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歷代志上第五章註解 壹、內容綱要 【約但河東兩支派半的族譜和興亡】 一、流便支派的族譜(1~10節) 二、迦得支派的族譜(11~17節) 三、瑪拿西半支派的族譜和兩支派半的興亡(18~26節) 貳、逐節詳解 【代上五1】「以色列的長子原是流便，因他汙穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟；只是按家譜他不算長子。」 〔呂振中譯〕「以色列的長子如便的兒子（如便固然是長子，只因他沾污了他父親的鋪蓋，他長子的名分就歸了以色列的兒子約瑟的子孫；不過在家譜之登記上約瑟是不按着長子名分而登記的。」 〔原文字義〕「以色列」神勝過；「流便」看哪一個兒子；「汙穢」玷汙，汙染；「長子的名分」長子的權利；「約瑟」耶和華已增添。 〔文意註解〕「以色列的長子原是流便」：『以色列』原名「雅各」，是以色列人的祖宗；『長子』指第一個出生的兒子。 「因他汙穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟」：『汙穢了父親的床』指他與父親的妾通姦(參創三十五22)。 『長子的名分』指長子的特權有三：(1)得父親雙倍的產業；(2)在家族中掌權(作君王的權利)；(3)家庭的祭司。以上三種長子的特權分別歸給約瑟、猶大、利未。 「只是按家譜他不算長子」：指約瑟固然得了父親雙倍的產業，但是按家譜他不算長子。 〔話中之光〕(一)本章記錄了關於流便、迦得及瑪拿西半支派等分得約但河東之地為業者的簡單家譜與他們的業績及腐敗。他們的墮落和悲劇性結局引起了當時的以色列百姓和今日我們的警覺。約但河東的以色列百姓一開始就從地形上遠離正統的耶和華信仰，且對此事實表現出深深的憂慮(參書二十二24)。結果，他們陷入了拜偶像的罪，並為此被亞述擄去，未能加入日後被擄歸回的行列。然而，其原因並不單單在於環境如何，而在於他們的根本心態。因為，若有人迫切地想要實現神的旨意，環境的好壞對他而言並不是大問題，並且神聖善的幫助會常與他同在(參詩二十三4；四十六1；腓四12)。 【代上五2】「猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出，長子的名分卻歸約瑟。」 〔呂振中譯〕「猶大也是如此：猶大在弟兄中固然是英勇有力，並且也有人君由他而出，但長子的名分仍然歸於約瑟）」 〔原文字義〕「猶大」讚美的；「勝過」強壯，有力。 〔文意註解〕「猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出」：『勝過一切弟兄』指猶大支派的人數最多，勢力最強；『君王也是從他而出』特指大衛及其後代，暗示那位「萬王之王」，也是出自猶大支派。 「長子的名分卻歸約瑟」：指約瑟透過雅各把以法蓮與瑪拿西收為自己的兒子，於是約瑟支派繼承兩份的產業，等於是擁有長子的特權。 【代上五3】「以色列長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米；」 〔呂振中譯〕「以色列的長子如便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米。」 〔原文字義〕「哈諾」獻身的；「法路」可辨別的；「希斯倫」被牆圍住；「迦米」我的葡萄園。 〔文意註解〕「以色列長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦」：這份名單與創四十六9和出六14完全相同。 【代上五4】「約珥的兒子是示瑪雅；示瑪雅的兒子是歌革；歌革的兒子是示每；」 〔呂振中譯〕「約珥的子孫如下：約珥的兒子是示瑪雅，示瑪雅的兒子是歌革，歌革的兒子是示每，」 〔原文字義〕「約珥」耶和華是神；「示瑪雅」被耶和華聽見；「歌革」山崗；「示每」著名的。 〔文意註解〕「約珥的兒子是示瑪雅；示瑪雅的兒子是歌革；歌革的兒子是示每」：『約珥』他與流便究竟是甚麼關係，聖經沒有明說，但從他的後代作了流便支派的首領(參6節)，有人推測他可能是流便長子哈諾(參3節)的兒子；又因照原文緊接著迦米(參3節)，故也有可能是迦米的兒子。 〔話中之光〕(一)4~10節記錄了與「約珥」及「比拉」相關的部分家譜。在這裡，前者是現出了流便子孫的悲劇性的結局，後者則講述了他們的貢獻。這強烈地暗示了悖逆神旨意的人將會受到審判與咒詛，順服神旨意的人將會蒙受祝福的事實。 【代上五5】「示每的兒子是米迦；米迦的兒子是利亞雅；利亞雅的兒子是巴力；」 〔呂振中譯〕「示每的兒子是米迦，米迦的兒子是利亞雅，利亞雅的兒子是巴力，」 〔原文字義〕「米迦」誰像神；「利亞雅」耶和華已經看見；「巴力」主。 〔文意註解〕「示每的兒子是米迦；米迦的兒子是利亞雅；利亞雅的兒子是巴力」：『巴力』除了這位流便的後裔之外，另有一位便雅憫的後裔(參代上八30)，以及西緬支派的一座城鎮之名(參代上四33)，也都叫「巴力」，其實，神不喜歡這個名字(參何二16)，因為與迦南人所拜的偶像假神同名。 【代上五6】「巴力的兒子是備拉。這備拉作流便支派的首領，被亞述王提革拉毗尼色擄去。」 〔呂振中譯〕「巴力的兒子是備拉；這備拉做如便人的首領，被亞述王提革拉毘尼色擄了去過流亡的生活。」 〔原文字義〕「備拉」水井；「首領」長官，王子，領導者；「亞述」一個階梯；「提革拉毗尼色」你將會發現這美妙的結合；「擄去」移動，流放。 〔文意註解〕「巴力的兒子是備拉。這備拉作流便支派的首領」：『流便支派的首領』當時流便支派的地業是在約但河東靠近死海，與不友好的摩押和亞捫為鄰，故其首領的任務相當艱鉅。 「被亞述王提革拉毗尼色擄去」：主前733~732年，亞述王提革拉·毗尼色三世發動第二次西征，征服了亞蘭國(參王下十六9)，把以色列北部和東部吞併為亞述行省，河東兩個半支派被擄到亞述(參王下十五29)。 【代上五7】「他的弟兄照著宗族、按著家譜作族長的是耶利、撒迦利雅、比拉。」 〔呂振中譯〕「他的族弟兄、按家族世系登記家譜做族長的是耶利、撒迦利雅、比拉。」 〔原文字義〕「宗族」家族，部族；「耶利」神掃除；「撒迦利雅」耶和華紀念；「比拉」敗壞，毀滅，消滅。 〔文意註解〕「他的弟兄照著宗族、按著家譜作族長的是耶利、撒迦利雅、比拉」：『宗族』指近親家族。 【代上五8】「比拉是亞撒的兒子；亞撒是示瑪的兒子；示瑪是約珥的兒子。約珥所住的地方是從亞羅珥直到尼波和巴力免，」 〔呂振中譯〕「比拉是亞撒的兒子，亞撒是示瑪的兒子，示瑪是約珥的兒子：約珥住在亞羅珥、延到尼波和巴力免。」 〔原文字義〕「亞撒」強壯的；「示瑪」聽聞；「約珥」耶和華是神；「亞羅珥」毀滅；「尼波」先知；「巴力免」住處之主。 〔文意註解〕「比拉是亞撒的兒子；亞撒是示瑪的兒子；示瑪是約珥的兒子。約珥所住的地方是從亞羅珥直到尼波和巴力免」：『亞羅珥』位於亞嫩河旁，底本以南：『尼波』位於摩西臨死所登的尼波山(參申三十四1)不遠處；『巴力免』又名比穩(參3節)、伯巴力免(參書十三17)、和白米恩(參耶四十八23)。這些地方原屬迦得支派的地業，但流便支派的子孫們將它們重建。 【代上五9】「又向東延到幼發拉底河這邊的曠野，因為他們在基列地牲畜增多。」 〔呂振中譯〕「他也住在東邊，延到進曠野伯拉河的這邊，因為他們的牲畜在基列地多起來。」 〔原文字義〕「延到」進入，來到；「幼發拉底」豐收；「基列」多岩之地。 〔文意註解〕「又向東延到幼發拉底河這邊的曠野，因為他們在基列地牲畜增多」：幼發拉底河(通稱大河)不在基列地的東邊，而在北邊甚遠處，即今伊拉克和伊朗的交界，流入波斯灣，故按照其實際地理位置，應當是指基列地東南面某條較大一點的河，被誤稱為幼發拉底河。 【代上五10】「掃羅年間，他們與夏甲人爭戰，夏甲人倒在他們手下，他們就在基列東邊的全地，住在夏甲人的帳棚裡。」 〔呂振中譯〕「當掃羅在位的日子、他們對夏甲人作戰，夏甲人倒斃在他們手下，他們就在基列東邊那一面全地住在夏甲人的帳棚裏。」 〔原文字義〕「掃羅」所想望的；「夏甲」逃跑，寄居者，漂流；「倒在」撲倒，逃跑。 〔文意註解〕「掃羅年間，他們與夏甲人爭戰，夏甲人倒在他們手下，他們就在基列東邊的全地，住在夏甲人的帳棚裡」：『夏甲人』以實瑪利的一支後裔；『基列東邊的全地』原屬亞捫人轄境(參撒上十一1)，可能夏甲人與亞捫人友好，相安無事。 【代上五11】「迦得的子孫在流便對面，住在巴珊地，延到撒迦。」 〔呂振中譯〕「迦得的子孫在如便人對面住在巴珊地，延到撒迦。」 〔原文字義〕「迦得」軍隊；「巴珊」多結果實的；「撒迦」遷移。 〔文意註解〕「迦得的子孫在流便對面」：『對面』指兩支派交界的對面，流便支派地業的北面，便是迦得支派的地業，包括雅謝地和部分巴珊地。 「住在巴珊地，延到撒迦」：『巴珊地』加利利海的東部和東北部地區，大致而言，北起黑門山附近，南達雅穆河之濱，屬於高原地帶，有豐美的草原，適宜牧養牛羊，其南部地區劃歸迦得支派為地業；『撒迦』位於巴珊地的東南端。 【代上五12】「他們中間有作族長的約珥，有作副族長的沙番，還有雅乃和住在巴珊的沙法。」 〔呂振中譯〕「他們中間有作族長約珥，副族長的沙番，還有雅乃和沙法在巴珊。」 〔原文字義〕「約珥」耶和華是神；「沙番」禿的；「雅乃」蒙耶和華回答的；「沙法」審判的，他已判定。 〔文意註解〕「他們中間有作族長的約珥，有作副族長的沙番，還有雅乃和住在巴珊的沙法」：12~15節中所記迦得支派族裔的名字，都沒有在其他經卷上出現過，而是在南北國分治之後，約主前748~732年之間，北國以色列淪為亞述的藩屬國，河東兩個半支派被擄到亞述(參王下十五29)，這段時間所登錄的族譜(參17節)。本書作者之所以記錄這些，是為了使人們對重建以色列懷有異象與確信。 【代上五13】「他們族弟兄是米迦勒、米書蘭、示巴、約賴、雅干、細亞、希伯，共七人；」 〔呂振中譯〕「按父系家屬作他們族弟兄的是米迦勒、米書蘭、示巴、約賴、雅干、細亞、希伯、七個人。」 〔原文字義〕「米迦勒」有誰像神；「米書蘭」朋友；「示巴」七；「約賴」耶和華已指教我；「雅干」麻煩的；「細亞」喧嘩；「希伯」區域以外。 【代上五14】「這都是亞比孩的兒子。亞比孩是戶利的兒子；戶利是耶羅亞的兒子；耶羅亞是基列的兒子；基列是米迦勒的兒子；米迦勒是耶示篩的兒子；耶示篩是耶哈多的兒子；耶哈多是布斯的兒子。」 〔呂振中譯〕「以上這些人是亞比孩的兒子，亞比孩是戶利的兒子，戶利是耶羅亞的兒子，耶羅亞是基列的兒子，基列是米迦勒的兒子，米迦勒是耶示篩的兒子，耶示篩是耶哈多的兒子，耶哈多是布斯的兒子，」 〔原文字義〕「亞比孩」我的父親是有權力的；「戶利」織麻者；「耶羅亞」新月；「基列」多岩之地；「米迦勒」有誰像神；「耶示篩」我舊有的；「耶哈多」他的合一；「布斯」鄙視。 【代上五15】「還有古尼的孫子、押比疊的兒子亞希。這都是作族長的。」 〔呂振中譯〕「還有亞希是押比疊的兒子，押比疊是古尼的兒子：按他們父系的家屬都是族長。」 〔原文字義〕「古尼」我的防禦者；「押比疊」神的僕人；「亞希」我兄弟。 【代上五16】「他們住在基列與巴珊和巴珊的鄉村，並沙崙的郊野，直到四圍的交界。」 〔呂振中譯〕「他們住在基列、巴珊、和屬巴珊的廂鎮、跟沙崙的牧場，直到它們的界限。」 〔原文字義〕「沙崙」平原，平地；「郊野」空地，共用土地；」四圍的交界」末端，邊界。 〔文意註解〕「他們住在基列與巴珊和巴珊的鄉村，並沙崙的郊野，直到四圍的交界」：『住在基列』狹義的基列地劃歸流便支派，這裡所說的基列乃是廣義的基列地，包括雅謝地；『巴珊和巴珊的鄉村』指巴珊的南部地區；『沙崙的郊野』並非地中海東岸迦密山以南的沙侖平原，而是位於約但河東，準確地點不詳，沙崙這個地名也在摩押石碑中出現。 【代上五17】「這些人在猶大王約坦並在以色列王耶羅波安年間，都載入家譜。」 〔呂振中譯〕「這些人當猶大王約坦在位的日子、和以色列王耶羅波安執政的年日都曾經登記在家譜上。」 〔原文字義〕「約坦」耶和華是完美的；「耶羅波安」百姓會爭論；「年間」日子。 〔文意註解〕「這些人在猶大王約坦並在以色列王耶羅波安年間，都載入家譜」：『猶大王約坦』南國猶大的第十一位王，作王十六年，好王，主前748~732年；『以色列王耶羅波安』指耶羅波安二世，北國以色列的第十三位王，作王四十一年，壞王，主前790~749年。 【代上五18】「流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人，能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士，共有四萬四千七百六十名。」 〔呂振中譯〕「如便人、迦得人、和瑪拿西半族派的人、其壯士、能拿盾牌和刀劍、能拉弓射箭、能出征善戰的、有四萬四千七百六十人。」 〔原文字義〕「瑪拿西」導致遺忘；「出征(原文雙字)」出來，前往(首字)；戰事(次字)；「善戰(原文雙字)」練習，訓練有素(首字)；戰役，戰爭(次字)；「勇士」力量，能力。 〔文意註解〕「流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人，能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士，共有四萬四千七百六十名」：『瑪拿西半支派』這半個支派的由來請參閱《歷代志上》二章21~23節，以及《申命記》三章13~14節；『勇士，共有四萬四千七百六十名』在《民數記》中，單是流便支派便有四萬六千五百名(參民二11)，迦得支派則有四萬五千六百五十名((參民二15)，瑪拿西全支派又有三萬二千二百名(參民二21)。 〔話中之光〕(一)18~22節是一至九章的家譜中篇幅最長的爭戰記錄，其中戰利品的數量大得驚人，證明河東兩個半支派的被擄，不是因為神沒有能力幫助他們，而是因為他們「得罪了他們列祖的神，隨從那地之民的神行邪淫」(25節)。因此，他們的「爭戰是出乎神」(22節)，被擄也是出乎神(26節)；這既是對回歸百姓的警告，也是對他們的勉勵。 【代上五19】「他們與夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人爭戰。」 〔呂振中譯〕「他們對夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人作戰。」 〔原文字義〕「夏甲」逃跑，寄居者，漂流；「伊突」圈住的；「拿非施」心曠神怡；「挪答」高貴。 〔文意註解〕「他們與夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人爭戰」：『夏甲人』請參閱10節註解；『伊突人、拿非施人』他們也都是以實瑪利的後代(參創二十五15)；『挪答人』可能與以實瑪利的後人有遠親的關係。 【代上五20】「他們得了神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中，因為他們在陣上呼求神，倚賴神，神就應允他們。」 〔呂振中譯〕「他們得了神的幫助去敵擋敵人，夏甲人和跟隨夏甲人的就都交在他們手中，因為他們在戰陣上向神哀呼；因他們倚靠神，神就應允了他們所懇求的。」 〔原文字義〕「呼求」呼喊，哭號；「倚賴」信靠，倚靠；「應允」禱告，祈求。 〔文意註解〕「他們得了神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中」：『跟隨夏甲的人』指伊突人、拿非施人、挪答人(參19節)。 「因為他們在陣上呼求神，倚賴神，神就應允他們」：『在陣上呼求神，倚賴神』這是爭戰得勝的秘訣(參王上八45)；『神就應允他們』意指神將敵人交在他們手中。 〔話中之光〕(一)兩個半支派的聯軍能夠大獲全勝的原因大體概括為以下兩種：(1)全然依靠了神的幫助。他們堅信神是全能的且是善於爭戰的神(參撒上四8)，在神的偉大權能面前，埃及軍隊(參出十四13~28)與亞述軍隊(參王下十九34)都無立足之地。因此，當今日的基督徒不屈服所有譭謗勢力的威脅而一心致力於遵行神旨意時，便會經歷到神幫助與平安的撫慰(參詩九10；箴二十九25；林前十31；林後一9；七4；腓三10)；(2)同心合意地努力作好面對戰爭人所能作的最好準備(18節)。這與(25~26節)的記事形成鮮明的對比，體現出了具有信心行為的偉大之處。 【代上五21】「他們擄掠了夏甲人的牲畜，有駱駝五萬，羊二十五萬，驢二千，又有人十萬。」 〔呂振中譯〕「他們擄掠了夏甲人的牲畜；駱駝五萬隻，羊二十五萬隻，驢二千匹；又擄了人口十萬。」 〔原文字義〕「擄掠」俘虜，掠奪。 〔文意註解〕「他們擄掠了夏甲人的牲畜，有駱駝五萬，羊二十五萬，驢二千，又有人十萬」：本節戰利品的數字龐大，俘虜人數為參戰勇士(參18節)的一倍以上，顯見這是一場屬於神的戰爭，神與祂的子民同在，使他們獲得了壓倒性的勝利。 【代上五22】「敵人被殺撲倒的甚多，因為這爭戰是出乎神。他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候。」 〔呂振中譯〕「因為這戰爭是出於神，故此敵人被刺殺而仆倒的很多；他們就取而代之、住在敵人之地、直到流亡的時候。」 〔原文字義〕「甚多」許多，大量；「被擄」放逐，流放。 〔文意註解〕「敵人被殺撲倒的甚多，因為這爭戰是出乎神」：『爭戰是出乎神』原文意指屬於神的戰爭(the
war was of God)。 「他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候」：『被擄的時候』指北國以色列亡於亞述帝國(參王下十七6)，時為何細亞第九年，即主前721年。 【代上五23】「瑪拿西半支派的人住在那地，從巴珊延到巴力黑們、示尼珥與黑門山。」 〔呂振中譯〕「瑪拿西半族派的人住在那地、從巴珊延到巴力黑們、示尼珥和黑門山，直增多起來。」 〔原文字義〕「巴力黑們」破壞之神；「示尼珥」雪山；「黑門」聖所。 〔文意註解〕「瑪拿西半支派的人住在那地，從巴珊延到巴力黑們、示尼珥與黑門山」：『巴珊』除南部地區屬於迦得支派的地業(參16節)，大部分都屬於瑪拿西半支派的地業；『巴力黑們』指約但河東黑門山附近原屬希未人的一小塊土地；『示尼珥』亞摩利人稱黑門山為「示尼珥」；『黑門山』整條山脈是北國以色列的最北界(參申三8；四48；書十一17；十二1，5；十三11；士三3)，最高峰2813公尺，長年積雪。 【代上五24】「他們的族長是以弗、以示、以列、亞斯列、耶利米、何達威雅、雅疊，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族長的。」 〔呂振中譯〕「以下這些人是他們父系家屬的族長；以弗〔傳統：和以弗〕、以示、以列、亞次列、耶利米、何達威雅、雅疊：都是有力氣英勇的人，有名之士，按父系家屬作族長的。」 〔原文字義〕「以弗」小牛；「以示」他救了我；「以列」我的神是神；「亞斯列」神幫助我；「耶利米」耶和華所指定的；「何達威雅」讚美耶和華；「雅疊」神賜下喜樂。 〔文意註解〕「他們的族長是以弗、以示、以列、亞斯列、耶利米、何達威雅、雅疊，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族長的」：本節簡單地記錄了瑪拿西半個支派的突出人物，他們因得罪了神，以致被亞述王擄去(參25~26節)。 【代上五25】「他們得罪了他們列祖的神，隨從那地之民的神行邪淫，這民就是神在他們面前所除滅的。」 〔呂振中譯〕「但是他們對他們列祖的神不忠實，他們變節去服事這地別族之民的神；這民是神從他們面前所除滅的。」 〔原文字義〕「得罪」行為不忠，行為奸詐；「隨從」在…之後；「行邪淫」行淫，作妓女；「除滅」消滅，滅絕。 〔文意註解〕「他們得罪了他們列祖的神」：下面一句說明他們在何事得罪神。 「隨從那地之民的神行邪淫，這民就是神在他們面前所除滅的」：簡而言之，就是隨從基列和巴珊地的原住民敬拜偶像假神。 〔話中之光〕(一)25~26節與18~22節的內容形成顯著的對比。他們曾因全然信靠神而擄掠了將近10萬名的仇敵(參21節)，如今卻與此相反，背叛了立約之神而陷入可憎的偶像崇拜，遭遇了被擄到遙遠外邦之地的悲慘命運。以色列民族的祖先居住在埃及的期間，曾接觸過許多的偶像，迦南地也漫延著各種淫亂而頹廢的偶像。以色列百姓之所以頻繁地陷入這種偶像的誘惑，主要是因為那些偶像滿足了他們肉體與眼目的情欲(參出三十二1~6)。處處都可見將聖徒引向滅亡的(參太七13)偶像，這些偶像主要以享樂與錢財等裝飾自己(參王上十四23)。因此，我們當時常守護自己的心不被這些虛妄的誘惑所迷惑。 【代上五26】「故此，以色列的神激動亞述王普勒和亞述王提革拉毗列色的心，他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊，直到今日還在那裡。」 〔呂振中譯〕「故此以色列的神激動了亞述王普勒的心〔原文：靈〕、就是〔同詞：和〕亞述王提革拉毘尼色的心〔原文：靈〕，王就使如便人、迦得人、瑪拿西半族派的人流亡到哈臘、哈博、哈拉、和歌散河邊；他們的後裔到今日還在那裏。」 〔原文字義〕「激動」興起，鼓勵；「亞述」一個階梯；「普勒」分辨；「提革拉毗列色」你將會發現這美妙的結合；「哈臘」痛苦的；「哈博」接連；「哈拉」山地；「歌散」切斷。 〔文意註解〕「故此，以色列的神激動亞述王普勒和亞述王提革拉毗列色的心」：『亞述王普勒』就是提革拉·毗列色三世登基以前的名字(參王下十五19)；『亞述王提革拉毗列色』指提革拉·毗列色三世(Tiglath~Pileser III)，主前745~727年在位(參王下十五29；代下二十八20)。 「他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊，直到今日還在那裡」：『哈臘』位於尼尼微東北方的一處偏僻小鎮；『哈博』指哈博河流域，哈博河是幼發拉底河中部的主要支流；『歌散河』位於哈博河的上游；『哈拉』別處經文則稱「瑪代人的城邑」(王下十七6；十八11)，希臘文譯本則作「瑪代的眾山」，這是底格里斯河谷以東一帶地方。 〔話中之光〕(一)河東兩個半支派的子孫雖然經歷過恩典和得勝(參20~22節)，但最終還是得罪神、隨從偶像，不但最早被亞述擄去(參25~26節)，與國度和聖殿脫離；而且沒有和其他支派一起回歸重建聖殿，「直到今日還在那裡」(26節)。兩個半支派在安逸中轉離了神，他們是我們的鑒戒。讓我們常常彼此提醒，不論逆境、順境總要順服、信靠神！ 叁、靈訓要義 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──歷代志上註解》 參考書目：請參閱「歷代志上提要」末尾處 |