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歷代志上第四章註解 壹、內容綱要 【猶大和西緬兩支派的族譜】 一、猶大支派的補充族譜(1~23節) 二、西緬支派的歷代族譜(24~43節) 貳、逐節詳解 【代上四1】「猶大的兒子是法勒斯、希斯侖、迦米、戶珥、朔巴。」 〔呂振中譯〕「猶大的兒子是法勒斯、希斯崙、迦米〔諒為迦勒之誤〕戶珥、朔巴。」 〔原文字義〕「猶大」讚美的；「法勒斯」斷裂；「希斯侖」被牆圍住；「迦米」我的葡萄園；「戶珥」洞；「朔巴」流動的。 〔文意註解〕「猶大的兒子是法勒斯、希斯侖、迦米、戶珥、朔巴」：『猶大的兒子』這句話可解作「猶大的後代」；本章1~23節是回頭接續二章55節，補充說明猶大支派的族譜。 『法勒斯、希斯侖、迦米、戶珥、朔巴』這些人彼此的關係乃是父子關係，故可理解作：「猶大的兒子是法勒斯」(參代上二4)、「法勒斯的兒子是希斯侖」(參代上二5)、「希斯侖的兒子是迦米(又名迦勒)」(參代上二18)、「迦米(又名迦勒)的兒子是戶珥」(參代上二19)、「戶珥的兒子是朔巴」(參代上二50)。 【代上四2】「朔巴的兒子利亞雅生雅哈；雅哈生亞戶買和拉哈，這是瑣拉人的諸族。」 〔呂振中譯〕「朔巴的兒子利亞雅生雅哈，雅哈生亞戶買和拉哈：這些人是瑣拉人的家族。」 〔原文字義〕「利亞雅」耶和華已經看見；「雅哈」他要搶奪；「亞戶買」蘆葦，水的兄弟；「拉哈」壓抑；「瑣拉」大黃蜂。 〔文意註解〕「朔巴的兒子利亞雅生雅哈；雅哈生亞戶買和拉哈，這是瑣拉人的諸族」：『利亞雅』就是「哈羅以」(參代上二52)；『瑣拉人的諸族』意指從他們「生出瑣拉人」(參代上二53)的一部分。 【代上四3】「以坦之祖的兒子是耶斯列、伊施瑪、伊得巴，他們的妹子名叫哈悉勒玻尼。」 〔呂振中譯〕「以坦的兒子〔傳統作：祖〕是耶斯列、伊施瑪、伊得巴；他們的姊妹名叫哈悉勒玻尼。」 〔原文字義〕「以坦」野獸的巢穴；「耶斯列」神栽種；「伊施瑪」荒蕪；「伊得巴」強壯；「哈悉勒玻尼」面對陰暗。 〔文意註解〕「以坦之祖的兒子是耶斯列、伊施瑪、伊得巴，他們的妹子名叫哈悉勒玻尼」：『以坦之祖』指以坦的建造者，以坦是參孫躲避追捕時所棲身的岩石地區，位於猶大西部(參士十五8，11)；『哈悉勒玻尼』當時的一位著名婦女，根據猶太人的傳說，她可能就是參孫的母親。 【代上四4】「基多之祖是毗努伊勒；戶沙之祖是以謝珥。這都是伯利恒之祖以法他的長子戶珥所生的。」 〔呂振中譯〕「基多的祖是毘努伊勒，戶沙的祖是以謝珥；這些人是伯利恆的祖以法他的長子戶珥所生的。」 〔原文字義〕「基多」牆；「毗努伊勒」面對神；「戶沙」急忙；「以謝珥」寶物，財富；「伯利恒」糧食之家；「以法他」灰燼堆，多產的地方；「戶珥」洞。 〔文意註解〕「基多之祖是毗努伊勒；戶沙之祖是以謝珥。這都是伯利恒之祖以法他的長子戶珥所生的」：『基多之祖』指基多的建造者，基多是一個小城鎮，可能就是基德(參書十二13)。 『戶沙之祖』指戶沙的建造者，勇士西比該(參撒下二十一18；代上十一29；二十4；二十七11)和米本乃(參撒下二十三27)都稱為戶沙人。 『伯利恒之祖』指伯利恒的建造者(參代上二51)，伯利恆是大衛王的出生地(參撒上十七12)，後來主耶穌也在此地降生(參太二1)，位於耶路撒冷南方約十公里。 〔話中之光〕(一)這裡提到「伯利恒之祖以法她的長子戶珥」，會讓人聯想到先知彌迦對彌賽亞的預言：「伯利恒的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有」(彌五2)。 【代上四5】「提哥亞之祖亞施戶有兩個妻子：一名希拉；一名拿拉。」 〔呂振中譯〕「提哥亞的祖亞施戶有兩個妻子：希拉和拿拉。」 〔原文字義〕「提哥亞」細牆；「亞施戶」黑；「希拉」鏽；「拿拉」少女。 〔文意註解〕「提哥亞之祖亞施戶有兩個妻子：一名希拉；一名拿拉」：『提哥亞之祖』指提哥亞的建造者，提哥亞位於猶大曠野邊緣，伯利恆東南偏南約10公里的一座城鎮；『兩個妻子』同時娶兩個妻子在當時並不多見，她們所生的兒子們(參6~7節)，並未在別處聖經中提到。 〔話中之光〕(一)「提哥亞婦人」(撒下十四4)曾勸誘大衛體貼肉體，放棄公義的原則，最終使國度因著押沙龍的叛亂而受虧損。「提哥亞」這個名字，也會使人聯想起約沙法時代神在這裡所施行的拯救(參代下二十17、20)，還會讓人聯想起先知耶利米對猶大亡國的預言：「你們要逃出耶路撒冷，在提哥亞吹角」(耶六1)。現在，失敗已經成為過去，預言已經成為歷史，回歸的百姓應當痛定思痛，思想將來怎樣秉公行義，回應「提哥亞」(摩一1)的先知阿摩司的呼籲：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」(摩五24)。 【代上四6】「拿拉給亞施戶生亞戶撒、希弗、提米尼、哈轄斯他利，這都是拿拉的兒子。」 〔呂振中譯〕「拿拉給亞施戶生亞戶撒、希弗、提米尼、哈轄斯他利：這些人是拿拉的兒子。」 〔原文字義〕「亞戶撒」擁有人；「希弗」一口井；「提米尼」南方的；「哈轄斯他利」我要勤於觀看尋覓。 【代上四7】「希拉的兒子是洗列、瑣轄、伊提南。」 〔呂振中譯〕「希拉的兒子是洗列、瑣轄、伊提南〔有古卷有：「哥斯」一名〕。」 〔原文字義〕「洗列」光燦；「瑣轄(原文雙字同源)」黃褐色的(首字)；黃褐色的(次字)；「伊提南」禮物，賣淫的工價。 【代上四8】「哥斯生亞諾、瑣比巴，並哈崙兒子亞哈黑的諸族。」 〔呂振中譯〕「哥斯生亞諾、瑣比巴、和哈崙的兒子亞哈黑的家族。」 〔原文字義〕「哥斯」荊棘；「亞諾」同盟者；「瑣比巴」慢的；「哈崙」被尊崇的；「亞哈黑」尾隨的人。 〔文意註解〕「哥斯生亞諾、瑣比巴，並哈崙兒子亞哈黑的諸族」：『哥斯』可能是希拉的兒子(參7節)之一，雅比斯(參 9節)的父親，5~8節的記載，目的是要引出雅比斯。 【代上四9】「雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦。」 〔呂振中譯〕「雅比斯比他族弟兄們尊貴，因此他母親給他起名叫雅比斯，意思是說：『我在痛苦中生的』。」 〔原文字義〕「雅比斯」憂傷；「尊貴」沉重，有份量，受尊崇；「痛苦」疼痛，悲痛。 〔文意註解〕「雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦」：『雅比斯』此處是人名，而代上二章55節的雅比斯則是地名，該地的建造者可能就是這裡的雅比斯；『比他眾弟兄更尊貴』有二意：(1)指他的成就受眾人尊崇，據說他是一位精通律法的文士(參代上二55)；(2)指他的身體比他眾弟兄更粗大、肥重，以致他的母親在生他時非常痛苦(本節下半)。 〔話中之光〕(一)雅比斯出生時母親傷痛，結果卻與初生時光景大大不同，他尊貴了；母親也因此得著安慰，這個訊息，說神是賜福之神，安慰之神。我們的經歷有如蚌在海邊，一天，沙粒跑進蚌內，在磨難中，甚為痛苦；在刺激之下，分泌炭酸鈣化合物，漸漸把這物包裹起來。五年，打開一看，變為平均圓潤的珍珠，如果過了十年，更珍貴，價值更大，我們的痛苦是這樣。 【代上四10】「雅比斯求告以色列的神說：“甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。”神就應允他所求的。」 〔呂振中譯〕「雅比斯呼求以色列的神說：『哦，我是多麼切願你大大賜福與我，擴張我的境界，你的手常與我同在，你能有所作為、使我不遭災害，不受痛苦阿！』神就使他所求的成就。」 〔原文字義〕「求告」呼喚，哭泣，大聲宣告；「擴張」增長，變多；「境界」邊界，土地；「保佑」製作，完成；「患難」壞的，惡的；「艱苦」傷害，痛苦；「求」要求，詢問。 〔文意註解〕「雅比斯求告以色列的神說」：本節是雅比斯的禱告，相當出名。 「甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。神就應允他所求的」：雅比斯禱告的重點如下：(1)憂患痛苦常逼人轉向神並倚靠神；(2)神的賜福遠超過人所求所想的；(3)神使人擴大心胸、眼界與追求；(4)神的同在帶來平靜、安穩。 〔話中之光〕(一)雅比斯是出色的信心之人，10節的禱告很好地體現了這一點。他告白立約之神就是祝福的根源，相信真正的成功之道取決於神，並懇求神伸出援助之手(參詩二十九11；箴十六1)。 (二)從被擄之地回歸的百姓和雅比斯一樣，都經歷了「痛苦」(9節)的出生。因此，這段家譜中特地插入了一段雅比斯的禱告(10節)，鼓勵百姓像雅比斯一樣，憑信心認清自己的選民身分，在悲傷中抓住神的應許，在仇敵環伺中擴張境界。 (三)「神就應允他所求的」，表明雅比斯的禱告摸著了神的心意。因為他不是求神來成就人的意思，而是求神成就祂自己的應許。 【代上四11】「書哈的弟兄基綠生米黑，米黑是伊施屯之祖。」 〔呂振中譯〕「書哈的弟兄基綠〔即：「迦勒」的另一寫法〕生米黑，米黑是伊施屯的祖。」 〔原文字義〕「書哈」富裕；「基綠」被囚禁的；「米黑」價值；「伊施屯」柔弱的。 〔文意註解〕「書哈的弟兄基綠生米黑，米黑是伊施屯之祖」：『書哈』很可能就是戶沙(參4節)，那麼，書哈就是戶珥的兒子；『伊施屯之祖』指伊施屯的建造者，伊施屯是猶大支派境內的一個小城鎮。 【代上四12】「伊施屯生伯拉巴、巴西亞，並珥拿轄之祖提欣拿，這都是利迦人。」 〔呂振中譯〕「伊施屯生伯拉巴、巴西亞、和珥拿轄的祖提欣拿：這些人是利迦人。」 〔原文字義〕「伯拉巴」醫治之家；「巴西亞」跛子；「珥拿轄」蛇之城；「提欣拿」懇求；「利迦」極限的部分。 〔文意註解〕「伊施屯生伯拉巴、巴西亞，並珥拿轄之祖提欣拿，這都是利迦人」：『珥拿轄之祖』指珥拿轄的建造者，珥拿轄猶大支派境內的一個小城鎮；『利迦人』指伯拉巴、巴西亞、提欣拿等人都屬猶大支派中的利迦族裔。 【代上四13】「基納斯的兒子是俄陀聶、西萊雅。俄陀聶的兒子是哈塔。」 〔呂振中譯〕「基納斯的兒子是俄陀聶、西萊雅。俄陀聶的兒子是哈塔、憫挪太〔傳統：缺「憫挪太」一名〕。」 〔原文字義〕「基納斯」獵人；「俄陀聶」神的獅子；「西萊雅」耶和華是統治者；「哈塔」敬畏。 〔文意註解〕「基納斯的兒子是俄陀聶、西萊雅。俄陀聶的兒子是哈塔」：『基納斯』是基尼洗人的單數詞，他可能是基尼洗人迦勒(參15節)的兄弟；『俄陀聶』迦勒的侄兒，後來成了迦勒的女婿(參書十五17)，再後來更成了以色列人的第一位士師(參士三9)。 本節成了神承認基尼洗人歸化入籍猶大支派的佐證。 【代上四14】「憫挪太生俄弗拉；西萊雅生革夏納欣人之祖約押，他們都是匠人。」 〔呂振中譯〕「憫挪太生俄弗拉；西萊雅生革夏納欣人的祖約押；因為他們是匠人。」 〔原文字義〕「憫挪太」我的住所；「俄弗拉」幼路；「革夏納欣」匠人之谷；「約押」耶和華是父親；「匠人」有專門技術的手藝人。 〔文意註解〕「憫挪太生俄弗拉；西萊雅生革夏納欣人之祖約押，他們都是匠人」：『憫挪太』俄陀聶的另一個兒子；『革夏納欣人之祖』指革夏納欣的建造者，革夏納欣意謂「匠人之谷」，一盛產木材之山谷，谷內手工藝業發達，地近羅德和阿挪。 〔話中之光〕(一)「他們都是匠人，」在本章所記錄的猶大支派家譜中，出現紡織工(21節)、窯匠與園丁(23節)從事等各種職業的人，在當時，他們屬特別的技能人員。聖經所介紹的職業種類約如下文。今日的社會到處都有不可勝數的職業，其中有一些起著維持生計或實現價值的作用，有些則是製造社會罪惡的無益之業。故，聖徒當對自己所從事的職業懷有清楚地蒙召意識。 【代上四15】「耶孚尼的兒子是迦勒；迦勒的兒子是以路、以拉、拿安；以拉的兒子是基納斯；」 〔呂振中譯〕「耶孚尼的兒子是迦勒，迦勒的兒子是以路、以拉、拿安；以拉的兒子是基納斯。」 〔原文字義〕「耶孚尼」他將被面對；「迦勒」有才幹的，勇敢，全心的，猛烈，狗；「以路」觀看；「以拉」橡樹；「拿安」喜樂；「基納斯」獵人。 〔文意註解〕「耶孚尼的兒子是迦勒；迦勒的兒子是以路、以拉、拿安；以拉的兒子是基納斯」：『耶孚尼的兒子是迦勒』他就是那與約書亞同享盛名的探子基尼洗人迦勒(參民十四6)；『基納斯』與13節的基納斯同名不同人。 〔話中之光〕(一)「俄陀聶」(13節)是探子迦勒的女婿，是神為以色列興起的第一位士師(參士三9)。耶孚尼的兒子「迦勒」(15節)是進迦南時專心跟從神的探子(參民十四24)。這兩個名字，會使回歸的百姓聯想起迦勒和俄陀聶憑信心奪取應許之地的歷史(參書十四6~12；十五17)，提醒他們也要憑信心重建聖殿和耶路撒冷。 【代上四16】「耶哈利勒的兒子是西弗、西法、提利、亞撒列；」 〔呂振中譯〕「耶哈利勒的兒子是西弗、西法、提利、亞撒列。」 〔原文字義〕「耶哈利勒」神是被誦讚的；「西弗」城垜；「西法」城垜；「提利」害怕；「亞撒列」神持守。 【代上四17-18】「以斯拉的兒子是益帖、米列、以弗、雅倫。米列娶法老女兒比提雅為妻，生米利暗、沙買和以實提摩之祖益巴。米列又娶猶大女子為妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯和撒挪亞之祖耶古鐵。」 〔呂振中譯〕「以斯拉的兒子是益帖、米列、以弗、雅倫：米列娶法老的女兒比提雅為妻；比提雅懷孕、生米利暗、沙買、和以實提摩的祖益巴。米列的猶大妻子又生了基多的祖雅列、梭哥的祖希伯、和撒挪亞的祖耶古鐵。」 〔原文字義〕「以斯拉」幫助；「益帖」豐足；「米列」叛逆；「以弗」小牛；「雅倫」耶和華居住；「法老」宏偉的房子；「比提雅」雅崴的敬拜者；「米利暗」反抗；「沙買」荒涼的；「以實提摩」我會出人頭地；「益巴」他會頌讚；「基多」牆；「雅列」下降；「梭哥」茂密的；「希伯」忠實的同伴；「撒挪亞」丟開；「耶古鐵」神的保存。 〔文意註解〕「以斯拉的兒子是益帖、米列、以弗、雅倫。米列娶法老女兒比提雅為妻，生米利暗、沙買和以實提摩之祖益巴」：『米列娶法老女兒比提雅為妻』法老女兒嫁給一個普通的外邦平民，意味著必須放棄埃及宮庭的豪華生活，並且可能包括改變信仰，相當不易；『以實提摩之祖』指以實提摩的建造者，以實提摩是瑪迦人族裔轄境的一小城鎮(參19節)。 「米列又娶猶大女子為妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯和撒挪亞之祖耶古鐵」：『基多之祖』與4節的基多可能同名不同地，因建造者不同人；『梭哥之祖』指梭哥的建造者，梭哥是猶大支派地業中，位於高原上的十四座城邑之一，名列於亞杜蘭和亞西加之間(參書十五35)；『希伯和撒挪亞之祖』指希伯和撒挪亞兩座城鎮的建造者，位於猶大山地希伯崙以南。 〔話中之光〕(一)未曾屬於以色列純正血統的人也記錄在家譜上的事實(17~18節)，使我們看到了神對外邦世界的永恆計畫(參賽九1；四十二1，6)。在舊經聖經中，進入聖約百姓之列的外邦人之代表人物有他瑪(參創38章；太一3)、喇合(參書六22~23；來十一31)，路得(得四13；太一5)等。 (二)若說比提雅放棄埃及宮庭的豪華生活而與一個猶大男子結婚的行為是信仰上的決志，她的信心令我們想起摩西的決志(參來十一24~25)。並且，比提亞的此番信心：(1)必使以色列百姓建立作為聖約百姓的強烈的責任感；(2)也教導他們何為信仰的高貴。 【代上四19】「荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的兒子是迦米人基伊拉和瑪迦人以實提摩之祖。」 〔呂振中譯〕「荷第雅的妻子、拿含的姊妹、所生的兒子是迦米人基伊拉的祖、和瑪迦人以實提摩的祖。」 〔原文字義〕「荷第雅」耶和華的威榮；「拿含」舒適；「迦米」骨受；「基伊拉」要塞；「瑪迦」壓，她已施壓；「以實提摩」我會一飛衝天，驚異之火。 〔文意註解〕「荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的兒子是迦米人基伊拉和瑪迦人以實提摩之祖」：『荷第雅』是米列(參18節)的兒子；『迦米人基伊拉』大衛曾經幫助這個城邑， 但基伊拉人卻選擇出賣大衛(參撒上二十三1~14)。 〔話中之光〕(一)「基伊拉」這個名字，會讓人聯想到當年大衛對基伊拉的拯救，以及基伊拉人對大衛的出賣(撒上二十三1~13)。當年大衛選擇體諒基伊拉人的軟弱，主動「起身出了基伊拉，往他們所能往的地方去」(撒上二十三13)，讓神「拯救基伊拉」(撒上二十三2)的心意能滿足。這個選擇預表了將來那位受膏者基督：「因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」(約三18)，所以祂也體諒百姓的軟弱，求神「赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得」(路二十三34)。 【代上四20】「示門的兒子是暗嫩、林拿、便哈南、提倫。以示的兒子是梭黑和便梭黑。」 〔呂振中譯〕「示門的兒子是暗嫩、林拿、便哈南、提倫。以示的兒子是梭黑和便梭黑。」 〔原文字義〕「示門」沙漠；「暗嫩」有信心的；「林拿」喊叫；「便哈南」愛子；「提倫」禮物；「以示」他救了我；「梭黑」散放；「便梭黑」散放的兒子。 〔文意註解〕「示門的兒子是暗嫩、林拿、便哈南、提倫。以示的兒子是梭黑和便梭黑」：『示門』可能也是米列(參18節)的兒子；『以示』可能是示門或提倫的兄弟。 【代上四21】「猶大的兒子是示拉；示拉的兒子是利迦之祖珥、瑪利沙之祖拉大和屬亞實比族織細麻布的各家。」 〔呂振中譯〕「猶大的兒子示拉；示拉的兒子是利迦的祖珥、瑪利沙的祖拉大、和在伯亞實比細麻布織造廠的家族們。」 〔原文字義〕「示拉」懇求；「利迦」旅途；「珥」清醒；「瑪利沙」山頂；「拉大」秩序，命令；「亞實比」我要起誓。 〔文意註解〕「猶大的兒子是示拉；示拉的兒子是利迦之祖珥、瑪利沙之祖拉大和屬亞實比族織細麻布的各家」：『示拉』是猶大第三個兒子(參代上二3)；『利迦之祖珥』指珥是利迦的建造者，珥是示拉為兒子所起的名用以紀念死去的大哥，利迦的位置不詳。 『瑪利沙之祖』指瑪利沙的建造者，瑪利沙是位於猶大沿岸平原，往希伯崙和耶路撒冷路上的一座城鎮；『屬亞實比族織細麻布的各家』形容亞實比家族以織細麻布為業。 【代上四22】「還有約敬、哥西巴人、約阿施、薩拉，就是在摩押地掌權的，又有雅叔比利恒，這都是古時所記載的。」 〔呂振中譯〕「還有約敬、哥西巴人、約阿施、薩拉，在摩押掌權過，又回到伯利恆來的〔傳統：又有雅叔比利恆〕：都是古昔所記載的〔或譯：事蹟〕。」 〔原文字義〕「約敬」耶和華站立；「哥西巴」虛偽欺蠻；「約阿施」神的賞賜；「薩拉」燒；「摩押」從父親而來；「掌權」為主，統治；「雅叔比利恒」麵包的歸還者；「古時」古代的，遠離的。 〔文意註解〕「還有約敬、哥西巴人、約阿施、薩拉，就是在摩押地掌權的」：『在摩押地掌權的』指這些人在大衛時代曾經奉命管治過摩押地。 「又有雅叔比利恒，這都是古時所記載的」：『雅叔比利恒』應承接上句作「後來回到伯利恒」，或作「他們都是伯利恒的居民」；『古時所記載的』指這些都得自前人所遺留的資料。 【代上四23】「這些人都是窯匠，是尼他應和基低拉的居民，與王同處，為王作工。」 〔呂振中譯〕「這些人是窯匠，是尼他應和基低拉的居民；他們和王一同住在那裏，為王作工。」 〔原文字義〕「窯匠」陶匠，雕刻家；「尼他應」花草之中；「基低拉」樹籬，羊欄；「同處」(原文無此字)。 〔文意註解〕「這些人都是窯匠，是尼他應和基低拉的居民，與王同處，為王作工」：意指猶大第三子示拉的子孫中除了織細麻布的專業人士(參21節)和曾經一度奉派往摩押地統治(參22節)的人之外，尚有住在尼他應和基低拉的窯匠，這些人都是接近王、為王效力的人。 【代上四24】「西緬的兒子是尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅；」 〔呂振中譯〕「西緬的兒子是尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅。」 〔原文字義〕「西緬」聽見；「尼母利」神的日子；「雅憫」右手；「雅立」抗爭者；「謝拉」升起；「掃羅」所想望的。 〔文意註解〕「西緬的兒子是尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅」：『西緬』是猶大的同父同母兄弟，因為西緬支派的地業被分配在猶大地業的當中(參書十九9)，所以在敘述完猶大支派的族譜之後，接著便記述西緬支派的族譜。 『尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅』這裡少了一位「阿轄」(參創四十六10)，大概是因他沒有生兒子，所以從缺(參民二十六12~13)；『尼母利』又名「耶母利」(參創四十六10)。 【代上四25】「掃羅的兒子是沙龍；沙龍的兒子是米比衫；米比衫的兒子是米施瑪；」 〔呂振中譯〕「掃羅的兒子是沙龍、沙龍的兒子是米比衫，米比衫的兒子是米施瑪；」 〔原文字義〕「沙龍」報應；「米比衫」香甜的氣味；「米施瑪」一個傾聽。 〔文意註解〕「掃羅的兒子是沙龍；沙龍的兒子是米比衫；米比衫的兒子是米施瑪」：『掃羅的兒子』在24節所提到西緬的五個兒子中，25~27節僅記述掃羅和他的後代，大概是因為其他四個兒子的人丁稀少(參27節下半)。 【代上四26】「米施瑪的兒子是哈母利；哈母利的兒子是撒刻；撒刻的兒子是示每。」 〔呂振中譯〕「米施瑪的子孫如下：米施瑪的兒子是哈母利，哈母利的兒子是撒刻，撒刻的兒子是示每。」 〔原文字義〕「哈母利」神的熱氣；「撒刻」留意的，注意的；「示每」著名的。 〔文意註解〕「米施瑪的兒子是哈母利；哈母利的兒子是撒刻；撒刻的兒子是示每」：本節仍是敘述掃羅的後代(參25節)。《歷代志》的作者大概有意為後面34~37節所記的族長名錄鋪路。 【代上四27】「示每有十六個兒子、六個女兒，他弟兄的兒女不多，他們各家不如猶大族的人丁增多。」 〔呂振中譯〕「示每有十六個兒子、六個女兒；他弟兄的兒女不多；他們各家都不如猶大子孫那樣增多。」 〔原文字義〕「多」許多，大量；「增多」為數變許多，變大，增加。 〔文意註解〕「示每有十六個兒子、六個女兒，他弟兄的兒女不多，他們各家不如猶大族的人丁增多」：『他們各家不如猶大族的人丁增多』西緬支派由於下列三點原因，逐漸融入猶大支派，到了南北兩國分治時期，幾乎消失無蹤：(1)猶大和西緬同父同母，兩兄弟向來合作無間；(2)西緬支派的地業又被劃在猶大支派的地業當中；(3)西緬支派的後代人丁不多，而猶大支派的後代人丁越來越增多。 【代上四28】「西緬人住在別是巴、摩拉大、哈薩書亞、」 〔呂振中譯〕「西緬人住在別是巴、摩拉大、哈薩書亞、」 〔原文字義〕「別是巴」七倍誓約的井；「摩拉大」出生，賽跑；「哈薩書亞」豺狼村。 〔文意註解〕「西緬人住在別是巴、摩拉大、哈薩書亞」：『西緬人住在』28~33節所列的名字，乃是屬西緬支派地業的城鎮；『別是巴』位於希伯崙西南方約40公里，迦薩之東南東方約45公里；『摩拉大』位於別是巴東北方約7公里，希伯崙西南方約35公里；『哈薩書亞』位於別是巴東南方約2公里，鹽谷的南岸(參書十九2~3)。 【代上四29】「辟拉、以森、陀臘、」 〔呂振中譯〕「辟拉、以森、陀臘、」 〔原文字義〕「辟拉」麻煩的；「以森」骨頭；「陀臘」世代。 〔文意註解〕「辟拉、以森、陀臘」：『辟拉』又名「巴拉」，位於別是巴東南方約11公里，希伯崙南南西方約42公里；『以森』位於別是巴東南方約18公里；『陀臘』又名「伊利朵拉」確實地點不詳，可能位於以森的西北西方約5公里(參書十九3~4)。 【代上四30】「彼土利、何珥瑪、洗革拉、」 〔呂振中譯〕「彼土利、何珥瑪、洗革拉、」 〔原文字義〕「彼土利」神毀壞，屬神的人；「何珥瑪」庇護所；「洗革拉」迴繞。 〔文意註解〕「彼土利、何珥瑪、洗革拉」：『彼土利』又名「比土力」位於別是巴北方約10公里，希伯崙西南方約32公里；『何珥瑪』位於別是巴東方約11公里，希伯崙西南方約38公里；『洗革拉』位於別是巴西北方約22公里，迦薩東南方約24公里(參書十九4~5)。 【代上四31】「伯瑪嘉博、哈薩蘇撒、伯比利、沙拉音，這些城邑直到大衛作王的時候都是屬西緬人的。」 〔呂振中譯〕「伯瑪嘉博、哈薩蘇撒、伯比利、沙拉音。這些城直到大衛作王的時候都是屬西緬人的。」 〔原文字義〕「伯瑪嘉博」戰車之家；「哈薩蘇撒」馬村；「伯比利」創意者之家；「沙拉音」雙閘。 〔文意註解〕「伯瑪嘉博、哈薩蘇撒、伯比利、沙拉音，這些城邑直到大衛作王的時候都是屬西緬人的」：『伯瑪加博』位於別是巴東北北方約14公里，希伯崙西南方約26公里；『哈薩蘇撒』位於別是巴北方約12公里，希伯崙西南方約29公里；『伯比利』又名「伯利巴勿」確實地點不詳，可能位於南地某處；『沙拉音』又名「沙魯險」位於別是巴西方約35公里，迦薩之南方約23公里(參書十九5~6)。 【代上四32】「他們的五個城邑是以坦、亞因、臨門、陀健、亞珊。」 〔呂振中譯〕「還有以坦、亞因臨門、陀健、亞珊、五座城，」 〔原文字義〕「以坦」野獸的巢穴；「亞因」泉水；「臨門」石榴樹；「陀健」測量；「亞珊」煙。 〔文意註解〕「他們的五個城邑是以坦、亞因、臨門、陀健、亞珊」：『五個城邑』在《約書亞記》中僅記載了四座城(參書十九7)，另一座可能是後來加建的；『以坦』又名「以帖」，確實地點不詳；『亞因』位於別是巴西北方約6公里，迦薩東南方約40公里；『臨門』又名「利門」位於別是巴北方約16公里，希伯崙東南方約31公里；『陀健』它是後來加建的，在七十士譯本中，則作「託卡」，其位置無從稽考；『亞珊』確實地點不詳。 【代上四33】「還有屬城的鄉村，直到巴力。這是他們的住處，他們都有家譜。」 〔呂振中譯〕「以及這些城四圍所有的村莊，直到巴力。這是他們的住的地方；他們都為自己登記家譜。」 〔原文字義〕「鄉村」村莊，定居的住所；「巴力」主；「住處」居所。 〔文意註解〕「還有屬城的鄉村，直到巴力。這是他們的住處，他們都有家譜」：『屬城的鄉村』指「城邑四圍一切的村莊」(書十九8)；『巴力』又名「巴拉比珥」位於別是巴南方約29公里，他瑪西南方約39公里(參書十九8)。 【代上四34】「還有米所巴、雅米勒、亞瑪謝的兒子約沙、」 〔呂振中譯〕「還有米所巴、雅米勒、亞瑪謝的兒子約沙、」 〔原文字義〕「米所巴」回復，退步；「雅米勒」他將統治；「亞瑪謝」耶和華是全能；「約沙」耶和華使其相等。 〔文意註解〕「還有米所巴、雅米勒、亞瑪謝的兒子約沙」：34~37節所記的並不是地名，而都是人名，且都是作族長的(參38節)；『米所巴、雅米勒、…約沙』這些人連同35~37節所記的人名，他們都是西緬支派族長們，帶領族人遷往平原東邊基多口去(參39節)，尋得肥美的草場地(參40節)，便安頓在那裡。 【代上四35】「約珥、約示比的兒子耶戶。約示比是西萊雅的兒子；西萊雅是亞薛的兒子。」 〔呂振中譯〕「約珥、約示比的兒子耶戶；約示比是西萊雅的兒子，西萊雅是亞薛的兒子；」 〔原文字義〕「約珥」耶和華是神；「約示比」耶和華使我安居；「耶戶」耶和華是他；「西萊雅」耶和華是統治者；「亞薛」神所造的。 【代上四36】「還有以利約乃、雅哥巴、約朔海、亞帥雅、亞底業、耶西篾、比拿雅。」 〔呂振中譯〕「還有以利約乃、雅哥巴、約朔海、亞帥雅、亞底業、耶西篾、比拿雅。」 〔原文字義〕「以利約乃」我眼向耶和華看；｢雅哥巴」向著雅各；「約朔海」耶和華使人謙卑；「亞帥雅」耶和華所造；「亞底業」神的裝飾；「耶西篾」神建立；「比拿雅」耶和華已建造，耶和華已建歷。 【代上四37】「示非的兒子細撒，示非是亞龍的兒子；亞龍是耶大雅的兒子；耶大雅是申利的兒子；申利是示瑪雅的兒子。」 〔呂振中譯〕「示非的兒子細撒；示非是亞龍的兒子，亞龍是耶大雅的兒子，耶大雅是申利的兒子，申利是示瑪雅的兒子。」 〔原文字義〕「示非」豐富的，充裕的；「細撒」光亮的；「亞龍」大樹，橡樹；「耶大雅」耶和華的讚美；「申利」提高警覺的；「示瑪雅」被耶和華聽見。 【代上四38】「以上所記的人名，都是作族長的，他們宗族的人數增多。」 〔呂振中譯〕「以上這些有名字記進來的都是他們宗族中做首領的；他們父系家屬的人數都突破限量地增多。」 〔原文字義〕「族」家族，部族，宗族；「長」首領，領導者。 〔文意註解〕「以上所記的人名，都是作族長的，他們宗族的人數增多」：請參閱34節註解。 【代上四39】「他們往平原東邊基多口去，尋找牧放羊群的草場，」 〔呂振中譯〕「他們往平谷東邊、基拉耳〔傳統：基多〕進口的地方去、尋找牧場給他們的羊群；」 〔原文字義〕「基多口(原文雙字)」牆(首字)；入口(次字)。 〔文意註解〕「他們往平原東邊基多口去，尋找牧放羊群的草場」：『平原東邊基多口』據推測此地可能是位於加低斯與書珥之間的「基拉耳」(參創二十六17)。 【代上四40】「尋得肥美的草場地，又寬闊、又平靜。從前住那裡的是含族的人。」 〔呂振中譯〕「他們找着了肥而美的牧場，那地兩面寬闊，又太平、又安靜；從前住那裏的是含族的人。」 〔原文字義〕「肥美(原文雙字)」肥美的，肥胖的(首字)；好的，令人愉悅的(次字)；「寬闊」地大；「平靜(原文雙字)」安靜，未受干擾的(首字)；舒適的，安舒的(次字)；「含」熱。 〔文意註解〕「尋得肥美的草場地，又寬闊、又平靜。從前住那裡的是含族的人」：『含族』可能指迦南人或非利士人。 【代上四41】「以上錄名的人，在猶大王希西家年間，來攻擊含族人的帳棚和那裡所有的米烏尼人，將他們滅盡，就住在他們的地方，直到今日，因為那裡有草場可以牧放羊群。」 〔呂振中譯〕「以上這些有名字被記錄的人、在猶大王希西家在位的日子來攻擊含族人的帳棚、和那裏所有的米烏尼人，將他們盡行殺滅歸神，取而代之，到今日還住在那裏，因為那裏有牧場可以給他們的羊群。」 〔原文字義〕「錄」書寫；「希西家」耶和華已使剛強；「年間」日子；「攻擊」擊打；「米烏尼」避難所，穴；「滅盡」完全地毀壞。 〔文意註解〕「以上錄名的人，在猶大王希西家年間，來攻擊含族人的帳棚和那裡所有的米烏尼人，將他們滅盡，就住在他們的地方，直到今日，因為那裡有草場可以牧放羊群」：『猶大王希西家』南國猶大的第十三位王，作王二十九年，好王，主前716~687年(參王下十八1~二十21)；『米烏尼人』以東人的一個支派；『直到今日』指文士以斯拉在世的年代。 【代上四42】「這西緬人中，有五百人上西珥山，率領他們的是以示的兒子毗拉提、尼利雅、利法雅和烏薛，」 〔呂振中譯〕「他們中間、西緬人之中有五百人往西珥山，有以示的兒子、毘拉提、尼利雅、利法雅、和烏薛、做他們的首領；」 〔原文字義〕「西珥」多毛的，長滿粗毛的；「以示」他救了我；「毗拉提」耶和華拯救；「尼利雅」耶和華的僕人；「利法雅」耶和華的先鋒；「烏薛」神是我的力量。 〔文意註解〕「「這西緬人中，有五百人上西珥山」：『西珥山』西面毗連亞拉巴谷，南面接壤沙漠，即今天的謝拉山。 「率領他們的是以示的兒子毗拉提、尼利雅、利法雅和烏薛」：這四位就是率領五百個西緬人占據西珥山的首領。 【代上四43】「殺了逃脫剩下的亞瑪力人，就住在那裡直到今日。」 〔呂振中譯〕「他們擊殺了逃脫而剩下的亞瑪力人，到今日還住在那裏。」 〔原文字義〕「逃脫」躲避，拯救；「剩下的」餘民，餘種；「亞瑪力」山谷的居住者。 〔文意註解〕「殺了逃脫剩下的亞瑪力人，就住在那裡直到今日」：『逃脫剩下的亞瑪力人』居住在西珥山的亞瑪力人是掃羅征伐時的餘剩者。掃羅王曾為戰利品所惑，違背了神滅絕所有亞瑪力居民與他們的一切所有的命令(參撒上二十七8~9；三十1~20)。 〔話中之光〕(一)「亞瑪力人原為諸國之首」(民二十四20)，是以色列人進迦南的路上最強悍的民族。他們「並不敬畏神」(申二十五18)，在列國中帶頭攻擊神的百姓、抵擋神的旨意(參出十七8~16)，成為一切抵擋神和神百姓的勢力的代表。因此，神宣告祂「必世世代代和亞瑪力人爭戰」(出十七16)，而交給百姓的責任，就是「要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記」(申二十五19)。當年的掃羅王違背神滅絕亞瑪力人的命令(參撒上十五18~19)，所以有「逃脫剩下的亞瑪力人」，但神卻藉著最弱小的西緬支派完成了祂的旨意。 (二)西緬支派的這段家譜，不但提醒被擄歸回的百姓要順服神的命令，不要再像掃羅那樣被神厭棄(參撒上十五26)；也鼓勵一切軟弱、失敗的信徒：即使像西緬支派那樣微弱，也能憑著信心被神大大使用，何況是基督用重價買來(參林前六20)的人呢？今日的聖徒當藉著此番征伐記事而更新覺悟，為了在這地上擴張神的國度，當立定心志，剛強壯膽與撒但的勢力進行屬靈爭戰(參弗六10~20)。 叁、靈訓要義 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──歷代志上註解》 參考書目：請參閱「歷代志上提要」末尾處 |