供给他一切建殿所需(参林后六18)。 【代上二十八7】「他若恒久遵行我的诫命典章，如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。’」 〔吕振中译〕「他若坚心决意遵行我的诫命典章、像今日一样，我就坚立他的国到永远。”」 〔原文字义〕「恒久」坚定，强壮；「遵行」制作，工作；「诫命」诫命，命令；「典章」判决，案例；「坚定」牢固，固定；「国位」王位，王权。 〔文意注解〕「他若恒久遵行我的诫命典章，如今日一样」：『如今日一样』表示所罗门蒙福的条件，乃是像大卫一样，恒久遵行神的律法诫命。 「我就必坚定他的国位，直到永远」：『若…就必』指条件式的应许。 〔话中之光〕(一)神的拣选和赐福，并不是让蒙拣选的人为所欲为，而必须与所蒙拣选的身分相符。神今天拣选你我作祂顺命的儿女，乃是要我们行在祂的旨意中，而不任意妄为。 (二)大卫之约是无条件的，但大卫的子孙只有借着顺服才能支取应许，蒙神「坚定他的国位，直到永远」。大卫的子孙若不顺服，神「必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」(撒下七14)，但应许却永不改变，神照样能兴起其他的大卫后裔来成就大卫之约。 【代上二十八8】「现今在耶和华的会中，以色列众人眼前所说的，我们的神也听见了。你们应当寻求耶和华你们神的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业。」 〔吕振中译〕「所以如今呢、在永恒主的大众、以色列众人面前、又在我们的神亲耳听见之下、你们务要谨守、研究永恒主你们的神的一切诫命，好取得这美地、去遗留给你们以后的子孙永远为业。」 〔原文字义〕「谨守」保守，看守，遵守；「承受」占有，继承；「遗留」分配财产，给予财产。 〔文意注解〕「现今在耶和华的会中，以色列众人眼前所说的，我们的神也听见了」：『耶和华的会…以色列众人』指属神之人的大会，有神的临在；『神也听见了』意指神在此同作见证。 「你们应当寻求耶和华你们神的一切诫命，谨守遵行」：『你们应当』表示在场的每一位都有责任；『寻求…谨守遵行』这是每一位属神的人对神的律法诫命所该尽的责任。 「如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业」：『这美地』指迦南美地，就是「流奶与蜜之地」(出三8)，表征基督里的一切福分；奶与蜜乃是动物(牛羊和蜜蜂)吸取植物(草和花)的精华而产生之物，预表基督死而复活的生命作神子民丰富的享受。 〔话中之光〕(一)诫命首先是以色列百姓在神面前当遵守的基本义务，然而以色列的历史充满了不顺服，也正因这些不顺服，他们经历了无数艰难险阻。大卫必闻听过士师时代所受的屈辱，他自己也曾被非利士所羞辱(参撒上二十一12~15)。并且，他清楚顺服耶和华正是走出这种羞辱患难的最好的办法。因此，大卫的信仰建立在一种体验之上，就是当他愿意将自己的一切摆在神面前时，神必以奇妙的恩典充充满满地浇灌他(参诗五十四7)。正因如此，大卫才将自己所体悟的智慧传授给百姓，祈愿这些百姓在神面前永远繁荣。 (二)「谨守遵行」律法，并不是以色列人赚取恩典的条件，而是为了使他们能长久地活在恩典里，并且活得更加丰盛。同样，被掳的百姓回归、新约的信徒得救，也不是因为人的好行为，而是根据神白白的恩典。但已经回归的百姓必须「谨守遵行」神的诫命，才能「承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业」；而已经得救的信徒「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」(弗四1)，生命才能活得更加丰盛。 【代上二十八9】「“我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉祂；因为祂鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你。”」 〔吕振中译〕「『你呢、我儿所罗门哪，你要认识永恒主你父的神，全心乐意地事奉他，因为永恒主究察万人的心，他明白一切思想的计划。你若寻求他，他就给你寻见；你若离弃他，他就永远屏绝你。」 