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历代志上第二十九章注解 壹、内容纲要 【大卫王临终奉献与传承】 一、带领众首领为建殿奉献财物(1~9节) 二、向神献上感恩的祷告(10~19节) 三、率领会众敬拜和献祭(20~21节) 四、膏立所罗门接续大卫为王(20~30节) 贰、逐节详解 【代上二十九1】「大卫王对会众说：“我儿子所罗门是神特选的，还年幼娇嫩。这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的。」 〔吕振中译〕「大卫王对全体大众说：『我儿子所罗门、上帝所选择的人、还年青娇嫩，而这工程却很大；因为这殿宇不是要为着人，乃是要为着永恒主上帝而建的。」 〔原文字义〕「会众」会众，集会群体；「特选」选择，挑选；「娇嫩」纤细的，柔弱的，怯懦；「工程」职业，工作。 〔文意注解〕「大卫王对会众说：我儿子所罗门是神特选的，还年幼娇嫩」：『特选』原文是「拣选」；『年幼娇嫩』年幼娇嫩』意指缺乏经验(参代上二十二4)。 「这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的」：『这殿』原文所用的词和通常所用的「圣殿」不同，而是指堂皇宏大的「宫殿」(拉一2)；『不是为人，乃是为耶和华神』既不是为了纪念大卫的功绩，也不是为了炫耀以色列的实力，而是为了使神的「名誉荣耀传遍万国」(代上二十二4)。 〔话中之光〕(一)圣殿的外表「必须高大辉煌」(代上二十二4)有如宫殿，目的是「使名誉荣耀传遍万国」(代上二十二4)，但更重要的是里面要有属灵的实际，才能让神的名在地上「被尊为大」(代上十七24)。大卫虽然没有建成物质上的殿，但他心里已经为神建造了一个满有属灵实际的殿。 (二)今天，属灵的建造也不是为了人的利益或名声，每个建造的人都应当「与基督一同藏在神里面」(西三3)，单单高举「元首基督」(弗四15)，学习不是让自己的肉体出头。 【代上二十九2】「我为我神的殿已经尽力，预备金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。」 〔吕振中译〕「我为我的上帝的殿已尽了我的力量豫备金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木头作木器；还有水苍玉〔或译：条纹玛瑙〕、可镶嵌光彩石、杂色石、各样宝石、白玉石、很多。」 〔原文字义〕「尽力」力量，能力；「镶嵌」装置，设立；「彩」颜色；「汉白玉(原文双字)」漂白，雪花(首字)；石头，宝石(次字)。 〔文意注解〕「我为我神的殿已经尽力」：『尽力』含有「尽心竭力」的意思。 「预备金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器」：依照圣殿所需器物的种类，而预备各种不同的质材。 「还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉」：各种宝石是用来装饰大祭司的圣衣(参出二十八6~28)。 【代上二十九3】「且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿，」 〔吕振中译〕「不但如此，因我爱慕我的上帝的殿，我就在为圣殿作一切供备之外，又将我自己珍藏的金银拿出来、作建造我的上帝之殿的用处：」 〔原文字义〕「爱慕」喜爱，满意，悦纳；「己积」产业，财产。 〔文意注解〕「且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外」：『心中爱慕我神的殿』指他爱慕神、看重神的同在(参代上十一9；十七8；二十二16；二十八20)。 「又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿」：『自己积蓄的金银』指的是大卫自己的珍藏。 〔话中之光〕(一)所谓「爱屋及乌」，大卫因为爱幕神的缘故，转而「爱慕我神的殿」，以致不再看重「自己积蓄的金银」；他所盼望的不是今生享福、死后留名，而是「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」(诗二十七4)。虽然大卫没有看到物质的殿，但神已经在灵里向他启示得清清楚楚(二十八12、19)，他在灵里已经「住在耶和华的殿中，直到永远」(诗二十三6)。 【代上二十九4】「就是俄斐金三千他连得，精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。」 〔吕振中译〕「就是俄斐金三千担、精炼的银子七千担、可贴殿里各房屋的墙；」 〔原文字义〕「俄斐」变成灰烬；「他连得」重量单位；「精炼」精炼，纯净。 〔文意注解〕「就是俄斐金三千他连得，精炼的银子七千他连得，以贴殿墙」：『俄斐金』俄斐以出产金子著称(参伯二十八16；诗四十五9；赛十三12)，确实地点不详，可能位于东非或印度或阿拉伯半岛；『三千他连得』约折合102公吨；『精炼的银子』意指极品的纯银；『七千他连得』约折合238公吨。 【备注】这些金银是在大卫所已经预备的「金子十万他连得，银子一百万他连得」(代上二十二14)之外，又奉献了个人的积蓄。 【代上二十九5】「金子作金器，银子作银器，并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”」 〔吕振中译〕「金子可作金器，银子可作银器，和由匠人的手可作的一切巧工。今日有谁甘心自愿拱手奉献与永恒主呢？』」 〔原文字义〕「匠人」工匠，雕刻匠；「乐意」情愿，驱使，煽动。 〔文意注解〕「金子作金器，银子作银器，并藉匠人的手制造一切」：『藉匠人的手制造一切』指各类工匠所雕塑、黏贴而成的工艺品。 「今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？」：这是神藉大卫所发出的呼召，而且在献财物之先应当把「自己」献给神。 〔话中之光〕(一)大卫不仅怀有渴慕建造圣殿的迫切之心，而且亲自奉献了巨大的资财，因此，大卫劝告全体百姓自发地加入圣殿的建造，大卫的奉献，既不是为要自夸，也不是为要从神得到补偿(参罗十一35)。他的奉献只是出于渴慕耶和华之殿的纯正动机(参诗二十六8)。在我们周围，祈福性信仰已成为一个不容忽视的问题。真正成熟的基督徒，必会因施与(事奉、委身、救济等)而喜乐(参太六19~21；徒二十35)。 (二)预备建殿不只是预备材料和地点，更重要的是预备人心。当人承认神是配得的，「乐意将自己献给耶和华」，以「诚实的心」顺服神的旨意，真实的建造才能开始。同样，属灵的建造最重要的不是求恩赐，而是求神赐下诚实顺服的心；人若对了，神就会负责成就一切祂所要做成的工。 (三)无论是摩西建造会幕(参出三十五5)，还是大卫建造圣殿，神都要求建造的人首先要有甘心乐意的奉献：不只是乐意奉献金银，更是「乐意将自己献给耶和华」。大卫体会了罪的可怕和救恩的甘甜，所以「尽心、尽性、尽力」(申六5)地爱神，一生「尽力」(2节)预备建殿的材料。建造教会也是如此，对罪的认识，才能带出对神的爱慕；对神「尽心、尽性」的爱，才能带出「将身体献上，当作活祭」(罗十二1)的事奉；而信徒「照神的旨意先把自己献给主」(林后八5)，神才能悦纳我们的事奉和奉献。 【代上二十九6】「于是，众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长，并监管王工的官长，都乐意献上。」 〔吕振中译〕「于是众父系族长、以色列众族派的首领、千夫长、百夫长、和监管王工的主任、全都甘心自愿地奉献。」 〔原文字义〕「监管」统管，官员。 〔文意注解〕「于是，众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长，并监管王工的官长，都乐意献上」：这些人指所有被招聚的全国性政、军领袖们，再加上直属王室的官长们(参代上二十八1)；『乐意献上』指受杆儿自愿、自发的奉献。 〔话中之光〕(一)为了圣殿，以色列各级领袖表现出了自己的诚意。他们得到了大卫的劝勉，但其内心已作好了乐意顺服那劝勉的准备。他们并不是因权贵的命令而迫不得已才奉献的。既没有圣灵的感动，也没有真正的感恩之心而献上的，不仅毫无意义，有时甚至会成为陷入试探而犯罪的原因。亚拿尼亚与撒非喇就是因毫无诚意地奉献而犯罪，上演了一场悲剧(参徒五1~11)。 【代上二十九7】「他们为神殿的使用，献上金子五千他连得零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得。」 〔吕振中译〕「为了要作上帝之殿的使用、他们就拿出金子五千担零一万达利克〔即：波斯币命〕，银子一万担，铜一万八千担，铁十万担。」 〔原文字义〕「达利克」金子和钱的测量单位。 〔文意注解〕「他们为神殿的使用，献上金子五千他连得零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连」：『五千他连得』约折合270公吨；『一万达利克』约折合84.5公斤；『一万他连得』340公吨；『一万八千他连得』约折合612公吨；『十万他连得』约折合3400公吨。 【代上二十九8】「凡有宝石的都交给革顺人耶歇，送入耶和华殿的府库。」 〔吕振中译〕「凡有宝石在身边的都交入永恒主之殿的府库，由革顺人耶歇经手保管。」 〔原文字义〕「革顺」充军，放逐；「耶歇」神活着。 〔文意注解〕「凡有宝石的都交给革顺人耶歇，送入耶和华殿的府库」：『革顺人耶歇』他们弟兄负责管理耶和华殿的府库(参代上二十三8；二十六22)。 【代上二十九9】「因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。」 〔吕振中译〕「众民就因这些人甘心自愿的奉献而欢喜，因为他们都全心自愿地奉献与永恒主；大卫王也大大欢喜快乐。」 〔原文字义〕「诚」完全的，完整的；「大大」巨大的。 〔文意注解〕「因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜」：原文是「百姓因他们的甘心乐意而欢喜，因为他们以完全的心甘愿献给耶和华」；『诚心乐意』是一种叫神喜悦的奉献态度(参林后九7)。 「大卫王也大大欢喜」：大卫王看见众人都依同关心建造圣殿的事，并且甘心乐意地奉献，因此「也大大欢喜」。 〔话中之光〕(一)人与神的关系，可以用「喜乐」来衡量(参诗五11；十六11；九十14)。人若「乐意将自己献给耶和华」(5节)，奉献和事奉就会带来极大的喜乐。人若不是「诚心乐意」，奉献和事奉带来的喜乐只不过是短暂的兴奋，后继而来的是失望、冷淡和愁苦。 (二)喜乐是会感染、感应的。在众人都喜乐的氛围里，很容易引起共鸣。我们应当「与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭」(罗十二15)。 【代上二十九10】「所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：“耶和华我们的父，以色列的神，是应当称颂，直到永永远远的。」 〔吕振中译〕「于是大卫在全体大众面前祝颂永恒主；大卫说：『永恒主我们的祖以色列的上帝是当受祝颂、从亘古到永远的。」 〔原文字义〕「称颂(两次)」祝福，屈膝；「永永远远(原文双同字)」亘古，永远的。 〔文意注解〕「所以，大卫在会众面前称颂耶和华说」：『所以』是对6~9节会众热烈赞助建造圣殿的回应；『称颂耶和华』下面10节下半至19节是大卫向神献上赞美、感恩的祷告。 「耶和华我们的父，以色列的神，是应当称颂，直到永永远远的」：『我们的父』是重在指神是供应的源头；『以色列的神』是重在指神的权能。 〔话中之光〕(一)「耶和华我们的父，以色列的神」，大卫在开始献上感恩祷告之际，就告白了以色列的历史信仰。他不仅想要亲身体验祖祖辈辈传下来的传统信仰，而且盼望其后裔也能够以这种信仰为生命的基石。尤其是，大卫已悟到了万有万民之主神，单单拣选以色列作选民是特殊的恩典(参代上二十八4)。 【代上二十九11】「耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。」 〔吕振中译〕「永恒主阿，尊大、能力、荣美、高超、威严、都是你的；天上地上的万有都是你的；永恒主阿，国度是你的；你乃是崇高、作为万有之首。」 〔原文字义〕「尊大」伟大；「强胜」超卓，永续的；「威严」壮丽，气势。 〔文意注解〕「耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的」：『尊大』指神的伟大、无限、尊严和完全；『能力』指神无与伦比的大能；『荣耀』指神超绝的光荣显耀；『强胜』指神胜过一切活物；『威严』指神的气势慑服一切活物。 「凡天上地下的都是你的；国度也是你的」：指神的主权超过一切。 「并且你为至高，为万有之首」： 〔话中之光〕(一)大卫这个奉献的祷告，显明什么才是真正的奉献：奉献就是承认神的自己远超一切、配得一切、因祂「为万有之首」、也是万有的源头(12节)，因此把神配得的感谢、赞美和荣耀都归给祂(13节)。 【代上二十九12】「丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。」 〔吕振中译〕「丰富尊荣都从你而来，你统治着万有。在你手里有大能大力；使人尊大、使众人强盛、都出于你的手。」 〔原文字义〕「丰富」财富；「尊荣」尊贵，富裕；「尊大」长大，变大；「强盛」坚定，强壮。 〔文意注解〕「丰富尊荣都从你而来，你也治理万物」：指神拥有并统管万有。 「在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你」：指神大有能力且赐人能力。 【代上二十九13】「我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。」 〔吕振中译〕「现在呢、我们的上帝阿，我们称谢你，颂赞你荣美之名。」 〔原文字义〕「称谢」投，掷；「赞美」(原文与「称谢」同字)。 〔文意注解〕「我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名」：『荣耀之名』意指神的大名所含意义远超言词所能形容。 【代上二十九14】「“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从祢而来，我们把从祢而得的献给祢！」 〔吕振中译〕「我算甚么，我的人民算甚么，竟有力量能这样甘心自愿地奉献呀？万物都是从你而来的；我们只把从你手里得来的献与你罢了。」 〔原文字义〕「献给」给，置，放。 〔文意注解〕「我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？」：意指我们今日奉献的心意，归根究底，本来就不足挂齿。 「因为万物都从祢而来，我们把从祢而得的献给祢」：意指我们的奉献，不过是将从神所得的，回报一点点而已。 〔话中之光〕(一)本节奉献的告白表现了伟大的信仰，提出了正确的物质观。圣徒须铭记自己只是管家，保管和管理神所赐下的钱财，并且，也要认识到钱财并非永恒之物(参路十二42~43)。人所拥有的一切都理当用在神国度的扩张上。 (二)有些人奉献是出于勉强，有些人奉献是因为情面；有些人把奉献当作亏损，有些人把奉献当作行善；有些人因为奉献而心疼，有些人因为奉献而自高。但大卫却因自己能奉献而「大大欢喜」(9节)。他之所以能「如此乐意奉献」，是因为承认自己所有的都是不配得的恩典(参申八17~18)，认识「万物都从祢而来，我们把从祢而得的祢给祢」，人没有任何可夸的资本。 【代上二十九15】「我们在祢面前是客旅、是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存（或作“没有长存的指望”）。 」 〔吕振中译〕「我们在你面前是寄居寄住的侨民、像我们列祖一样；我们在地上的日子如同影儿，没有指望长久。」 〔原文字义〕「客旅」旅居者，外国人；「寄居的」寄居者，外地人；「影儿」阴影。 〔文意注解〕「我们在祢面前是客旅、是寄居的，与我们列祖一样」：正如列祖生、老、病、死的过去了一样，我们在地上也像过境之客。 「我们在世的日子如影儿，不能长存」：并且活的日子转瞬即过，没有长存的指望。 〔话中之光〕(一)大卫明白自己在神面前「是客旅，是寄居的」，地上的一切都「不能长存」(伯一21)，所以才没有被恩典所捆绑，而是甘心把「从祢而来，都是属祢的」(16节)恩典用于属灵的建造，盼望把地上不能长存的物变成天上能够长存的财宝(参路十二33)。 (二)大卫的祷告提醒被掳回归的百姓：不要被地上的环境所捆绑，因为即使是大卫的黄金时代，也和其它世代一样「不能长存」，唯有在大卫所信靠的神里面才有「长存的指望」(15节另译)。 (三)「如影儿不能长存」：与此相类似的经文有「虚空...虚空」(传一2)，「原来是一片云雾，出现少时就不见了」(雅四14)；「草必枯干，花必凋谢」(彼前一24)等。这些都只是表现了人在神面前的脆弱或渺小，而决非虚无意识或厌世主义的表露。因为，在终极意义上，基督徒的历史观与人生观只能是肯定和乐观的。 【代上二十九16】「耶和华我们的神啊，我们预备这许多材料，要为祢的圣名建造殿宇，都是从祢而来，都是属祢的。」 〔吕振中译〕「永恒主我们的上帝阿，我们所豫备要为你、为你圣民、建殿的这丰富材料、都是从你手里来的，都是属于你的。」 〔原文字义〕「圣」分别，神圣。 〔文意注解〕「耶和华我们的神啊，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇」：大卫在此提到建殿的目的和材；『为你的圣名』意指为要传扬神的圣。 「都是从祢而来，都是属祢的」：意指建材的来源乃是「把从祢而得的献给祢」(14节)而已。 【代上二十九17】「我的神啊，我知道祢察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见祢的民在这里都乐意奉献与祢。」 〔吕振中译〕「我的上帝阿，我知道是你察验人心，喜悦正直；至于我呢、我也以正直的心自愿奉献这一切；现在呢、我很欢喜见你那在这里的人民都甘心自愿地奉献与你。」 〔原文字义〕「察验」检查，证明；「正直」端正，公正；；「正直的心(原文双字)」公平，正直(首字)；内心(次字)；「乐意献上…乐意奉献(原文相同)」情愿，驱使。 〔文意注解〕「我的神啊，我知道祢察验人心，喜悦正直」：意指神重视内心的动机过于外表的行为。 「我以正直的心乐意献上这一切物」：大卫自我表白，他奉献的动机纯正。 「现在我喜欢见祢的民在这里都乐意奉献与祢」：大卫见证会众也是出于甘心乐意的奉献。 〔话中之光〕(一)大卫「以正直的心乐意献上这一切物」，他也不怀疑百姓「乐意奉献」的心，所以能坦然站在「察验人心，喜悦正直」的神面前。人的奉献和建造固然重要，但「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」(撒上十五22)，神更喜悦的是人顺服的生命。人先有「正直的心」，然后才能「乐意献上」。 【代上二十九18】「耶和华我们列祖亚伯拉罕、以撒、以色列的神啊，求祢使祢的民，常存这样的心思意念，坚定他们的心归向祢。」 〔吕振中译〕「永恒主我们列祖亚伯拉罕以撒以色列的上帝阿，求你保守这一点：使你人民心里永远存着这样思想的意念，求你使他们立定心意归向你。」 〔原文字义〕「亚伯拉罕」多人的父；「以撒」他笑；「以色列」神胜过；「常」永远；「存」保守；「坚定」牢固。 〔文意注解〕「耶和华我们列祖亚伯拉罕、以撒、以色列的神啊」：这个称呼似乎是在强调神是守约的神。 「求祢使祢的民，常存这样的心思意念，坚定他们的心归向祢」：大卫对人的善变有深刻的认识，所以在奉献的喜乐之中，也能清醒地求神保守百姓「常存这样的心思意念」；因为大卫知道，若不是神「坚定他们的心」，人即使暂时归向神、跟随神，最终也不能持久。 【代上二十九19】「又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令、法度、律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇。”」 〔吕振中译〕「求你将纯全的心赐给我儿子所罗门，来遵守你的命令、法度、律例，来成就这一切：用我所豫备的来建造殿宇。』」 〔原文字义〕「诚实」完全，完整；「法度」见证；「律例」法令，条例。 〔文意注解〕「又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令、法度、律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇」：『诚实的心』指纯全毫无参杂的心，近似「正直的心」(17节)；『命令』指诫命；『法度』指律法的证词，见证神对人的心意；『律例』指律法的条规，是神向人的要求。 【代上二十九20】「大卫对全会众说：“你们应当称颂耶和华你们的神。”于是会众称颂耶和华他们列祖的神，低头拜耶和华与王。」 〔吕振中译〕「大卫对全体大众说：『你们要祝颂永恒主你们的上帝。』于是全体大众就祝颂永恒主他们列祖的上帝，俯伏叩拜永恒主和王。」 〔原文字义〕「称颂(两次)」祝福，屈膝。 〔文意注解〕「大卫对全会众说：“你们应当称颂耶和华你们的神。”于是会众称颂耶和华他们列祖的神」：『称颂』指感谢、赞美。 低头拜耶和华与王」：大卫王在此豫表那当受敬拜的基督。 【代上二十九21】「次日，他们向耶和华献平安祭和燔祭，就是献公牛一千只，公绵羊一千只，羊羔一千只，并同献的奠祭，又为以色列众人献许多的祭。那日，他们在耶和华面前吃喝，大大欢乐。」 〔吕振中译〕「第二天他们向永恒主献祭，也向永恒主献上燔祭；那一天共献了公牛一千只、公绵羊一千只、羊羔一千只、以及和这些祭牲同献的奠祭、并为以色列众人宰献的许多祭。那一天他们在永恒主面前吃喝，大大欢乐。」 〔原文字义〕「奠祭」奠酒。 〔文意注解〕「次日，他们向耶和华献平安祭和燔祭，就是献公牛一千只，公绵羊一千只，羊羔一千只，并同献的奠祭」：『平安祭』此名词在希伯来文表示「和好」或「福祉」。此祭为一私人的献祭，所献的可为感谢、还愿或甘心献的(七15~16)，表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并藉此显明神与人及人与邻舍的和谐关系；『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神；『奠祭』指浇酒为祭。 「又为以色列众人献许多的祭」：『献许多的祭』指为所有的人献上额外大量的平安祭，好让大家都能分享祭品。 「那日，他们在耶和华面前吃喝，大大欢乐」：『大大欢乐』指有如过节(参尼八11~12)。 【代上二十九22】「他们奉耶和华的命，再膏大卫的儿子所罗门作王，又膏撒督作祭司。」 〔吕振中译〕「他们第二次立了大卫的儿子所罗门为王，用油膏他归永恒主为人君，也膏撒督归永恒主为祭司。」 〔原文字义〕「撒督」公义。 〔文意注解〕「他们奉耶和华的命，再膏大卫的儿子所罗门作王」：『再膏』指所罗门第二次受膏在大众面前立为君王，第一次受膏是在少数人面前(参王上一39)。 「又膏撒督作祭司」：撒督被正式任命为大祭司，亚比亚他则由于参与谋反的事件，被褫夺资格(参王上二26~!27)。 【代上二十九23】「于是所罗门坐在耶和华所赐的位上，接续他父亲大卫作王，万事亨通；以色列众人也都听从他。」 〔吕振中译〕「于是所罗门坐永恒主所赐的位、接替他父亲大卫做王，诸事顺利；以色列众人都听从他。」 〔原文字义〕「万事亨通」奔腾，昌盛，成功。 〔文意注解〕「于是所罗门坐在耶和华所赐的位上，接续他父亲大卫作王」：『耶和华所赐的位上』原文只作「耶和华的位上」，表示所罗门代表神掌权。 「万事亨通；以色列众人也都听从他」：『万事亨通』指反对的人都被清除了。 【代上二十九24】「众首领和勇士，并大卫王的众子，都顺服所罗门王。」 〔吕振中译〕「众首领和勇士、连大卫的众儿子都举手起誓要效忠于所罗门王之下。」 〔原文字义〕「顺服(原文双字)」给，置，放(首字)；手(次字)。 〔文意注解〕「众首领和勇士，并大卫王的众子，都顺服所罗门王」：『顺服』指都宣誓效忠。 【代上二十九25】「耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王。」 〔吕振中译〕「永恒主使所罗门在以色列众人面前非常尊大，又赐给他君王的威荣、是他以前管理以色列的诸王所未曾享受过的。」 〔原文字义〕「甚为」非常，极其；「尊大」长大，变大；「极其威严」壮丽，辉煌。 〔文意注解〕「耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严」：意指众人对他的敬畏，乃是神使然。 「胜过在他以前的以色列王」：『他以前的以色列王』指扫罗、伊施波设、大卫。 【代上二十九26】「耶西的儿子大卫作以色列众人的王，」 〔吕振中译〕「耶西的儿子大卫作王管理以色列众人。」 〔原文字义〕「耶西」我拥有。 〔文意注解〕「耶西的儿子大卫作以色列众人的王」：『以色列众人的王』指「全以色列的王」、「整个以色列的王。 【代上二十九27】「作王共四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。」 〔吕振中译〕「大卫作王管理以色列的年日共四十年：他在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。」 〔原文字义〕「希伯仑」联合。 〔文意注解〕「作王共四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年」：请参阅撒下五5；王上二11。 【代上二十九28】「他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了。他儿子所罗门接续他作王。」 〔吕振中译〕「他得享长寿、岁数满足，受尽了丰富尊荣，然后死；他儿子所罗门接替他作王。」 〔原文字义〕「年纪老迈(原文双字)」好的，令人愉悦的(首字)；银发，老年(次字)；「日子」日子，时间；「满足」满意的，过量的。 〔文意注解〕「他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了」：『年纪老迈，日子满足』「大卫登基的时候年三十岁，在位四十年」(撒下五4)，故死时年仅七十岁。 「他儿子所罗门接续他作王」：请参阅23节。 〔话中之光〕(一)大卫「日子满足，享受丰富、尊荣，就死了」(28节)，但国度和圣殿的旨意却仍然继续。因为「国位」(23节；代上二十八5)是神的，「国度」(11节；代上十七14)也是神的，掌管万有、推动历史的是神自己。神使用大卫建立了永远的国度和宝座(参代上二十二10；诗八十九29)，预表基督将永远坐在宝座上统治神的国度；神也使用大卫预备好建造圣殿的基础，预表将来教会「有基督耶稣自己为房角石」(弗二20)。 【代上二十九29】「大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。」 〔吕振中译〕「大卫王始终的事、始末都写在先见撒母耳记录上、神言人拿单记录上、和见异象者迦得记录上，」 〔原文字义〕「始」先前的，前面的；「终」后来，后面的；「先见」看见，显示；「撒母耳」他的名是神；「先知」发言人，说话者；「拿单」赐予的；「迦得」军队。 〔文意注解〕「大卫王始终的事」：指大卫王一生的事迹。 「都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上」：大多数圣经学者接受犹太人的传说，认为《撒母耳记上》第一至二十四章是由先知撒母耳所写，至于第二十五章以后，以及《撒母耳记下》则可能由先知拿单和先知迦得先后补充完成。 【代上二十九30】「他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事，都写在这书上。」 〔吕振中译〕「连同他掌王权的一切事、和他的勇力、以及他和以色列跟各地列国所经历的时光、都写在记录上。」 〔原文字义〕「国事」王国，王权；「勇力」力量，能力。 〔文意注解〕「他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事，都写在这书上」：『国事』指大卫统治国家的大事；『勇力』指大卫争站的事迹；『这书』指《撒母耳记》，也可指《历代志》，或甚至《列王纪》上的头两章。 〔话中之光〕(一)「大卫按神的旨意服事了他那一世的人」(徒十三36另译)，成全了神的旨意。每个信徒也都当思想，我们是按照自己的心意度过了一生，为自己的国度和宝座忙碌；还是按着神的旨意打完了「美好的仗」、跑尽了「当跑的路」(提后四7)，「预备迎见你的神」(摩四12)呢？ 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |