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歷代志上第二章註解 壹、內容綱要 【從以色列到大衛和相關親族的家譜】 一、以色列的十二個兒子(1~2節) 二、從以色列之子猶大到大衛和他的親屬(3~17節) 三、回述大衛的祖先希斯崙所生的後代(18~24節) 四、回述希斯崙長子耶拉篾的家譜(25~41節) 五、回述希斯崙三子迦勒的家譜(42~55節) 貳、逐節詳解 【代上二1】「以色列的兒子是流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、」 〔呂振中譯〕「以下這些人是以色列的兒子：如便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、」 〔原文字義〕「以色列」神勝過；「流便」看哪一個兒子；「西緬」聽見；「利未」聯合；「猶大」讚美的；「以薩迦」有價值；「西布倫」高貴的。 〔文意註解〕「以色列的兒子是流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫」：『以色列』原名「雅各」，因為他出生時用手抓住以掃的腳跟(參創二十五26)，意指「抓住腳跟」；「以色列」是神在後來給他改的名字(參創三十二28)，意指「神勝過」。 『流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫』他們六人是利亞所生的兒子(參創三十五23)。 〔話中之光〕(一)「以色列」是神給以色列十二支派的祖先雅各所起的名字(參創三十二28；三十五9~10)，代表神的揀選。回歸的百姓未來的盼望，在於神過去的揀選。因此，《歷代志》的作者只用「以色列」這個名字來稱呼雅各，以強調選民的身分，只在引用的詩篇中才提到「雅各」(參十六12，17；詩一百零五6，10)。 (二)1~2節以色列十二個兒子形成十二個支派，「十二」被視為完全數，尤其是使人聯想到耶穌基督的十二門徒(參路六13)。正如以色列藉著此十二子誕生一樣，教會已藉著耶穌的十二門徒而孕育，繼而擴張成永恆的神之國度。 (三)第一章列出了從亞當、挪亞、亞伯拉罕到以色列的家譜，顯明全世界都在神的救贖計畫之中，但神的救贖是藉著對單個家庭的揀選預備和延續。第二至八章列出了以色列十二個兒子的家譜，單個的家庭變成了一個民族，神的選民照著祂的應許多起來，「如同天上的星，海邊的沙」(創二十二17)，神藉著這一批滿了殘缺和軟弱的選民，賜福給「地上的萬族」(創十二3)。 (四)這十二支派的家譜是經過精心挑選的，名單並不完整，如大衛的兒子拿單的後裔就沒有列出來(參路三24~31)。因此，這份家譜目的不是用來認祖歸宗，而是神藉著數算自己的百姓，顯明神揀選的計畫不受人的失敗(參3，7節)和被擄(三17~24)影響，被擄的百姓「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神」(賽十21)。 【代上二2】「但、約瑟、便雅憫、拿弗他利、迦得、亞設。」 〔呂振中譯〕「但、約瑟、便雅憫、拿弗他利、迦得、亞設。」 〔原文字義〕「但」審判；「約瑟」耶和華已增添；「便雅憫」右手之子；「拿弗他利」摔角；「迦得」軍隊；「亞設」快樂的。 〔文意註解〕「但、約瑟、便雅憫、拿弗他利、迦得、亞設」：『約瑟、便雅憫』他們二人是拉結所生的兒子(參創三十五24)；『但、…拿弗他利』他們二人是拉結的使女辟拉所生的兒子(參創三十五25)；『迦得、亞設』他們二人是利亞的使女悉帕所生的兒子(參創三十五26)。 【代上二3】「猶大的兒子是珥、俄南、示拉；這三人是迦南人書亞女兒所生的。猶大的長子珥，在耶和華眼中看為惡，耶和華就使他死了。」 〔呂振中譯〕「猶大的兒子是珥、俄南、示拉：這三人是迦南人書亞的女兒給他生的。猶大的長子珥在永恆主看為壞人，永恆主就使他死了。」 〔原文字義〕「珥」清醒；「俄南」強壯的；「示拉」懇求；「迦南」熱心的；「書亞」財富。 〔文意註解〕「猶大的兒子是珥、俄南、示拉；這三人是迦南人書亞女兒所生的。猶大的長子珥，在耶和華眼中看為惡，耶和華就使他死了」：『猶大』他從十二個兄弟中脫穎而出，因為是大衛王的先祖；『珥』他是猶大的長子，娶他瑪為妻，因行惡被神處死，未留下子嗣(參創三十八6~7)；『俄南』他是猶大的次子，雖照常規娶嫂為妻，卻故意不使她懷孕，拒絕為兄長留後，也被神處死(創三十八8~10)；『示拉』他是猶大的三子，猶大因害怕他隨兄遭遇不測，故意叫兒媳他瑪回娘家待命(參創三十八11)。 〔話中之光〕(一)為了預先防止淫亂而可憎的外邦風俗，神禁止以色列百姓與外邦民族通婚，但他們卻輕易地將此番警告拋諸腦後(參士三6；拉十10)。猶大亦然，他給自己的家人帶來了諸多災難。不顧祖父以撒的警告(參創二十八1)，娶了迦南人的女兒，生下本節所記錄的三個兒子(珥、俄南、示拉)。長子珥雖與他瑪成了婚，卻因在神面前行了惡，故沒有留下後嗣就死去(參創三十八3~7)。其後俄南以不正當的方法拒絕代兄立後嗣的責任而死去(參創三十八8~9)。 (二)雖然以色列長子的名分歸了約瑟(參五2)，但按照雅各的預言(參創四十九8~12)，彌賽亞的譜系將在猶大支派中延續，一直到大衛和他的後裔。大衛將作為國度的王，承受大衛之約(參十七7~14)、預備建造聖殿。國度和聖殿是《歷代志》的重點信息，因此，在十二支派的家譜中，猶大支派被放在首位，篇幅最長(二3~四23)，是十二支派家譜的核心；而大衛則是猶大支派家譜的核心，也是整本《歷代志》的核心。第二個被重點數算的是在聖殿中事奉的利未支派(參六1~81)。這兩個支派的家譜，突出了本書國度和聖殿的主題。 (三)「猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出」(五2)，但他卻娶了迦南人為妻，行為與蒙揀選的地位完全不相稱。猶大的兩個兒子因犯罪而遭神公義的審判(參創三十八7、10)，但外邦兒媳她瑪與他亂倫生了兩個孿生兒子，卻蒙神憐憫而存活(參創三十八14~30)。3~4節這份精心挑選的家譜，特地提到這段很不光彩的歷史，給失敗的百姓帶來了盼望：選民和世人在全然敗壞的本相上並沒有任何不同，都沒有條件贏取神的垂青。若非神在公義之中存留了憐憫，地上沒有一個人配得存活。因此，神的揀選是無條件的，所以也是信實可靠的。連這樣一位滿了殘缺的猶大，都可以成為大衛王和彌賽亞的祖先，可見神的救贖計畫並不依賴人的光景和努力，完全是根據神奇妙的恩典與全能的護理，祂「親口應許，親手成就」(代下六15)。 【代上二4】「猶大的兒婦他瑪給猶大生法勒斯和謝拉。猶大共有五個兒子。」 〔呂振中譯〕「猶大的兒媳婦他瑪給猶大生了法勒斯和謝拉：猶大共有五個兒子。」 〔原文字義〕「他瑪」棕櫚樹；「法勒斯」撕裂；「謝拉」升起。 〔文意註解〕「猶大的兒婦他瑪給猶大生法勒斯和謝拉。猶大共有五個兒子」：『猶大的兒婦他瑪』她一心想要給亡夫留下子嗣，不擇手段假扮成妓女，黑暗中騙與公公行房，竟致懷孕生下雙胞胎(參創三十八14~26)；『法勒斯和謝拉』雙生子生產時的故事詳見創三十八27~30。 〔話中之光〕(一)猶大曾應許他瑪將藉著示拉立長子之後，他瑪見公公還不肯履行此約，便主動接近猶大並從其受孕，生下雙生子法勒斯與謝拉(參創三十八11~30)。他瑪的此番行為雖極其奸惡，卻也反映了其耿直的信仰。她雖然失去了丈夫卻不肯回本國，反要得子立後，直到最後也要成為聖約的百姓(參得四13~17)。 【代上二5】「法勒斯的兒子是希斯崙、哈母勒。」 〔呂振中譯〕「法勒斯的兒子是希斯崙、哈母勒。」 〔原文字義〕「希斯崙」被牆圍住；「哈母勒」留下。 〔文意註解〕「法勒斯的兒子是希斯崙、哈母勒」：『法勒斯的兒子是希斯崙』父子倆都是大衛王的直系先祖(參9~15節)。 【代上二6】「謝拉的兒子是心利、以探、希幔、甲各、大拉（“大拉”就是“達大”），共五人。」 〔呂振中譯〕「謝拉的兒子是心利〔在書七：1作撒底〕、以探、希幔、甲各、大拉〔有古卷：達兒大〕：共五個人。」 〔原文字義〕「心利」我的喜樂；「以探」堅忍；「希幔」信實的；「甲各」支撐；「大拉」臂；「達大」智慧的珍珠。 〔文意註解〕「謝拉的兒子是心利、以探、希幔、甲各、大拉，共五人」：從本節的謝拉到7節的迦米之間的代譜如下：謝拉、心利(又名撒底，參書七1)、迦米。 【代上二7】「迦米的兒子是亞干，這亞干在當滅的物上犯了罪，連累了以色列人。」 〔呂振中譯〕「迦米的兒子是亞割珥〔或譯：亞干〕，這亞割珥在該被毀滅歸神之物上犯了不忠實的罪，把以色列人搞壞了。」 〔原文字義〕「迦米」我的葡萄園；「亞干」惹麻煩者；「當滅的物」需全然獻上，需全部破壞；「連累」攪亂，激起災難。 〔文意註解〕「迦米的兒子是亞干，這亞干在當滅的物上犯了罪，連累了以色列人」：『亞干』經約書亞拈鬮取出後承認犯罪，被眾人亂石打死(參書七16~25)；『當滅的物』指必須毀滅或用來奉獻給神的人和物，嚴禁挪做私用；『犯了罪』意指行為逾矩或奸詐，對神不忠；『連累了以色列人』指致使以色列人攻打艾城失敗(參書七4)。 〔話中之光〕(一)這份精心挑選的家譜，再次提到一個不光彩的人物「亞干 עָכָר/ä·kär’」。原文故意修改了「亞干 עָכָן/ä·kän’」(書七18)的最後一個子輔音，使之與「連累 עָכַר/ä·kar’」諧音，因為「亞干」個人的失敗導致了以色列整體的失敗(參書七1~26)。神在此提醒百姓：祂在地上所要得著的，不是個別人的見證，而是國度整體的見證；這國度在舊約時代是選民，在新約時代是教會。今天，神的心意是要得著基督身體的見證(參弗四12)，在教會中得榮耀(參弗三21)；因此，沒有一個肢體可以清高自義、獨善其身，「總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了」(來三13)。 【代上二8】「以探的兒子是亞撒利雅。」 〔呂振中譯〕「以探的兒子是亞撒利雅。」 〔原文字義〕「亞撒利雅」耶和華已幫助。 【代上二9】「希斯崙所生的兒子是耶拉篾、蘭、基路拜。」 〔呂振中譯〕「希斯崙生的兒子是耶拉篾、蘭、基路拜〔即：「迦勒」的另一寫法〕。」 〔原文字義〕「耶拉篾」願神憐憫；「蘭」高的，高貴的；「基路拜」我籠中之物。 〔文意註解〕「希斯崙所生的兒子是耶拉篾、蘭、基路拜」：『希斯崙所生的兒子』9~15節回述大衛王的直系源流；『蘭』他是大衛王的直系先祖，又名亞蘭(參太一3)。 〔話中之光〕(一)9~17節大衛的家譜是在從一章開始記錄的家譜中最為重要的部分。因為，15節記錄的是耶穌基督最具代表性的祖先大衛(參太一1；路一32)。為神所立的大衛不僅在政治上堅固了統一王國的基石，在制度上，宗教上也留下了業績。他是卓絕的戰略家、勇士、詩人與音樂家，也是篤實的信心之人。並且，重要的是大衛預表了耶穌基督(參啟十九16)。 【代上二10】「蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順，拿順作猶大人的首領。」 〔呂振中譯〕「蘭生亞米拿達，亞米拿達生拿順，拿順是猶大人的首領。」 〔原文字義〕「亞米拿達」我的親屬是高貴的；「拿順」王的親屬，我民願意；「首領」王子，領導者。 〔文意註解〕「蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順，拿順作猶大人的首領」：『亞米拿達』他是亞倫的岳父(參出六23)；『拿順作猶大人的首領』參見民二3。 【代上二11】「拿順生撒門；撒門生波阿斯；」 〔呂振中譯〕「拿順生撒瑪；撒瑪生波阿斯，」 〔原文字義〕「撒門」服飾；「波阿斯」快速。 〔文意註解〕「拿順生撒門；撒門生波阿斯」：『撒門』他極可能是約書亞所派二名探子之一，後娶妓女喇合(參書六23；太一5)；『波阿斯』他是《路得記》的主角之一，富有憐憫的大財主(參得二1；四10)。 〔話中之光〕(一)「撒門」的妻子是投靠神的耶利哥妓女喇合(參太一5)。「波阿斯」的妻子是投靠神的摩押女子路得(參太一5)。這兩個名字都使會使本書最初的讀者聯想到神對投靠祂的外邦人的悅納。 【代上二12】「波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；」 〔呂振中譯〕「波阿斯生俄備得，俄備得生耶西，」 〔原文字義〕「俄備得」服事；「耶西」我擁有。 〔文意註解〕「波阿斯生俄備得；俄備得生耶西」：『俄備得』他是波阿斯從路得所生的兒子(參得四17)，按理應歸路得前亡夫名下為子嗣(參得四5)，但卻編排在波阿斯名下，可能為凸顯波阿斯的救贖恩臨外邦人，預表主耶穌的救恩；『耶西』他是大衛王的父親。 【代上二13】「耶西生長子以利押，次子亞比拿達，三子示米亞（“示米亞”即“沙瑪”，見撒母耳記上16章9節）、」 〔呂振中譯〕「耶西生長子以利押，次子亞比拿達，三子示米亞〔撒上16：9作沙瑪〕，」 〔原文字義〕「以利押」我神為父，神是父；「亞比拿達」我父是尊貴的，我父願意；「示米亞」名聲；「沙瑪」荒涼，名聲。 〔文意註解〕「耶西生長子以利押，次子亞比拿達，三子示米亞」：13~15節記述大衛王的兄弟排序。 【代上二14】「四子拿坦業、五子拉代、」 〔呂振中譯〕「四子拿坦業，五子拉代，」 〔原文字義〕「拿坦業」神的賜予；「拉代」踐踏。 【代上二15】「六子阿鮮，七子大衛。」 〔呂振中譯〕「六子阿鮮，七子大衛。」 〔原文字義〕「阿鮮」我將催促他們；「大衛」受鍾愛的。 〔文意註解〕「六子阿鮮，七子大衛」：『七子大衛』別處聖經說大衛是第八子(參撒上十七12)，可能其中一個很早就夭折。 〔話中之光〕(一)1~15節的這段家譜，簡潔明快、單刀直入地把神的揀選顯明出來：祂從以色列的十二個兒子中揀選了猶大(3節)，又從猶大的五個兒子中揀選了法勒斯(5節)，再從法勒斯的三個兒子中揀選了希斯侖(9節)，一路揀選下去，最後從耶西的七個兒子中揀選了大衛作國度的君王(15節)。這一連串的揀選，既不是根據人的功德、成就，也不是倚靠人的行為、配合，「不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」(羅九16)。 【代上二16】「他們的姐妹是洗魯雅和亞比該。洗魯雅的兒子是亞比篩、約押、亞撒黑，共三人。」 〔呂振中譯〕「他們的姐妹是洗魯雅和亞比該。洗魯雅的兒子是亞比篩、約押、亞撒黑，三個人。」 〔原文字義〕「洗魯雅」香膏；「亞比該」我父是喜樂。 〔文意註解〕「他們的姐妹是洗魯雅和亞比該。洗魯雅的兒子是亞比篩、約押、亞撒黑，共三人」：『洗魯雅』她是大衛王的姊姊，元帥約押三兄弟的母親。本節說明大衛王與元帥約押的關係乃是舅舅和外甥。 〔話中之光〕(一)以色列人的家譜通常並不記錄女兒，但這裡卻特地提到大衛的姐妹「洗魯雅和亞比該」，因為她們的兒子都是為國度爭戰的勇士(參撒下二18；十八13~15)，所以都在神的紀念之中。而17節又很不尋常地提到了這個家族的女婿「以實瑪利人益帖」(17節，撒下十七25又名以特拉)，再次表明神的國度對外邦人的接納。 【代上二17】「亞比該生亞瑪撒。亞瑪撒的父親是以實瑪利人益帖。」 〔呂振中譯〕「亞比該生亞瑪撒，亞瑪撒的父親是以實瑪利人益帖。」 〔原文字義〕「亞瑪撒」負擔；「以實瑪利」神會聆聽；「益帖」豐足。 〔文意註解〕「亞比該生亞瑪撒。亞瑪撒的父親是以實瑪利人益帖」：意指大衛王的妹妹亞比該嫁給以實瑪利人益帖，兩人所生的兒子是亞瑪撒。 【代上二18】「希斯崙的兒子迦勒娶阿蘇巴和耶略為妻。阿蘇巴的兒子是耶設、朔罷、押墩。」 〔呂振中譯〕「希斯崙的兒子迦勒跟妻子亞蘇巴（也就是耶略）生了兒子：她的兒子是耶設、朔罷、押墩這些人。」 〔原文字義〕「迦勒」有才幹的，勇敢，全心的，猛烈，狗；「阿蘇巴」被遺忘的；「耶略」幔子；「耶設」正直；「朔罷」叛逆的；「押墩」壓制者，逃亡者。 〔文意註解〕「希斯崙的兒子迦勒娶阿蘇巴和耶略為妻。阿蘇巴的兒子是耶設、朔罷、押墩」：『希斯崙的兒子迦勒』他又名基路拜(參9節呂振中譯文)，與探子耶孚尼的兒子迦勒(參民十四6，38；三十二12)不同人。 〔話中之光〕(一)「希斯侖的兒子迦勒」，又名「基路拜」(9節)，並不是窺探迦南的耶孚尼的兒子迦勒。這位迦勒是希斯侖的三子，他的家譜要在長子耶拉篾的家譜(25~41節)之後才詳細數算(42~55節)，之所以在這裡先列出一部分家譜(18~20節)，是為了在提到被神揀選建立國度的大衛(15節)之後，立刻引出被神揀選建造會幕的「比撒列」(20節；出三十一2)。國度和聖殿的起頭從這裡開始，最後在所羅門建造聖殿的事上合二為一(參代下三1)。 【代上二19】「阿蘇巴死了，迦勒又娶以法他，生了戶珥。」 〔呂振中譯〕「亞蘇巴死了，迦勒又娶以法他，以法他給他生了戶珥。」 〔原文字義〕「以法他」灰燼堆，多產的地方；「戶珥」洞。 〔文意註解〕「阿蘇巴死了，迦勒又娶以法他，生了戶珥」：『戶珥』有些聖經學者推論他就是在山上與亞倫扶起摩西的手，直至以色列人擊敗亞瑪力人的戶珥(參出十七8~13)；另有猶太史學家約瑟夫在《猶太古史》中記載，這戶珥乃是摩西姊姊米利暗的丈夫。 【代上二20】「戶珥生烏利；烏利生比撒列。」 〔呂振中譯〕「戶珥生烏利，烏利生比撒列。」 〔原文字義〕「烏利」火熱的；「比撒列」在神的庇蔭之下。 〔文意註解〕「戶珥生烏利；烏利生比撒列」：『比撒列』他是建造會幕的工匠(參出三十一1)。 〔話中之光〕(一)《歷代志》作者希望被擄歸國的以色列民重建信心，除了幫助讀者看清與顯赫的大衛王朝的歷史淵源，也要他們恢復以耶和華神為中心的社會生活。因此本書十分看重聖殿的歷史。20節所記迦勒的後代中，特別突出比撒列。此人是建造摩西會幕的總工程師(參出三十一2~11；三十五30~35；三十八22；代下一5)。作者在以後緊接的幾節中，先提大衛，後提比撒列，為以後記述所羅門造聖殿的伏筆。 【代上二21】「希斯崙正六十歲娶了基列父親瑪吉的女兒，與她同房，瑪吉的女兒生了西割。」 〔呂振中譯〕「後來希斯崙進去找基列的祖瑪吉的女兒，娶了她，那時他六十歲；瑪吉的女兒給他生了西割；」 〔原文字義〕「基列」多岩之地；「瑪吉」賣出；「西割」被高舉的。 〔文意註解〕「希斯崙正六十歲娶了基列父親瑪吉的女兒，與她同房，瑪吉的女兒生了西割」：『基列父親瑪吉』他是是摩西時代瑪拿西支派的族長(參民三十二39~41)，定居在約旦河東的基列；瑪拿西支派另有一半則定居在約旦河西。 【代上二22】「西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三個城邑。」 〔呂振中譯〕「西割生睚珥；睚珥在基列地有二十三個城。」 〔原文字義〕「睚珥」他啟迪。 〔文意註解〕「西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三個城邑」：『睚珥』是希斯崙的孫子，乃猶大支派與瑪拿西支派聯姻的結果(參21節)，但因在屬於瑪拿西支派的轄區基列地定居並開疆闢地，故算是瑪拿西支派的首領之一。 【代上二23】「後來基述人和亞蘭人奪了睚珥的城邑，並基納和其鄉村，共六十個。這都是基列父親瑪姬之子的。」 〔呂振中譯〕「但基述人和亞蘭人從他們奪取了睚珥的帳篷村〔即：哈倭特睚珥〕、跟基納和基納的眾廂鎮〔同詞：女兒〕、六十個城。以上這些人都是基列的祖瑪吉的子孫。」 〔原文字義〕「基述」驕傲的觀看者；「亞蘭」高地；「基納」所有物。 〔文意註解〕「後來基述人和亞蘭人奪了睚珥的城邑，並基納和其鄉村，共六十個。這都是基列父親瑪姬之子的」：『基述人』是約旦河東與基列毗鄰的民族(參申三14；書十三13)；『亞蘭人』指早期亞蘭人建立的小國聯盟中的瑪迦(申三14；書十二5； 十三13；代上十九6)；『基納』位於約但河東巴珊地區的西北角一城。 〔話中之光〕(一)「基述人」是約旦河東與基列毗鄰的民族(參申三14；書十三13)。基述王的女兒瑪迦為大衛所生的押沙龍(參三2)，幾乎顛覆了大衛的寶座，迫使大衛逃亡到「基列地」藏匿。而押沙龍的女兒也叫瑪迦，她被羅波安所寵愛(參代下十一21)，帶頭在南國猶大製造偶像(參代下十五16)，嚴重敗壞了羅波安和亞比雅兩代猶大王(參代下十一22)。 【代上二24】「希斯崙在迦勒以法他死後，他的妻亞比雅給他生了亞施戶；亞施戶是提哥亞的父親。」 〔呂振中譯〕「希斯崙死後，迦勒進去找他父親希斯崙的妻子以法他，以法他給他生了亞施戶，亞施戶是提哥亞的父親。」 〔原文字義〕「亞比雅」耶和華是父親；「亞施戶」黑；「提哥亞」柵欄。 〔文意註解〕「希斯崙在迦勒以法他死後，他的妻亞比雅給他生了亞施戶」：本句按照不同譯本而有兩種截然不同的意思：(1)和合本、新譯本、NIV、NKJV：『希斯崙死在迦勒以法他(地名)之後，他的妻亞比雅給他生了(遺腹子)亞施戶』；(2)呂譯本、現代本、當代本：『希斯崙死後，迦勒與以法他(父親的妾)亂倫，生下亞施戶』。第二種譯法出自《七十士譯本》，但若果迦勒娶父親的妾以法他為妻則是亂倫，違反剛頒布不久的摩西律法，且有兩個矛盾之處，其一是亞比雅的名憑空消失，其二是迦勒從以法他所生的兒子是戶珥(參19節)。筆者贊成採用和合本譯文。 「亞施戶是提哥亞的父親」：『亞施戶』他是希斯崙的遺腹幼子。 【代上二25】「希斯崙的長子耶拉篾生長子蘭，又生布拿、阿連、阿鮮、亞希雅。」 〔呂振中譯〕「希斯崙的長子耶拉篾的兒子是：長子蘭、和布拿、阿連、阿鮮、亞希雅。」 〔原文字義〕「耶拉篾」願神憐憫；「蘭」高的，高貴的；「布拿」聰明；「阿連」香博；「阿鮮」我將催促他們；「亞希雅」耶和華的兄弟。 〔文意註解〕「希斯崙的長子耶拉篾生長子蘭，又生布拿、阿連、阿鮮、亞希雅」：『蘭』他與9節的蘭不同人；『亞希雅』在此處有二種解釋：一是專有名詞，即另一個兄弟名叫亞希雅，二是當連接詞，即說明阿鮮是阿蓮的兄弟。 【代上二26】「耶拉篾又娶一妻名叫亞他拉，是阿南的母親。」 〔呂振中譯〕「耶拉篾另有一個妻子名叫亞他拉，她是阿南的母親。」 〔原文字義〕「亞他拉」一頂王冠；「阿南」精力充沛的。 〔文意註解〕「耶拉篾又娶一妻名叫亞他拉，是阿南的母親」：『又娶一妻名叫亞他拉』上一節沒有說明耶拉篾第一個妻子的名字。 【代上二27】「耶拉篾長子蘭的兒子是瑪斯、雅憫、以結。」 〔呂振中譯〕「耶拉篾的長子蘭的兒子是瑪斯、雅憫、以結。」 〔原文字義〕「瑪斯」暴怒；「雅憫」右手；「以結」子孫。 〔文意註解〕「耶拉篾長子蘭的兒子是瑪斯、雅憫、以結」：耶拉篾的後代可能散居於猶大南部的山陵地帶(參撒上二十七10；三十29)。 【代上二28】「阿南的兒子是沙買、雅大。沙買的兒子是拿答、亞比述。」 〔呂振中譯〕「阿南的兒子是沙買、雅大。沙買的兒子是拿答、亞比述。」 〔原文字義〕「沙買」荒涼的；「雅大」他知道；「拿答」豐富的，慷慨的；「亞比述」我父是一面牆。 【代上二29】「亞比述的妻名叫亞比孩，亞比孩給他生了亞辦和摩利。」 〔呂振中譯〕「亞比述的妻子名叫亞比孩；亞比孩給他生了亞辦和摩利。」 〔原文字義〕「亞比孩」我的父親是有權力的；「亞辦」聰明的那位兄弟；「摩利」生產者。 【代上二30】「拿答的兒子是西列、亞遍；西列死了沒有兒子。」 〔呂振中譯〕「拿答的兒子是西列、亞遍；西列死了、沒有兒子。」 〔原文字義〕「西列」高舉；「亞遍」鼻孔。 〔文意註解〕「拿答的兒子是西列、亞遍；西列死了沒有兒子」：『沒有兒子』這句話在耶拉篾的祖譜中一共出現了三次(參本節、32、34節)，這是他們的特點。 【代上二31】「亞遍的兒子是以示；以示的兒子是示珊；示珊的兒子是亞來。」 〔呂振中譯〕「亞遍的兒子是以示。以示的兒子是示珊。示珊的兒子是亞來。」 〔原文字義〕「以示」他救了我；「示珊」高貴的；「亞來」啊！若是！ 〔文意註解〕「亞遍的兒子是以示；以示的兒子是示珊；示珊的兒子是亞來」：『示珊的兒子是亞來』應當譯作「示珊的女兒是亞來」(參34節)。 【代上二32】「沙買兄弟雅大的兒子是益帖、約拿單；益帖死了沒有兒子。」 〔呂振中譯〕「沙買的兄弟雅大的兒子是益帖、約拿單；益帖死了、沒有兒子。」 〔原文字義〕「雅大」他知道；「益帖」豐足；「約拿單」耶和華已給與。 【代上二33】「約拿單的兒子是比勒、撒薩。這都是耶拉篾的子孫。」 〔呂振中譯〕「約拿單的兒子是比勒、撒薩：以上這些人是耶拉篾的子孫。」 〔原文字義〕「比勒」敏捷；「撒薩」明亮，完整。 【代上二34】「示珊沒有兒子，只有女兒。示珊有一個僕人名叫耶哈，是埃及人。」 〔呂振中譯〕「示珊沒有兒子，只有女兒。不過示珊有一個僕人是埃及人，名叫耶哈。」 〔原文字義〕「耶哈」掃除的月分。 〔文意註解〕「示珊沒有兒子，只有女兒。示珊有一個僕人名叫耶哈，是埃及人」：『示珊沒有兒子，只有女兒』她的名字是亞來(參31節)。 〔話中之光〕(一)耶拉篾後裔的家譜有一個特別之處，就是三次提到有人「沒有兒子」(30、32、34節)。以色列人若沒有兒子，這個家族從此就消失了，本來不必在家譜中再被提及。但這份精心選擇的家譜，卻偏偏紀念了三個「沒有兒子」的人，並且讓沒有兒子的「示珊」重新有了後裔(35~41節)。這會使回歸的百姓聯想到耶利米對被擄百姓的忠告：要在被擄之地「娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。在那裡生養眾多，不致減少」(耶二十九5)。 【代上二35】「示珊將女兒給了僕人耶哈為妻，給他生了亞太。」 〔呂振中譯〕「示珊將女兒給了僕人耶哈做妻子，她給他生了亞太。」 〔原文字義〕「亞太」合適的。 〔文意註解〕「示珊將女兒給了僕人耶哈為妻，給他生了亞太」：耶哈是埃及人(參34節)，所生的兒女算進他們的家譜(參35~41節)，相當特別。 〔話中之光〕(一)「示珊沒有兒子，只有女兒」(34節)，但他的女兒和埃及僕人所生的後裔，卻被當作他的後裔詳細數算(35~41節)。這再一次顯明外邦人在神救贖計畫中的位置，甚至連神百姓曾經的仇敵，也能被神改變、接納進祂的國度。在神全能的護理之下，「以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福」(賽十九24)。 【代上二36】「亞太生拿單；拿單生撒拔；」 〔呂振中譯〕「亞太生拿單，拿單生撒拔，」 〔原文字義〕「拿單」賜予者；「撒拔」他贈與。 【代上二37】「撒拔生以弗拉；以弗拉生俄備得；」 〔呂振中譯〕「撒拔生以弗拉，以弗拉生俄備得，」 〔原文字義〕「以弗拉」仲裁者；「俄備得」服事。 〔文意註解〕「撒拔生以弗拉；以弗拉生俄備得」：『俄備得』他不是大衛王的祖父(參12節)。 【代上二38】「俄備得生耶戶；耶戶生亞撒利雅；」 〔呂振中譯〕「俄備得生耶戶，耶戶生亞撒利雅，」 〔原文字義〕「耶戶」耶和華是他；「亞撒利雅」耶和華已幫助。 【代上二39】「亞撒利雅生希利斯；希利斯生以利亞薩；」 〔呂振中譯〕「亞撒利雅生希利斯，希利斯生以利亞薩，」 〔原文字義〕「希利斯」他已拯救；「以利亞薩」神已成就。 【代上二40】「以利亞薩生西斯買；西斯買生沙龍；」 〔呂振中譯〕「以利亞薩生西斯買，西斯買生沙龍，」 〔原文字義〕「西斯買」鷺鷥，燕子；「沙龍」報應。 【代上二41】「沙龍生耶加米雅；耶加米雅生以利沙瑪。」 〔呂振中譯〕「沙龍生耶加米雅，耶加米雅生以利沙瑪。」 〔原文字義〕「耶加米雅」耶和華興起；「以利沙瑪」我的神已經聽到。 【代上二42】「耶拉篾兄弟迦勒的長子米沙，是西弗之祖瑪利沙的兒子，是希伯崙之祖。」 〔呂振中譯〕「耶拉篾的兄弟迦勒的兒子有長子瑪利沙，是西弗的祖；瑪利沙的兒子是希伯崙的祖。」 〔原文字義〕「米沙」拯救；「西弗」城垛；「祖(兩次)」父親，祖先；「瑪利沙」山頂；「希伯崙」聯合。 〔文意註解〕「耶拉篾兄弟迦勒的長子米沙，是西弗之祖瑪利沙的兒子，是希伯崙之祖」：『耶拉篾兄弟迦勒』從這句話可見9節的基路拜，就是這裡的迦勒；『西弗之祖』西弗的建造者，該城位於猶大南部，其四圍就是西弗曠野，西弗人曾出賣大衛王(參撒上二十三14，19)；『希伯崙之祖』希伯崙的建造者，該城位於耶路撒冷西南約三十公里，後來大衛王就在希伯崙受膏作王(參撒下二1)。 42~55節是希斯侖的三子迦勒的其他後裔。在這段家譜中，許多人名同時也是地名，有的「某某之祖」是指某人的祖先，有的「某某之祖」是指某城的創始人，有的兩者兼有之。 〔話中之光〕(一)「希伯侖」是亞伯拉罕、以撒和雅各曾經居住(參創三十五27)和最終埋葬(參創四十九29~32)的地方，也是大衛登基作王的地方(參撒下二11)，還是押沙龍開始叛亂的地方(參撒下十五10)。「西弗」(42節)、「瑪雲」(45節)都是希伯侖附近的城鎮名字，這些名字會讓人聯想起大衛在曠野的經歷(參撒上二十三24~25)：有希伯侖人的擁戴(參撒下二4)，也有西弗人的出賣(參撒上二十三19)，還有瑪雲人拿八的辱駡(參撒上二十五2)。 【代上二43】「希伯崙的兒子是可拉、他普亞、利肯、示瑪。」 〔呂振中譯〕「希伯崙的兒子是可拉、他普亞、利肯、示瑪。」 〔原文字義〕「可拉」光禿的；「他普亞」蘋果城市；「利肯」雜色；「示瑪」聽聞。 〔文意註解〕「希伯崙的兒子是可拉、他普亞、利肯、示瑪」：『可拉』他不是率領一黨人背叛摩西的利未人可拉(參民十六19，24)。 【代上二44】「示瑪生拉含，是約干之祖；利肯生沙買，」 〔呂振中譯〕「示瑪生拉含，是約干的祖；利肯生沙買。」 〔原文字義〕「拉含」肚父，處女，子宮；「約干」空無的民族；「沙買」荒涼的。 【代上二45】「沙買的兒子是瑪雲；瑪雲是伯夙之祖。」 〔呂振中譯〕「沙買的兒子是瑪雲，瑪雲是伯夙的祖。」 〔原文字義〕「瑪雲」住所；「伯夙」岩石之屋。 【代上二46】「迦勒的妾以法生哈蘭、摩撒、迦謝；哈蘭生迦卸。」 〔呂振中譯〕「迦勒的妾以法生哈蘭、摩撒、迦謝；哈蘭生迦卸。」 〔原文字義〕「以法」沮喪的；「哈蘭」交叉路；「摩撒」泉水；「迦謝」修剪；「迦卸」(原文與「迦謝」同字)。 〔文意註解〕「迦勒的妾以法生哈蘭、摩撒、迦謝；哈蘭生迦卸」：『迦勒的妾以法』這個迦勒似乎有很多妻妾(參18、19、46、48節)。 【代上二47】「雅代的兒子是利健、約坦、基珊、毗力、以法、沙亞弗。」 〔呂振中譯〕「雅代的兒子是利健、約坦、基珊、毘力、以法、沙亞弗。」 〔原文字義〕「雅代」他將安置的人；「利健」朋友；「約坦」耶和華是完美的；「基珊」塊狀；「毗力」釋放；「以法」沮喪的；「沙亞弗」分區。 【代上二48】「迦勒的妾瑪迦生示別、特哈拿，」 〔呂振中譯〕「迦勒的妾瑪迦生示別、特哈拿；」 〔原文字義〕「瑪迦」壓制；「示別」打破；「特哈拿」親切。 【代上二49】「又生麥瑪拿之祖沙亞弗、抹比拿和基比亞之祖示法；迦勒的女兒是押撒。」 〔呂振中譯〕「又生麥瑪拿的祖沙亞弗，抹比拿的祖和基比亞的祖示法。迦勒的女兒是押撒。」 〔原文字義〕「麥瑪拿」堆肥；「沙亞弗」分區；「抹比拿」緊密結合；「基比亞」小山；「示法」耶和華競爭；「押撒」足鏈，腳鐲。 〔文意註解〕「又生麥瑪拿之祖沙亞弗、抹比拿和基比亞之祖示法；迦勒的女兒是押撒」：『迦勒的女兒是押撒』耶孚尼的兒子迦勒(參18節註解)也有一個女兒名叫押撒(參書十五16)，父女兩同名不同人。 【代上二50】「迦勒的子孫就是以法他的長子戶珥的兒子，記在下面：基列耶琳之祖朔巴、」 〔呂振中譯〕「以上這些人是迦勒的子孫。戶珥的子孫是長子以法他、基列耶琳的祖朔巴、」 〔原文字義〕「以法他」灰燼堆，多產的地方；「戶珥」洞；「基列耶琳」森林之城；「朔巴」流動的。 〔文意註解〕「迦勒的子孫就是以法他的長子戶珥的兒子，記在下面：基列耶琳之祖朔巴」：『基列耶琳之祖』基列耶琳的建造者，基列耶琳又名基列巴力，位於耶路撒冷西北約十五公里，是基遍人的四大城之一(參書十五9，60)。 〔話中之光〕(一)這份家譜兩次提到「以法她」(19，50節)，並非偶然。這個名字和「基列·耶琳」(50節)一起出現，會讓人聯想到大衛把約櫃迎到耶路撒冷的歷史，正如詩一百三十二6所說的：「我們聽說約櫃在以法他，我們在基列·耶琳就尋見了」。這個名字和「伯利恒」(51節)一起出現，也會讓人聯想到先知彌迦對彌賽亞的預言：「伯利恒的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；祂的根源從亙古，從太初就有」(彌五2)。 【代上二51】「伯利恒之祖薩瑪，伯迦得之祖哈勒。」 〔呂振中譯〕「伯利恆的祖薩瑪、伯迦得的祖哈勒。」 〔原文字義〕「伯利恒」糧食之家；「薩瑪」服飾；「伯迦得」牆之屋；「哈勒」摘下。 〔文意註解〕「伯利恒之祖薩瑪，伯迦得之祖哈勒」：『伯利恒之祖』伯利恒的建造者，伯利恆是大衛王的出生地(參撒上十七12)，後來主耶穌也在此地降生(參太二1)，位於耶路撒冷南方約十公里；『伯迦得之祖』伯迦得的建造者，不重要的小城，伯迦得可能就是基德(參書十二13)。 〔話中之光〕(一)「伯利恒」是大衛王的家鄉。而「伯利恒」和「瑣拉、以實陶」(53節)這幾個名字放在一起，會讓人聯想到士師時代的慘痛歷史，包括但支派拜偶像(參士十七7~9；十八11)、便雅憫支派差點滅族(參士十九1)。這就提醒回歸的百姓：「那時，以色列中沒有王，各人任意而行」(士二十一25)。而經過幾百年以色列有王的歷史後，他們照樣失敗了，因此他們應當承認：只有以神為王(參出十五18)，才是真正的屬神國度。 【代上二52】「基列耶琳之祖朔巴的子孫是哈羅以和一半米努哈人（“米努哈人”即“瑪拿哈人”）。 」 〔呂振中譯〕「基列耶琳的祖朔巴的子孫是利亞雅〔傳統：哈羅以〕和米努哈人〔即：瑪拿哈人〕的一半。」 〔原文字義〕「基列耶琳」森林之城；「朔巴」流動的；「哈羅以」異象；「米努哈」安歇處；「瑪拿哈」休息。 〔文意註解〕「基列耶琳之祖朔巴的子孫是哈羅以和一半米努哈人」：『基列耶琳之祖』請參閱50節註解；『一半米努哈人』亦即54節的「一半瑪拿哈人」，意指住在基列耶琳的有哈羅以家族和一半的瑪拿哈人。 【代上二53】「基列耶琳的諸族是以帖人、布特人、舒瑪人、密來人，又從這些族中生出瑣拉人和以實陶人來。」 〔呂振中譯〕「基列耶琳的家族是以帖人、布特人、舒瑪人、密來人；又從這些家族中出的有瑣拉人和以實陶人。」 〔原文字義〕「以帖」餘民，傑出；「布特」開敞；「舒瑪」被高舉的；「密來」觸及罪惡；「瑣拉」大黃蜂巢；「以實陶」我將被懇求。 【代上二54】「薩瑪的子孫是伯利恒人、尼陀法人、亞他綠伯約押人、一半瑪拿哈人、瑣利人」 〔呂振中譯〕「薩瑪的子孫是伯利恆人、尼陀法人、亞他綠伯約押人、瑪拿哈人的一半、瑣利人、」 〔原文字義〕「薩瑪」服飾；「伯利恒」糧食之家；「尼陀法」掉落；「亞他綠伯約押」父神家的冠冕；「瑪拿哈」休息；「瑣利」大黃蜂。 〔文意註解〕「薩瑪的子孫是伯利恒人、尼陀法人、亞他綠伯約押人、一半瑪拿哈人、瑣利人」：『一半瑪拿哈人』意指瑪拿哈人中有一半住在基列耶琳(參52節)，另一半則住在伯利恒。 【代上二55】「和住雅比斯眾文士家的特拉人、示米押人、蘇甲人。這都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。」 〔呂振中譯〕「和經學士的家族、住在雅比斯的、特拉人、示米押人、蘇甲人。以上這些人是基尼人，是從利甲家的祖哈末傳下來的。」 〔原文字義〕「雅比斯」憂傷；「文士」書記，飽學之士；「特拉」當關之夫；「示米押」報告；「蘇甲」樹叢居民；「基尼」鐵匠；「利甲」騎師；「哈末」堡壘。 〔文意註解〕「和住雅比斯眾文士家的特拉人、示米押人、蘇甲人。這都是基尼人利甲家之祖哈末所生的」：『住雅比斯眾文士家』此處為著名的「雅比斯的禱告」(參代上四9~10)預作伏筆；『文士』是抄寫律法的人，後來成了律法的教師和解釋者；『利甲家』利甲族人，他們的忠誠為先知耶利米所讚許(參耶三十五18~19)。 〔話中之光〕(一)「基尼人利甲家」會使回歸的百姓聯想到，他們雖然是摩西岳父的後裔米甸人，卻被邀請一同進入迦南、分享神的恩典(參民十29~32)。在北國以色列的時代，利甲人約拿達與耶戶一起反對巴力崇拜(參王下十23)；在南國耶利米的時代，利甲人因順服先祖的吩咐，成為神給百姓的榜樣(參耶三十五18~19)；在被擄回歸之後的尼希米時代，利甲人瑪基雅是重建耶路撒冷城牆的監工之一(參尼三14)。而在這份家譜中，神也特別紀念這些投靠祂的基尼人，把他們和猶大支派一起數算。 叁、靈訓要義 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──歷代志上註解》 參考書目：請參閱「歷代志上提要」末尾處 |