〔原文字义〕「认识」察觉，分辨；「诚心(原文双字)」完全的，完整的(首字)；内心，心意(次字)；「乐意(原文双字)」以...为乐(首字)；自我，灵魂(次字)；「鉴察」寻找，寻见；「心」自我，灵魂；「心思」想象力；「意念」思想，设计；「离弃」离去，离开；「丢弃」弃绝，发臭。 〔文意注解〕「我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉祂」：『诚心乐意地事奉祂』原文是「以完全的心和以祂为乐的生命事奉祂」。 「因为祂鉴察众人的心，知道一切心思意念」：表示人在神面前赤露敞开(参来四13)。 「你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你」：『寻求…寻见；…离弃…丢弃』条件式的应许和警告。 〔话中之光〕(一) 神的「拣选」，意味着所罗门不必独自承担建殿的重担，只需专心寻求神。神「鉴察众人的心，知道一切心思意念」，并且应许眷顾真心「寻求祂」的人：「你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见」(申四29)，而圣殿也将成为人寻求神的地方(参代下七14)。这个应许，也是对被掳回归的百姓的安慰和激励(参耶二十九13~14；赛五十五6)。 (二)希伯来人的教育现场包括他们的所有生活领域。我们可以透过大卫与所罗门之间的对话，察看希伯来人的教育方法。他们采用将祖先的历史经验传给后人的教育方法来维持了家庭教育(参申六1~2)。现代的教育制度在物质文明的支配之下，引起人自私的竞争心，在大众教育的美名之下，进行集体化的教育。希伯来人的教育为现代教育提出了挑战。 【代上二十八10】「你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。”」 〔吕振中译〕「现在你要注意，因为永恒主所拣选来建殿做圣所的乃是你；你只要刚强去作。』」 〔原文字义〕「谨慎」注意，觉察；「圣所」圣所，会幕；「刚强」坚定，强壮。 〔文意注解〕「你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所」：『谨慎』原文是「看啊！现在」；当谨慎是因为必须照神的旨意去建造。 「你当刚强去行」：『刚强』意指坚定不挠；当刚强是因为建殿的事工艰巨。 〔话中之光〕(一)「耶和华拣选你，」神为了成就建造圣殿这一特殊的使命而呼召了所罗门，正如呼召摩西(参出三章)或众先知(参耶一4~10；摩七14~15)一样。为了各个时代的事工，神亲自拣选自己的工人。 (二)「你当谨慎」，是提醒所罗门应当顺服神，因为他蒙拣选最重要的事奉就是「建造殿宇作为圣所」。所罗门的顺服将印证神无条件的拣选(参代上十七13~14)，因为神「拣选」人的目的，就是为了「事奉」(9节)；神对所罗门的呼召和拣选，就是「认识、事奉、寻求」神(9节)。 【代上二十八11】「大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿和施恩所的样式，指示他儿子所罗门。」 〔吕振中译〕「大卫将殿的廊子、旁屋、府库、房顶屋子、内屋、除罪盖室等的图样交给他儿子所罗门；」 〔原文字义〕「游廊」门廊；「施恩所(原文双字)」和好(首字)；房屋，住处(次字)；「样式」模式，结构，构造；「指示」给，置，放。 〔文意注解〕「大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿和施恩所的样式，指示他儿子所罗门」：『内殿』即圣殿的内室；『施恩所』原文是「施恩座的房间」，意指覆盖约柜的精金版，具有「和好」的意思；『样式』意指结构、模型(参19节)。 〔话中之光〕(一)「施恩座」这个词在摩西五经(参出二十五17；利十六2；民七80)之外，只有此处被提到，表明圣殿就是会幕的延续。圣殿与会幕相比，器皿的功用没有变，只是数量都增加了、丰富了；约柜和施恩座也没有变，表明神的性情、应许、恩典和圣约永不改变。 【代上二十八12】「又将被灵感动所得的样式，就是耶和华神殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物府库的一切样式都指示他。」 〔吕振中译〕「又将他心里所想〔或译：灵感中所得〕的图样就是永恒主之殿的院子、四围所有的贮藏室、神之殿的府库、和分别为圣之物的府库等的图样都交给他；」 〔原文字义〕「感动」(原文无此字)。 〔文意注解〕「又将被灵感动所得的样式」：表示这个圣殿的样式不是出于大卫的设计，乃是出于神的指示(参19节)。 「就是耶和华神殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物府库的一切样式都指示」：神借着圣灵所指示的样式，还包括了附属于圣殿的院子、旁屋和府库。 【代上二十八13】「又指示他祭司和利未人的班次，与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式，」 〔吕振中译〕「又传授给他祭司和利未人的班次、永恒主殿里各样事务的工作、永恒主殿里各样应用的器皿、的图样；」 〔原文字义〕「班次」班次，划分。 〔文意注解〕「又指示他祭司和利未人的班次」：祭司的班次详见代上二十四1~19；利未人的班次详见代上二十三6~23。 「与耶和华殿里各样的工作」：利未人在耶和华殿里的工作安排详见代上二十三24~32。 「并耶和华殿里一切器皿的样式」：『一切器皿』列述于14~18节。 【代上二十八14】「以及各样应用金器的分两，和各样应用银器的分两，」 〔吕振中译〕「大卫又秤了金子作各样应用的金器；又秤了银子作各样银器，足供各样应用的器皿；」 〔原文字义〕「应用」劳动，工作；「分两」重量。 〔文意注解〕「以及各样应用金器的分两，和各样应用银器的分两」：『分两』指金银的重量。 【代上二十八15】「金灯台和金灯的分两，银灯台和银灯的分两，轻重各都合宜，」 〔吕振中译〕「又秤了金子作金灯台和灯，按每一个灯台和灯适当的重量；又秤了银子作银灯台，按每一个灯台和灯适当的重量，按照每一个灯台的用途；」 〔原文字义〕「轻重各都合宜」(原文无此子句)。 〔文意注解〕「金灯台和金灯的分两，银灯台和银灯的分两，轻重各都合宜」：『轻重各都合宜』原文是「按照各个灯台的用途」，意指严格遵照所指示的样式。 【备注】在会幕里面并没有银灯台和银灯(15节)、银桌子(16节)、银碗(17节)等银器，这些可能是圣殿中特有的辅助器皿。 【代上二十八16】「陈设饼金桌子的分两，银桌子的分两，」 〔吕振中译〕「又秤了金子作陈设饼的桌子、按每一个桌子适当的重量；又秤了银子作银桌子；」 〔原文字义〕「陈设饼」行，列。 〔文意注解〕「陈设饼金桌子的分两，银桌子的分两」：『陈设饼』共有十二个细面作的饼，常摆在耶和华面前(参利二十四5~9)。 【代上二十八17】「精金的肉叉子、盘子和爵的分两，各金碗与各银碗的分两，」 〔吕振中译〕「秤了净金作肉锸子、碗、爵；又秤了金子作金碗，按每一个碗适当的重量；又秤了银子作银碗，按每一个碗适当的重量；」 〔原文字义〕「爵」宽口壶。 〔文意注解〕「精金的肉叉子、盘子和爵的分两，各金碗与各银碗的分两」：『肉叉子』是用来献牺牲祭给耶和华的工具(参出二十七3；撒上二13~14)；『盘子』摆放祭物之用(参出二十五29)；『爵』盛装奠祭的酒之用(参出二十五29)。 【代上二十八18】「精金香坛的分两，并用金子作基路伯（原文作“用金子作车式的基路伯”）。基路伯张开翅膀，遮掩耶和华的约柜。」 〔吕振中译〕「又秤了精炼的金子作香坛；又秤了金子作基路伯像车的样子；基路伯张开翅膀，遮掩着永恒主的约柜。」 〔原文字义〕「基路伯」特殊天使；「车」双轮战车；「遮掩」遮盖，掩蔽。 〔文意注解〕「精金香坛的分两，并用金子作基路伯。基路伯张开翅膀，遮掩耶和华的约柜」：『香坛』指烧香的坛(参出三十1)；『基路伯』是一种有长翅翼的活物，与撒拉弗相似的特别使者(参创三24；王上六23~28；结九3)，意即「那些被紧握着的」。圣经特别称呼他们是「荣耀的基路伯」(来九5)，大概是因为他们特别与神相近，神的荣耀照射在他们身上，使他们返照而成为神荣耀的象征。 【代上二十八19】「大卫说：“这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。”」 〔吕振中译〕「大卫说：『以上这一切书面的话、一切关于图样的工作、都是由永恒主的手按在我身上、使我明白的。』」 〔原文字义〕「划出来」写作；「明白」领悟，理解。 〔文意注解〕「大卫说：这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的」：『耶和华用手划出来使我明白』可译作「耶和华的手在我身上叫我明白」，等于说这是出乎神的默示。 〔话中之光〕(一)正如神在西奈山向摩西指示会幕的「样式」，祂也在耶路撒冷向大卫指示圣殿的「样式」。大卫按照启示做好了整个圣殿的规划，然后交给所罗门，和摩西一样忠心地作了先知，没有为神出过一点主意，每个细节都严格按照圣灵的指示，成为顺服的榜样。在教会的建造上，我们也要完全按照神在圣经中所指示的「样式」去做，既不可替神出主意，也不可根据自己想象的「神的旨意」。属灵的建造是人顺服神，而不是神迁就人；神「不住人手所造的殿」(徒十七24)，也不要人强加于神的所谓「事奉」。人在神旨意以外的热心，越热越糟，结果必然要被神拆毁。 【代上二十八20】「大卫又对他儿子所罗门说：“你当刚强壮胆去行！不要惧怕，也不要惊惶，因为耶和华神就是我的神，与你同在。祂必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。」 〔吕振中译〕「大卫对他的儿子所罗门说：『你要刚强壮胆去作；不要惧怕，不要惊慌；因为永恒主神、我的神、与你同在；他必不放开你，不丢弃你，直到永恒主之殿事务之工都作完了。」 〔原文字义〕「壮胆」坚强，勇敢；「惊惶」惊吓；「撇下」放松，下沉；「丢弃」离弃，弃绝；「完毕」实现，完成。 〔文意注解〕「大卫又对他儿子所罗门说：你当刚强壮胆去行」：『刚强』重在指在信心上信靠神；『壮胆』重在指在心志上勇敢(参申三十一7)。 「不要惧怕，也不要惊惶，因为耶和华神就是我的神，与你同在」：『惧怕』指面对工作的艰巨，心理上产生恐怕无法胜任的畏惧；『惊惶』指不知所措；『与你同在』表示你不是单独面对。 「祂必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了」： 〔话中之光〕(一)「你当刚强壮胆」(申三十一7、23；书一6)，「不要惧怕，也不要惊惶」(申三十一8；书一9)，神「与你同在」(申三十一6、8、23；书一5、9)，这三句话既是摩西和神对约书亚的吩咐，也是大卫从前对所罗门的吩咐(参代上二十二11~13，16)。这是提醒所罗门、也是提醒回归重建圣殿的百姓：建造圣殿与征服迦南同样重要，同样需要信心和神的同在。虽然大卫尽力为圣殿预备了材料、又预备了人，但他清楚地知道，正如征服迦南是神自己带领，建造圣殿也是神自己负责：「祂必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了」。 【代上二十八21】「有祭司和利未人的各班，为要办理神殿各样的事；又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你；并有众首领和众民一心听从你的命令。」 〔吕振中译〕「看哪，这有祭司和利未人的班次、准备着要办神殿里的一切事务；又有一切有技能而甘心自愿的人要在各样工作上办理一切事务；并且有首领和众民要完全听你的号令。』」 〔原文字义〕「灵巧」智慧，技巧；「乐意」尊贵，慷慨；「一心听从」(原文无此词)。 〔文意注解〕「有祭司和利未人的各班，为要办理神殿各样的事」：请参阅13节注解。 「又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你」：『灵巧的人』指各种巧匠，能作各样的工(参出三十一3~5)。 「并有众首领和众民一心听从你的命令」：『一心听从』指举国上下都关心并支持建殿的事工。 〔话中之光〕(一)虽然大卫反复要求所罗门和百姓要顺服(参8~9节)，自己也作出了顺服的榜样(参19节)，但真正贯穿本章的主线，乃是神的主权：神主动拣选所罗门建造圣殿(参6节)，神主动指示圣殿的计划(参19节)，神也主动负责成就建殿的工程(参20节)。对于被掳回归的百姓来说，是神主动领他们回归、主动发起重建圣殿的计划，神也必主动坚定百姓手所做的工。 (二)正如圣殿是神主动的旨意，是大卫之约外在和看得见的记号，教会也是神主动的计划，是「永生神的殿」(林后六16)和新约看得见的记号。圣灵借着《历代志》，向历世历代的信徒宣告了圣殿的意义，启示了敬拜与建造的原则，呼召我们「一心听从」主的命令，把一切都放在次要的位置上，同心建造神的教会。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |