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歷代志上第六章註解 壹、內容綱要 【利未支派的族譜、事工和得地】 一、利未支派的族譜(1~30節) 二、利未支派的事工和供職者譜系(31~53節) 三、利未支派的得地(54~81節) 貳、逐節詳解 【代上六1】「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。」 〔呂振中譯〕「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。」 〔原文字義〕「利未」聯合；「革順」流亡；「哥轄」集會；「米拉利」苦味。 〔文意註解〕「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利」：『利未』他獲得「長子的名分」中作祭司的特權(參代上五1註解；民三41)；『革順、哥轄、米拉利』這是按照長幼次序排名(參創四十六11；民三17)。 〔話中之光〕(一)1~15節是祭司的家譜，從「亞倫」(3節)一直記錄到被擄巴比倫的「約薩答」(15節)。在十二支派中，只有君王(參代上二3~15；三1~17)和祭司的家譜在形式上從列祖連續地傳到被擄時期，表明國度和聖殿是神揀選的中心。 【代上六2】「哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。」 〔呂振中譯〕「歌轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。」 〔原文字義〕「暗蘭」高貴的人；「以斯哈」光亮的油；「希伯倫」友誼，聯合，渡口；「烏薛」神是我的力量。 〔文意註解〕「哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛」：『哥轄』這裡先題次子哥轄，因為大祭司的家族出自他的後代(參2~3節；出二十八1)；『暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛』排列次序也與《出埃及記》相同(參出六18)。 【代上六3】「暗蘭的兒子是亞倫、摩西，還有女兒米利暗。亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。」 〔呂振中譯〕「暗蘭的兒子是亞倫、摩西、米利暗。亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。」 〔原文字義〕「亞倫」帶來光的人；「摩西」被拉的；「米利暗」反抗；「拿答」豐富的，慷慨的；「亞比戶」他是父親；「以利亞撒」神已幫助；「以他瑪」棕櫚岸。 〔文意註解〕「暗蘭的兒子是亞倫、摩西，還有女兒米利暗」：『亞倫』他是首位大祭司；『摩西』他帶領以色列人出埃及；『米利暗』她是女先知(參出十五20)。 「亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪」：『拿答、亞比戶』他們因獻凡火而被燒死(參利十1~2)；『以利亞撒、以他瑪』他們倆人都分別做過大祭司(參民三4；二十26；四28，33)。 【代上六4】「以利亞撒生非尼哈；非尼哈生亞比書；」 〔呂振中譯〕「以利亞撒生非尼哈，非尼哈生亞比書，」 〔原文字義〕「非尼哈」銅管樂器的口；「亞比書」我的父是拯救，我的父是富足的。 〔文意註解〕「以利亞撒生非尼哈；非尼哈生亞比書」：『非尼哈』他為神有忌邪的心，神就賜給他和他的後裔「永遠當祭司職任的約」(民二十五13)。 在這份家譜裡只記錄了「以利亞撒」的後裔，並沒有記錄「以他瑪」的後裔。 從以利亞撒一直到約薩答(參4~14節)乃是大祭司以利亞撒的直系家譜，這份名單僅見於《歷代志》和《以斯拉記》(參拉七1~5)，其他如《尼希米記》、《以西結書》、《馬太福音》等僅錄一小部分。本章50~53節重述亞倫至亞希瑪斯(參3~8節)，到大衛時代為止。 4~14節家譜並非每一個人都是大祭司，根據約瑟夫的《猶太古史》，到了6節的「烏西」，大祭司的職任便轉到「以他瑪」的後裔「以利」(撒上一3)，一直到8節大衛時代的「撒督」，才又轉回到「以利亞撒」的後裔。 再者，從「亞倫」(3節)到被擄巴比倫的「約薩答」(15節)，這份家譜是精心挑選的，雖然形式上是連續的，但實際上並不完整，而是刻意濃縮出二十四代、即兩個十二代。所以並沒有包括：扶持約阿施王的「耶何耶大」(王下十一9)，阻擋烏西雅王進殿燒香的「亞撒利雅」(代下二十六16~20)，幫助亞哈斯王建偶像祭壇的「烏利亞」(王下十六16)，協助希西家王改革的「亞撒利雅」(代下三十一10)。 〔話中之光〕(一)從本章所記載的家譜可見，舊約時代何等重視在聖殿裡供職的人們，故僅他們的譜系。然而我們這些新約時代的蒙恩人，卻都有分於：(1)祭司體系，擁有直接進到神面前的特權(參彼前二4~5)；(2)無論何時何地都能頌贊神(參來十三15)；(3)可以服事基督的身體教會(參林後九12；腓二17)。 【代上六5】「亞比書生布基；布基生烏西；」 〔呂振中譯〕「亞比書生布基，布基生烏西，」 〔原文字義〕「布基」浪費的；「烏西」強壯。 【代上六6】「烏西生西拉希雅；西拉希雅生米拉約；」 〔呂振中譯〕「烏西生西拉希雅，西拉希雅生米拉約，」 〔原文字義〕「西拉希雅」耶和華已起來；「米拉約」叛逆。 【代上六7】「米拉約生亞瑪利雅；亞瑪利雅生亞希突；」 〔呂振中譯〕「米拉約生亞瑪利雅，亞瑪利雅生亞希突，」 〔原文字義〕「亞瑪利雅」耶和華說，耶和華已應許；「亞希突」我的兄弟是美善的。 〔文意註解〕「米拉約生亞瑪利雅；亞瑪利雅生亞希突」：根據《以斯拉記》第七章，在米拉約和亞希突之間共有兩代，記載如下：「亞希突是亞瑪利雅的兒子，亞瑪利雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是米拉約的兒子」(拉七3)。由此可見，亞撒利雅在此被略去。 【代上六8】「亞希突生撒督；撒督生亞希瑪斯；」 〔呂振中譯〕「亞希突生撒督，撒督生亞希瑪斯，」 〔原文字義〕「撒督」公義；「亞希瑪斯」我兄弟是怒氣(憤怒)。 〔文意註解〕「亞希突生撒督；撒督生亞希瑪斯」：『撒督』大衛時代的大祭司兼先見(參撒下十五27)，後世稱「撒都該人」(太三7)極可能衍生自「撒督」的家族，因他們係猶太人的世襲貴族，多從事祭司職務；『亞希瑪斯』在押沙龍背叛大衛王時，他是大衛留在耶路撒冷城裡擔任情報聯絡員(參撒下十五36；十八19)。 【代上六9】「亞希瑪斯生亞撒利雅；亞撒利雅生約哈難；」 〔呂振中譯〕「亞希瑪斯生亞撒利雅，亞撒利雅生約哈難，」 〔原文字義〕「亞撒利雅」耶和華已幫助；「約哈難」耶和華已赦免。 〔文意註解〕「亞希瑪斯生亞撒利雅；亞撒利雅生約哈難」：約哈難的父親和兒子同名「亞撒利雅」(參10節)。 【代上六10】「約哈難生亞撒利雅（這亞撒利雅在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的職分）；」 〔呂振中譯〕「約哈難生亞撒利雅（那在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中供祭司職分的就是他）」 〔原文字義〕「亞撒利雅」耶和華已幫助；「所羅門」平安；「耶路撒冷」平安的訓誨；「供祭司的職分」作為祭司。 〔文意註解〕「約哈難生亞撒利雅（這亞撒利雅在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的職分）」：『亞撒利雅』根據王上四2和代上六10，所羅門時的大祭司是亞撒利雅，而這位亞撒利雅是撒督的玄孫，從大衛到所羅門，短短幾十年間就越過了中間三代(亞希瑪斯、亞撒利雅、約哈難；請參閱8~9節)，因此有人認為，所羅門時代的大祭司亞撒利雅應當指撒督的孫子亞撒利雅(參9節)。 〔話中之光〕(一)在整個利未的家譜中，一再提到「所羅門於耶路撒冷所建造的殿」(10、32節)和「贖罪」(49節)，使百姓回想起神在回應所羅門獻殿禱告時所表明的願意赦免的心意(參代下七14~15)。 【代上六11】「亞撒利雅生亞瑪利雅；亞瑪利雅生亞希突；」 〔呂振中譯〕「亞撒利雅生亞瑪利雅，亞瑪利雅生亞希突，」 〔原文字義〕「亞瑪利雅」耶和華說，耶和華已應許；「亞希突」我的兄弟是美善的。 〔文意註解〕「亞撒利雅生亞瑪利雅；亞瑪利雅生亞希突」：『亞瑪利雅生亞希突』與7節的「亞瑪利雅生亞希突」前後兩代同名不同人。 【代上六12】「亞希突生撒督；撒督生沙龍；」 〔呂振中譯〕「亞希突生撒督，撒督生沙龍，」 〔原文字義〕「撒督」公義；「沙龍」報應。 〔文意註解〕「亞希突生撒督；撒督生沙龍」：『亞希突生撒督』與8節的「亞希突生撒督」前後兩代同名不同人。 【代上六13】「沙龍生希勒家；希勒家生亞撒利雅；」 〔呂振中譯〕「沙龍生希勒家，希勒家生亞撒利雅，」 〔原文字義〕「希勒家」耶和華是我的分；「亞撒利雅」耶和華已幫助。 〔文意註解〕「沙龍生希勒家；希勒家生亞撒利雅」：『希勒家』他是約西亞王時代發現《律法書》的那位大祭司(參王下二十二3~8)。 【代上六14】「亞撒利雅生西萊雅；西萊雅生約薩答。」 〔呂振中譯〕「亞撒利雅生西萊雅，西萊雅生約薩答。」 〔原文字義〕「西萊雅」耶和華是統治者；「約薩答」耶和華是公義的。 〔文意註解〕「亞撒利雅生西萊雅；西萊雅生約薩答」：『西萊雅』是猶大被擄前的最後一位大祭司，被巴比倫王擊殺(參王下二十五18~21)；『約薩答』又名約薩達(參拉三2；尼十二26)，以色列民被擄回國時的大祭司耶書亞是他的兒子(參拉五2；該一1)。 【代上六15】「當耶和華藉尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候，這約薩答也被擄去。」 〔呂振中譯〕「當永恆主藉着尼布甲尼撒的手放逐了猶大和耶路撒冷人的時候，這約薩答也被放逐了去。」 〔原文字義〕「尼布甲尼撒」願尼布神保護王權；「擄掠」被暴露，擄走；「猶大」讚美的；「耶路撒冷」平安的訓誨。 〔文意註解〕「當耶和華藉尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候」：『耶和華藉尼布甲尼撒的手』表示人手的背後有神的作為。 「這約薩答也被擄去」：『約薩答』(英譯Johozadak)又名「約薩達」(拉三2)或「約撒答」(英譯Jozedek)，他是被擄時的大祭司，在被擄之地生兒子約書亞(另譯耶書亞)，後者於歸回耶路撒冷後恢復大祭司職任(參該一1)。 〔話中之光〕(一)南國猶大的滅亡，並不是大衛之約的失敗或廢棄，而是「耶和華藉尼布甲尼撒的手」所施行的管教，正如神起初向大衛所應許的：「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。但我的慈愛仍不離開他」(撒下七14~15)。因此，神的應許和絕對主權，是信徒在難處中可以倚賴的盼望：「我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內」(來六19)。 (二)「擄掠」原文是雙關語，可被譯為「顯露」(賽四十九9)或「被擄」(賽四十九21)。巴比倫「擄掠猶大和耶路撒冷人」，表面上是仇敵擄走了神的百姓，實際上是神徹底「顯露」了百姓的肉體本相；表面上是人的失敗，實際上是神的得勝。正如主耶穌在十字架上的受死，是對亞當的徹底否定、也是對罪惡與死亡的徹底對付，使我們可以「仗著十字架誇勝」(西二15)。 【代上六16】「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。」 〔呂振中譯〕「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。」 〔原文字義〕「革順」流亡；「哥轄」集會；「米拉利」苦味。 〔文意註解〕「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利」：本節重述1節。 〔話中之光〕(一) 16~30節是其他利未人的家譜，包括革順(20~21節)、哥轄(22~28節)和米拉利(28~30節)三族的「宗族」(19節)，都是截至大衛為止(28，30節)，使這份家譜成為第十章大衛事蹟的序言。 【代上六17】「革順的兒子名叫立尼、示每。」 〔呂振中譯〕「革順的兒子名叫立尼、示每。」 〔原文字義〕「立尼」白色；「示每」著名的。 〔文意註解〕「革順的兒子名叫立尼、示每」：『示每』注意在43節「示每是雅哈的兒子；雅哈是革順的兒子」，示每變成了革順的孫子。那裡應是誤抄。 【代上六18】「哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。」 〔呂振中譯〕「哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。」 〔原文字義〕「暗蘭」高貴的人；「以斯哈」光亮的油；「希伯倫」友誼，聯合，渡口；「烏薛」神是我的力量。 〔文意註解〕「哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛」：本節重述2節。 【代上六19】「米拉利的兒子是抹利、母示。這是按著利未人宗族分的各家。」 〔呂振中譯〕「米拉利的兒子是抹利、母示：以上這些人是利未人的家族、按父系排列的。」 〔原文字義〕「抹利」生病的；「母示」柔順的。 〔文意註解〕「這是按著利未人宗族分的各家」：本句按原文可另譯：『這是按著他們的父家所分的利未人各宗族』。希伯來人的分類法是依據：(1)眾民(全民)；(2)支派；(3)宗族；(4)家系(父系或母系)；(5)個人(或一家之主)的順序而分。 『宗族』指各支派下的最大單位，由長老領導，應許之地分配土地是按「宗族」為單位的(參書十一23)，同一「宗族」的土地形成一個行政區。 【代上六20】「革順的兒子是立尼；立尼的兒子是雅哈；雅哈的兒子是薪瑪；」 〔呂振中譯〕「屬革順的子孫如下：革順的兒子是立尼，立尼的兒子是雅哈，雅哈的兒子是薪瑪，」 〔原文字義〕「立尼」白色；「雅哈」他要搶奪；「薪瑪」策劃者。 〔文意註解〕「革順的兒子是立尼；立尼的兒子是雅哈；雅哈的兒子是薪瑪」：20~21節乃記載革順的另一支後代，示每(參17節)的後代在此被略去。 【代上六21】「薪瑪的兒子是約亞；約亞的兒子是易多；易多的兒子是謝拉；謝拉的兒子是耶特賴。」 〔呂振中譯〕「薪瑪的兒子是約亞，約亞的兒子是易多，易多的兒子是謝拉，謝拉的兒子是耶特賴。」 〔原文字義〕「約亞」耶和華是兄弟；「易多」他的見證；「謝拉」升起；「耶特賴」耶和華所帶領的。 〔文意註解〕「薪瑪的兒子是約亞；約亞的兒子是易多；易多的兒子是謝拉；謝拉的兒子是耶特賴」：『耶特賴』又名伊特尼(參41節)。 【代上六22】「哥轄的兒子是亞米拿達；亞米拿達的兒子是可拉；可拉的兒子是亞惜；」 〔呂振中譯〕「哥轄的子孫如下：哥轄的兒子是亞米拿達，亞米拿達的兒子是可拉，可拉的兒子是亞惜。」 〔原文字義〕「亞米拿達」我的親屬是高貴的；「可拉」光禿的；「亞惜」囚犯。 〔文意註解〕「哥轄的兒子是亞米拿達；亞米拿達的兒子是可拉；可拉的兒子是亞惜」：『亞米拿達』他可能是以斯哈(參2，38節)；『可拉』著名的可拉一黨人的首領(參民十六1~3)，向摩西、亞倫的權柄挑戰，神使地開口吞滅他們(參民十六31~32)。 〔話中之光〕(一)可拉是摩西、亞倫的堂兄弟(參2節；民十六1)，他本該滿足於神所託付的「利未人職任」，而忠實地事奉神，但他卻覬覦「大祭司職分」(參民十六9~10)，貪戀世俗的名譽，以致給自己帶來悲慘的結局。 【代上六23】「亞惜的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是以比雅撒；以比雅撒的兒子是亞惜；」 〔呂振中譯〕「亞惜的兒子是以利加拿，以利加拿的兒子是以比雅撒，以比雅撒的兒子是亞惜，」 〔原文字義〕「以利加拿」神所擁有，神創造的；「以比雅撒」我父已經積聚；「亞惜」囚犯。 〔文意註解〕「亞惜的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是以比雅撒；以比雅撒的兒子是亞惜」：本節應接續22節的末句予以理解並改譯為：「可拉的兒子是亞惜、以利加拿、以比雅撒」(參出六24)，他們三人都未曾參與可拉黨的背叛，故沒有被神除滅(參民二十六11)，反而他們的後裔蒙神重用。 〔話中之光〕(一)神是公義的，可拉的眾子未參與叛亂，神照樣大大使用，他的後裔中有士師和先知「撒母耳」(27節)，有在聖殿中歌唱的「希幔」(34節)，有撰寫詩篇的「可拉的後裔」(詩四十二等12篇)。撒母耳自己敬虔，兩個兒子「約珥、亞比亞」(28節)卻很不像樣(參撒上八2~3)。「約珥」屈枉正直，他的兒子中卻出了被神重用的詩班領袖「希幔」(34節)。這份家譜中的名字，讓人思緒萬千，既看到了神公義的追討，又顯明了神長久的慈愛：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代」(出二十5~6)。 【代上六24】「亞惜的兒子是他哈；他哈的兒子是烏列；烏列的兒子是烏西雅；烏西雅的兒子是少羅。」 〔呂振中譯〕「亞惜的兒子是他哈，他哈的兒子是烏列，烏列的兒子是烏西雅，烏西雅的兒子是少羅。」 〔原文字義〕「他哈」駐地；「烏列」神是我的光；「烏西雅」耶和華是我的力量；「少羅」所想望的。 〔文意註解〕「亞惜的兒子是他哈；他哈的兒子是烏列；烏列的兒子是烏西雅；烏西雅的兒子是少羅」：『亞惜』他就是可拉的兒子(參22節)。 【代上六25】「以利加拿的兒子是亞瑪賽和亞希摩；」 〔呂振中譯〕「以利加拿的兒子是亞瑪賽和亞希摩。」 〔原文字義〕「亞瑪賽」重荷；「亞希摩」死亡之兄弟，我的兄弟是死亡。 〔文意註解〕「以利加拿的兒子是亞瑪賽和亞希摩」：『以利加拿』他也是可拉的兒子(參23節註解)。 【代上六26】「亞希摩的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是瑣菲；瑣菲的兒子是拿哈；」 〔呂振中譯〕「亞希摩的兒子是以利加拿，以利加拿的兒子是瑣菲，瑣菲的兒子是拿哈，」 〔原文字義〕「以利加拿」神所擁有，神創造的；「瑣菲」蜂巢；「拿哈」休息。 〔文意註解〕「亞希摩的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是瑣菲；瑣菲的兒子是拿哈」：『亞希摩』他是可拉的孫子。 【代上六27】「拿哈的兒子是以利押；以利押的兒子是耶羅罕；耶羅罕的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是撒母耳。」 〔呂振中譯〕「拿哈的兒子是以利押，以利押的兒子是耶羅罕，耶羅罕的兒子是以利加拿，以利加拿的兒子是撒母耳；」 〔原文字義〕「以利押」我神為父，神是父；「耶羅罕」表示憐憫；「以利加拿」神所擁有，神創造的；「撒母耳」他的名是神。 〔文意註解〕「拿哈的兒子是以利押；以利押的兒子是耶羅罕；耶羅罕的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是撒母耳」：『以利加拿的兒子是撒母耳』撒母耳的父親以利加拿是居住在以法蓮地的利未人，故稱以法蓮人(參撒上一1註解)；撒母耳既是利未人哥轄的後裔，故有資格擔任祭司。 【代上六28】「撒母耳的長子是約珥、次子是亞比亞。」 〔呂振中譯〕「撒母耳的兒子是長子約珥、次子亞比亞。」 〔原文字義〕「約珥」耶和華是他的神；「亞比亞」耶和華是父親。 〔文意註解〕「撒母耳的長子是約珥、次子是亞比亞」：撒母耳的兩個兒子都作士師(參撒上八1~2)，但不行正道，眾百姓因此求撒母耳立王治理他們(參撒上八5)。 【代上六29】「米拉利的兒子是抹利；抹利的兒子是立尼；立尼的兒子是示每；示每的兒子是烏撒；」 〔呂振中譯〕「米拉利的子孫如下：米拉利的兒子是抹利，抹利的兒子是立尼，立尼的兒子是示每，示每的兒子是烏撒，」 〔原文字義〕「抹利」生病的；「立尼」白色；「示每」著名的；「烏撒」強壯有力。 〔文意註解〕「米拉利的兒子是抹利；抹利的兒子是立尼；立尼的兒子是示每；示每的兒子是烏撒」：『米拉利』他是利未的第三個兒子(參1節)；『米拉利的兒子是抹利』米拉利有兩個兒子抹利和母示(參19節；民三20)，此處29~30節母示一支的家譜被略去。 【代上六30】「烏撒的兒子是示米亞；示米亞的兒子是哈基雅；哈基雅的兒子是亞帥雅。」 〔呂振中譯〕「烏撒的兒子是示米亞，示米亞的兒子是哈基雅，哈基雅的兒子是亞帥雅。」 〔原文字義〕「示米亞」名聲；「哈基雅」耶和華的筵席；「亞帥雅」耶和華所造。 〔文意註解〕「烏撒的兒子是示米亞；示米亞的兒子是哈基雅；哈基雅的兒子是亞帥雅」：『亞帥雅』他在大衛迎約櫃進聖城時，列名當時的族長(參代上十五6)，顯示利未三個兒子在本章的族譜均記載至大衛時代為止。 【代上六31】「約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。」 〔呂振中譯〕「約櫃安設之後，大衛所設立在永恆主殿中經手負責歌唱之事的、是以下這些人。」 〔原文字義〕「約櫃」櫃子，箱子；「安設」安息，休息；「歌唱」歌，詩歌。 〔文意註解〕「約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事」：『約櫃安設』原文是「約櫃休息」，指大衛把約櫃迎到耶路撒冷(參代上十五1~十六43)；『派人…管理歌唱的事』意指大衛設立歌手和樂師，負責聖殿中的崇拜事宜，人員來自哥轄族的希幔(33~38節)、米拉利族的以探(44~47節)和革順族的亞薩(39~43節)的後裔。 〔話中之光〕(一)以色列人自大衛開始，歌唱成為崇拜的一個重要部分(參代上十五26~十六43；撒下六12~19)。他以前雖也有歌唱，但大衛自己有音樂恩賜，又將音樂用於集體崇拜中，開以色列民和今日教會重視聖詩崇拜的先河。 【代上六32】「他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。」 〔呂振中譯〕「他們在會棚的帳幕前當歌唱的差事；趕到所羅門在耶路撒冷建造了永恆主的殿，他們便按著班次站着奉職。」 〔原文字義〕「差」服事，供職；「按著班次」公平，適合，合宜；「供職(原文雙字)」；站立，隨侍在旁(首字)；服事，工作。 〔文意註解〕「他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職」：『當歌唱的差』意指擔任歌唱的工作，或負起歌唱的事奉職責；『按著班次供職』意指輪班事奉。 〔話中之光〕(一)今日教會中儲備音樂人才，成立唱詩班，在主日崇拜聚會中輪流上臺演唱，其來有自。 【代上六33】「供職的人和他們的子孫記在下面：哥轄的子孫中有歌唱的希幔。希幔是約珥的兒子；約珥是撒母耳的兒子；」 〔呂振中譯〕「以下這些人、是那些站着奉職的人和他們的子孫。哥轄的子孫中有歌唱者希幔；希幔是約珥的兒子，約珥是撒母耳的兒子，」 〔原文字義〕「供職」站立，隨侍在旁；「希幔」信實的；「約珥」耶和華是神；「撒母耳」他的名是神。 〔文意註解〕「供職的人和他們的子孫記在下面：哥轄的子孫中有歌唱的希幔。希幔是約珥的兒子；約珥是撒母耳的兒子」：『哥轄的子孫』他們當中有些負責搬運會幕的器皿(參民四1~20)，有些受大衛指派把約櫃領回耶路撒冷(參代上十五4~5)，又有些如本節所述負責讚美謳歌的事奉；『希幔』是撒母耳的後裔，也是可拉的後裔(參38節)、詩篇第八十八篇的作者。 〔話中之光〕(一)可拉是叛黨的首領(參民十六1~3)，其子孫竟得名列聖殿中唱詩班的指揮，可見各人要對自己所犯的罪負責──「兒子必不擔當父親的罪孽」(結十八20)，這話是真實可信的。 【代上六34】「撒母耳是以利加拿的兒子；以利加拿是耶羅罕的兒子；耶羅罕是以列的兒子；以列是陀亞的兒子；」 〔呂振中譯〕「撒母耳是以利加拿的兒子，以利加拿是耶羅罕的兒子，耶羅罕是以列的兒子，以列是陀亞的兒子，」 〔原文字義〕「以利加拿」神所擁有，神創造的；「耶羅罕」表示憐憫；「以列」我的神是神，伊勒是神；「陀亞」卑微。 〔文意註解〕「撒母耳是以利加拿的兒子；以利加拿是耶羅罕的兒子；耶羅罕是以列的兒子；以列是陀亞的兒子」：『撒母耳是以利加拿的兒子』請參閱27節註解。 【代上六35】「陀亞是蘇弗的兒子；蘇弗是以利加拿的兒子；以利加拿是瑪哈的兒子；瑪哈是亞瑪賽的兒子；」 〔呂振中譯〕「陀亞是蘇弗的兒子，蘇弗是以利加拿的兒子，以利加拿是瑪哈的兒子，瑪哈是亞瑪賽的兒子，」 〔原文字義〕「蘇弗」蜂巢；「以利加拿」神所擁有，神創造的；「瑪哈」握住；「亞瑪賽」重荷。 【代上六36】「亞瑪賽是以利加拿的兒子；以利加拿是約珥的兒子；約珥是亞撒利雅的兒子；亞撒利雅是西番雅的兒子；」 〔呂振中譯〕「亞瑪賽是以利加拿的兒子，以利加拿是約珥的兒子，約珥是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是西番雅的兒子，」 〔原文字義〕「以利加拿」神所擁有，神創造的；「約珥」耶和華是神；「亞撒利雅」耶和華已幫助；「西番雅」耶和華所珍愛的。 【代上六37】「西番雅是他哈的兒子；他哈是亞惜的兒子；亞惜是以比雅撒的兒子；以比雅撒是可拉的兒子；」 〔呂振中譯〕「西番雅是他哈的兒子，他哈是亞惜的兒子，亞惜是以比雅撒的兒子，以比雅撒是可拉的兒子，」 〔原文字義〕「他哈」駐地；「亞惜」囚犯；「以比雅撒」我父已經積聚；「可拉」光禿的。 〔文意註解〕「西番雅是他哈的兒子；他哈是亞惜的兒子；亞惜是以比雅撒的兒子；以比雅撒是可拉的兒子」：『以比雅撒是可拉的兒子』解經家們相信，這裡的可拉就是領導以色列民反抗摩西的那個可拉(參民十六32)，地吞滅可拉等人中，沒有他的眾子，可見未參與叛事。他的後裔有的在聖殿中供職並撰寫詩篇。《詩篇》中篇首注明「可拉的後裔」作的詩有十八篇(例如詩42篇)。 【代上六38】「可拉是以斯哈的兒子；以斯哈是哥轄的兒子；哥轄是利未的兒子；利未是以色列的兒子。」 〔呂振中譯〕「可拉是以斯哈的兒子，以斯哈是哥轄的兒子，哥轄是利未的兒子，利未是以色列的兒子。」 〔原文字義〕「以斯哈」光亮的油。 〔文意註解〕「可拉是以斯哈的兒子；以斯哈是哥轄的兒子；哥轄是利未的兒子；利未是以色列的兒子」：『哥轄是利未的兒子』33~38節顯示利未支派哥轄宗族中擔任聖殿歌唱事奉的譜系。 【代上六39】「希幔的族兄亞薩，是比利家的兒子，亞薩在希幔右邊供職。比利家是示米亞的兒子；」 〔呂振中譯〕「希幔的〔原文：他的〕族弟兄亞薩、那在希幔右邊站着奉職的亞薩、是比利家的兒子，比利家是示米亞的兒子，」 〔原文字義〕「希幔」信實的；「亞薩」收集者；「比利家」耶和華賜福；「示米亞」名聲。 〔文意註解〕「希幔的族兄亞薩，是比利家的兒子，亞薩在希幔右邊供職。比利家是示米亞的兒子」：『希幔的族兄亞薩』39~43節顯示利未支派革順宗族(參43節)中擔任聖殿歌唱事奉的譜系；『亞薩在希幔右邊供職』指亞薩在聖殿歌唱事奉的地位僅次於希幔，希幔位於中間，地位最高；亞薩位於右邊，地位其次(參來一3，13)；以探位於左邊(參44節)，地位再其次。 『亞薩』是大衛時代的聖殿音樂家(參代上十五17；二十五6)，作了許多曲子，他是詩篇五十和七十三至八十三篇的作者。其作品內容是勸勉以色列百姓當以虔敬心過敬拜神讚美神的生活。 【代上六40】「示米亞是米迦勒的兒子；米迦勒是巴西雅的兒子；巴西雅是瑪基雅的兒子；」 〔呂振中譯〕「示米亞是米迦勒的兒子，米迦勒是巴西雅的兒子，巴西雅是瑪基雅的兒子，」 〔原文字義〕「米迦勒」有誰像神；「巴西雅」服事耶和華；「瑪基雅」我的王是耶和華。 【代上六41】「瑪基雅是伊特尼的兒子；伊特尼是謝拉的兒子；謝拉是亞大雅的兒子；」 〔呂振中譯〕「瑪基雅是伊特尼的兒子，伊特尼是謝拉的兒子，謝拉是亞大雅的兒子，」 〔原文字義〕「伊特尼」我的雇價；「謝拉」升起；「亞大雅」耶和華已榮耀了祂自己。 【代上六42】「亞大雅是以探的兒子；以探是薪瑪的兒子；薪瑪是示每的兒子；」 〔呂振中譯〕「亞大雅是以探的兒子，以探是薪瑪的兒子，薪瑪是示每的兒子，」 〔原文字義〕「以探」堅忍；「薪瑪」策劃者；「示每」著名的。 【代上六43】「示每是雅哈的兒子；雅哈是革順的兒子。革順是利未的兒子。」 〔呂振中譯〕「示每是雅哈的兒子，雅哈是革順的兒子，革順是利未的兒子，」 〔原文字義〕「雅哈」他要搶奪。 〔文意註解〕「示每是雅哈的兒子；雅哈是革順的兒子。革順是利未的兒子」：『示每是雅哈的兒子；雅哈是革順的兒子』根據歷史年代記載時的遠近和少數服從多數的原則，在本節之前共有三處經文均記載「革順的兒子是示每」(參出六17；民三18；代上六17)，據此判定本句經文乃是誤抄，正確的順序應為：「雅哈是示每的兒子；示每是革順的兒子」。 〔話中之光〕(一)所謂「聖經無誤論」，是指「神的話真實可靠」，但不是指「聖經抄寫的過程沒有錯誤」。聖經的源頭是神，神不會犯錯；但聖經傳遞的過程中偶會有「人的錯」。 【代上六44】「他們的族弟兄米拉利的子孫，在他們左邊供職的，有以探。以探是基示的兒子；基示是亞伯底的兒子；亞伯底是瑪鹿的兒子；」 〔呂振中譯〕「希幔亞薩的〔原文：他們的〕族弟兄米拉利的子孫在左邊奉職的有以探：以探是基示的兒子，基示是亞伯底的兒子，亞伯底是瑪鹿的兒子，」 〔原文字義〕「族弟兄」兄弟，親戚；「米拉利」苦味；「以探」堅忍；「基示」耶和華的弓；「亞伯底」耶和華的僕人；「瑪鹿」謀士。 〔文意註解〕「他們的族弟兄米拉利的子孫，在他們左邊供職的，有以探。以探是基示的兒子；基示是亞伯底的兒子；亞伯底是瑪鹿的兒子」：『他們的族弟兄米拉利的子孫』44~47節顯示利未支派米拉利宗族中擔任聖殿歌唱事奉的譜系；『在他們左邊供職』他們指希幔和亞薩(參39節)，左邊指地位較低(參閱39節註解)。 『以探』可能就是詩篇三十九篇的作者耶杜頓(參代上十六41；二十五1)，理由如下：以探與耶杜頓交叉出現於記錄希幔與亞薩之史的位置上。他活躍在大衛王年間，據39篇的標題是「以耶杜頓的方式唱的歌」來看，足以見得他在以色列的唱詩班裡是何等重要的人物。尤其是，此詩以大衛家族與神之間所立的聖約內容為主題，很好地反映了以探對以色列王國的熾愛。 〔話中之光〕(一)本章對其他利未人的事奉只是輕輕帶過，卻仔細數算了三位詩班領袖的家譜(33~47節)，篇幅甚至比祭司的家譜還長(49~53節)。將來在新天新地神的僕人永遠的事奉(參啟二十二3)，就是敬拜和讚美，也就是人從心裡承認神是「配得榮耀、尊貴、權柄的」(啟四11)。 (二)這些聖殿中的歌唱者是選自利未的三個兒子的後裔中的各個家族，而非單獨來自利未 某一個兒子的後裔。這種情形也暗示了不僅新約的信徒人人都可擔起祭司的職責(參彼前二5)，並且將來凡是能進入永生境界的人們也都要負起歌頌神的任務(參啟五13)。 【代上六45】「瑪鹿是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是亞瑪謝的兒子；亞瑪謝是希勒家的兒子；」 〔呂振中譯〕「瑪鹿是哈沙比雅的兒子，哈沙比雅是亞瑪謝的兒子，亞瑪謝是希勒家的兒子，」 〔原文字義〕「哈沙比雅」耶和華已思量；「亞瑪謝」耶和華是全能；「希勒家」耶和華是我的分。 【代上六46】「希勒家是暗西的兒子；暗西是巴尼的兒子；巴尼是沙麥的兒子；」 〔呂振中譯〕「希勒家是暗西的兒子，暗西是巴尼的兒子，巴尼是沙麥的兒子，」 〔原文字義〕「暗西」我的力量；「巴尼」建立；「沙麥」被保守的。 【代上六47】「沙麥是末力的兒子；末力是母示的兒子；母示是米拉利的兒子；米拉利是利未的兒子。」 〔呂振中譯〕「沙麥是末力的兒子，末力是母示的兒子，母示是米拉利的兒子，米拉利是利未的兒子。」 〔原文字義〕「末力」生病的；「母示」柔順的；「米拉利」苦味；「利未」聯合。 【代上六48】「他們的族弟兄利未人，也被派辦神殿中的一切事。」 〔呂振中譯〕「希幔亞薩的〔原文：他們的〕族弟兄利未人都被派來負責神殿中帳幕的一切事務。」 〔原文字義〕「派」給，置，放；「辦…一切事」勞動，服侍，工作。 〔文意註解〕「他們的族弟兄利未人」：指利未支派中除了亞倫的後裔擔任祭司職責，以及33~47節中所提及的歌唱家族之外，其餘所有的利未人。 「也被派辦神殿中的一切事」：當約櫃被安置在耶路撒冷之後，其餘利未人的職責不再是扛抬約櫃和各種器具，而是協助祭司獻祭和辦理聖所的一切事務。 【代上六49】「亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香，又在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪，是照神僕人摩西所吩咐的。」 〔呂振中譯〕「但是亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上燻祭燒香，作至聖所一切的工，為以色列人除罪，都照神的僕人摩西所吩咐的。」 〔原文字義〕「燔祭」燔祭，升高，台階；「香」香，煙霧，氣味；「獻祭燒香」使祭物冒煙；「至聖所(原文雙同字)」分別，神聖。 〔文意註解〕「亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香」：『亞倫和他的子孫』指祭司；『燔祭壇』指獻祭的祭壇(參出四十20)；『香壇』指燒香的壇(參出三十1)。 「又在至聖所辦理一切的事」：『至聖所』指聖殿(或會幕)內用幔子隔開放置約櫃的地方(參出二十六33；來九3)，只有大祭司才能進去(參利十六3；來九6~7)。 「為以色列人贖罪，是照神僕人摩西所吩咐的」：『為以色列人贖罪』指贖罪日的事奉(參利十六1~31 )。 〔話中之光〕(一)事奉的根據乃是神的揀選。舊約裡利未人事奉的資格，乃在乎他是不是神所揀選的利未的後裔；大祭司事奉的資格，乃在乎他是不是神所揀選的亞倫的後裔、非尼哈的後裔和撒督的後裔。同樣，新約裡事奉神的資格，也不在乎才幹或能力，而在乎是不是神所揀選的重生信徒。每個重生得救的人都是被揀選的「有君尊的祭司」(彼前二9)，都有事奉的責任，都會自然而然地渴慕與神同工。人的熱情很容易被消耗殆盡，只有從重生的生命裡出來的事奉負擔，才能直湧到永生。 【代上六50】「亞倫的兒子是以利亞撒；以利亞撒的兒子是非尼哈；非尼哈的兒子是亞比書；」 〔呂振中譯〕「以下這些人是亞倫的子孫：亞倫的兒子是以利亞撒，以利亞撒的兒子是非尼哈，非尼哈的兒子是亞比書，」 〔原文字義〕「以利亞撒」神已幫助；「非尼哈」銅管樂器的口；「亞比書」我的父是拯救，我的父是富足的。 〔文意註解〕「亞倫的兒子是以利亞撒；以利亞撒的兒子是非尼哈；非尼哈的兒子是亞比書」：請參閱3~4節。 【代上六51】「亞比書的兒子是布基；布基的兒子是烏西；烏西的兒子是西拉希雅；」 〔呂振中譯〕「亞比書的兒子是布基，布基的兒子是烏西，烏西的兒子是西拉希雅，」 〔原文字義〕「布基」浪費的；「烏西」強壯；「西拉希雅」耶和華已起來。 〔文意註解〕「亞比書的兒子是布基；布基的兒子是烏西；烏西的兒子是西拉希雅」：請參閱5~6節。 【代上六52】「西拉希雅的兒子是米拉約；米拉約的兒子是亞瑪利雅；亞瑪利雅的兒子是亞希突；」 〔呂振中譯〕「西拉希雅的兒子是米拉約，米拉約的兒子是亞瑪利雅，亞瑪利雅的兒子是亞希突，」 〔原文字義〕「米拉約」叛逆；「亞瑪利雅」耶和華說，耶和華已應許；「亞希突」我的兄弟是美善的。 〔文意註解〕「西拉希雅的兒子是米拉約；米拉約的兒子是亞瑪利雅；亞瑪利雅的兒子是亞希突」：請參閱6~7節。 【代上六53】「亞希突的兒子是撒督；撒督的兒子是亞希瑪斯。」 〔呂振中譯〕「亞希突的兒子是撒督，撒督的兒子是亞希瑪斯。」 〔原文字義〕「撒督」公義；「亞希瑪斯」我兄弟是怒氣(憤怒)。 〔文意註解〕「亞希突的兒子是撒督；撒督的兒子是亞希瑪斯」：請參閱8節。 50~53節這份家譜的重點在於引出大衛時代的兩位大祭司撒督和亞希瑪斯。 【代上六54】「他們的住處，按著境內的營寨，記在下面：哥轄族亞倫的子孫先拈鬮得地，」 〔呂振中譯〕「以下是他們住的地方，按着他們的境界裏的營房分給哥轄家族亞倫的子孫：頭一鬮是給了他們的。」 〔原文字義〕「住處」居所，座位；「營寨」紮營，城垛；「拈鬮」鬮，拈鬮用的小鵝卵石。 〔文意註解〕「他們的住處，按著境內的營寨，記在下面」：『住處』指居住的城邑；『境內的營寨』指支搭帳棚之處。 「哥轄族亞倫的子孫先拈鬮得地」：『亞倫的子孫』指祭司家族；『拈鬮得地』指根據拈鬮的原則決定利未人各家族分別從其他支派分得領地。 【代上六55】「在猶大地中得了希伯崙和四圍的郊野；」 〔呂振中譯〕「以色列人將猶大地的希伯崙、和屬希伯崙四圍的牧場給了他們；」 〔原文字義〕「希伯崙」聯合；「郊野」空地，共用土地。 〔文意註解〕「在猶大地中得了希伯崙和四圍的郊野」：『希伯崙』位於耶路撒冷西南方約三十公里，原屬猶大支派(參書十五13)，大衛曾在那裏作王七年零六個月(參撒下二11)；『四圍的郊野』指四周的牧場(非農田)。 【代上六56】「只是屬城的田地和村莊都為耶孚尼的兒子迦勒所得。」 〔呂振中譯〕「至於這城的田野、和屬這城的村莊、他們是給了耶孚尼的兒子迦勒。」 〔原文字義〕「耶孚尼」他將被面對；「迦勒」有才幹的，勇敢，全心的，猛烈，狗。 〔文意註解〕「只是屬城的田地和村莊都為耶孚尼的兒子迦勒所得」：『耶孚尼的兒子迦勒』與約書亞同為十二探子中不懼怕巨人族，站出來反對其他的十個探子，以致幾乎被以色列人打死，後來當時二十歲以上的人僅有他們兩個得以活著進入迦南地(參民十四29~30)。 當日以色列人進取迦南地時，迦勒請纓攻打亞納巨人族所所住希伯崙城，約書亞便將希伯崙賞給迦勒作為他的產業(參書十四6~15)。 〔話中之光〕(一)本節再次提醒我們，關於迦勒憑信心奪取應許之地的事件。迦勒把自己付代價攻取的希伯侖城給了祭司，自己卻住在鄉村，這是最美好的見證。 【代上六57】「亞倫的子孫得了逃城希伯崙，又得了立拿與其郊野，雅提珥、以實提莫與其郊野，」 〔呂振中譯〕「以色列人將逃罪城希伯崙、以及立拿、和屬立拿的牧場給了亞倫的子孫，又給了他們雅提珥，以實提莫和屬以實提莫的牧場，」 〔原文字義〕「立拿」鋪過的道路；「雅提珥」充裕的；「以實提莫」我會出人頭地。 〔文意註解〕「亞倫的子孫得了逃城希伯崙，又得了立拿與其郊野，雅提珥、以實提莫與其郊野」：『逃城』指在未判定刑責之前，為逃避仇家追殺，而向以色列各支派提供暫時庇護的城邑，這些城邑歸利未人管轄。 〔話中之光〕(一)以色列人進迦南的時候，神安排了六座逃城，迦南地和約但河東各有三座(參民三十五13~14)。這六座城分散在全地，每個人都離逃城不遠，「誤殺人的都可以逃到那裡」(民三十五15)，得著保護。但在這份家譜中，只提到迦南地離耶路撒冷聖殿最近的南北兩座逃城：「希伯侖」(57節)和「示劍」(67節)。這提醒回歸的百姓：當人遠離神的時候，逃城名存實亡；當人拒絕真理的時候，寬容就成了包庇、愛心就成了濫情，救恩也就沒有了。 【代上六58】「希崙與其郊野，底璧與其郊野，」 〔呂振中譯〕「希崙和屬希伯崙的牧場，底璧和屬底璧的牧場，」 〔原文字義〕「希崙」洞穴之地；「底璧」聖所。 【代上六59】「亞珊與其郊野，伯示麥與其郊野。」 〔呂振中譯〕「亞珊和屬亞珊的牧場，伯示麥和屬伯示麥的牧場。」 〔原文字義〕「亞珊」煙；「伯示麥」太陽之家，太陽神殿。 【代上六60】「在便雅憫支派的地中，得了迦巴與其郊野，阿勒篾與其郊野，亞拿突與其郊野。他們諸家所得的城共十三座。」 〔呂振中譯〕「以色列人又從便雅憫支派的產業中將迦巴和屬迦巴的牧場、阿勒篾和屬阿勒篾的牧場、亞拿突和屬亞拿突的牧場、給了亞倫的子孫，在亞倫子孫的〔原文：他們的〕家族中他們所有的城共十三座。」 〔原文字義〕「便雅憫」右手之子；「迦巴」山；「阿勒篾」遮蓋；「亞拿突」禱告蒙應允。 〔文意註解〕「在便雅憫支派的地中，得了迦巴與其郊野，阿勒篾與其郊野，亞拿突與其郊野。他們諸家所得的城共十三座」：『所得的城共十三座』事實上55~60節僅列了十一座，漏掉了淤他和基遍兩座(參書二十一16~17)。 【代上六61】「哥轄族其餘的人又拈鬮，在瑪拿西半支派的地中得了十座城。」 〔呂振中譯〕「哥轄其餘的子孫、從以法蓮支派家族、和但支派、跟瑪拿西半個支派、憑拈鬮得了十座城。」 〔原文字義〕「瑪拿西」導致遺忘。 〔文意註解〕「哥轄族其餘的人又拈鬮，在瑪拿西半支派的地中得了十座城」：『哥轄族其餘的人』指除了亞倫的後裔(即祭司家族)以外，所有屬哥轄族的人；『瑪拿西半支派』實際上還有以法蓮和但兩個支派(參書二十一5)。 【代上六62】「革順族按著宗族，在以薩迦支派的地中、亞設支派的地中、拿弗他利支派的地中、巴珊內瑪拿西支派的地中、得了十三座城。」 〔呂振中譯〕「革順的子孫、按他們的家族、從以薩迦支派、和亞設支派、拿弗他利支派、跟巴珊中的瑪拿西支派拈得了十三座城。」 〔原文字義〕「以薩迦」有價值；「亞設」快樂的；「拿弗他利」摔角；「巴珊」多結果實的。 〔文意註解〕「革順族按著宗族，在以薩迦支派的地中、亞設支派的地中、拿弗他利支派的地中、巴珊內瑪拿西支派的地中、得了十三座城」：『巴珊內瑪拿西支派』指約但河東的半個瑪拿西支派；『得了十三座城』請參閱書二十一6。 【代上六63】「米拉利族按著宗族拈鬮，在流便支派的地中、迦得支派的地中、 西布倫支派的地中得了十二座城。」 〔呂振中譯〕「米拉利的子孫、按他們的家族、從如便支派、迦得支派、和西布倫支派、憑拈鬮得了十二座城。」 〔原文字義〕「流便」看哪一個兒子；「迦得」軍隊；「西布倫」高貴的。 〔文意註解〕「米拉利族按著宗族拈鬮，在流便支派的地中、迦得支派的地中、 西布倫支派的地中得了十二座城」：請參閱書二十一7。 【代上六64】「以色列人將這些城與其郊野給了利未人。」 〔呂振中譯〕「以色列人將這些城和城外的牧場分給利未人。」 〔原文字義〕「以色列」神勝過。 〔文意註解〕「以色列人將這些城與其郊野給了利未人」：『這些城』即指60~63節中所記述的城(參書二十一4~8)。 【代上六65】「這以上錄名的城，在猶大、西緬、便雅憫三支派的地中，以色列人拈鬮給了他們。」 〔呂振中譯〕「他們從猶大子孫支派、西緬子孫支派、和便雅憫子孫支派、憑拈鬮將以上這些記名的城給了他們。」 〔原文字義〕「錄名(原文雙字)」稱呼，命名(首字)；名字(次字)。 〔文意註解〕「這以上錄名的城，在猶大、西緬、便雅憫三支派的地中，以色列人拈鬮給了他們」：『這以上錄名的城』指55~60節中記錄的亞倫子孫所得的城。 〔話中之光〕(一)這些城市並不是歸利未人所獨有的，因為神要利未人分散在以色列人中，而不是與百姓隔離，所以利未人的城也有其他支派的人居住。神把利未人擺在以色列人中間，就是要使他們成為神在百姓中間的祝福和同在。利未人的四十八座城邑(參民三十五7)平均分佈在以色列十二支派的境內，使所有的百姓都可以常得律法的教導(參利十11)，因為沒有人會住在距利未人的城半天路程以外的地方。 【代上六66】「哥轄族中，有幾家在以法蓮支派的地中也得了城邑。」 〔呂振中譯〕「哥轄子孫的家族中有的也從以法蓮支派得了他們境界中的城市。」 〔原文字義〕「以法蓮」兩堆灰塵，我將獲雙倍果子。 〔文意註解〕「哥轄族中，有幾家在以法蓮支派的地中也得了城邑」：66~70節乃補充說明61節其餘的哥轄族人所得的十座城(參書二十一20~26)，惟僅列名其中八座，沒有提到在但支派地業中所得的「伊利提基」和「基比頓」(書二十一23)。 【代上六67】「在以法蓮山地，得了逃城示劍與其郊野，又得了基色與其郊野，」 〔呂振中譯〕「以色列人將逃罪城，那在以法蓮山地的示劍和屬示劍的牧場給了他們；又給了他們基色和屬基色的牧場，」 〔原文字義〕「逃城(原文雙字)」避難所，收容所(首字)；城市(次字)；「示劍」背，肩膀；「基色」分開後的各部分。 〔文意註解〕「在以法蓮山地，得了逃城示劍與其郊野，又得了基色與其郊野」：『逃城』指在未判定刑責之前，為逃避仇家追殺，而向以色列各支派提供暫時庇護的城邑，這些城邑歸利未人管轄；『郊野』指指四周的牧場(非農田)。 【代上六68】「約緬與其郊野，伯和崙與其郊野，」 〔呂振中譯〕「約緬和屬約緬的牧場，伯和崙和屬伯和崙的牧場，」 〔原文字義〕「約緬」民眾所收聚的；「伯和崙」空虛之家。 〔文意註解〕「約緬與其郊野，伯和崙與其郊野」：『約緬』又名「基伯先」(書二十一22)，可能是因為古代地名的變化、或一地多名。 【代上六69】「亞雅崙與其郊野，迦特臨門與其郊野。」 〔呂振中譯〕「亞雅崙和屬亞雅崙的牧場，迦特臨門和屬迦特臨門的牧場。」 〔原文字義〕「亞雅崙」鹿原；「迦特臨門」石榴的酒醡。 〔文意註解〕「亞雅崙與其郊野，迦特臨門與其郊野」：請參閱書二十一24。 【代上六70】「哥轄族其餘的人，在瑪拿西半支派的地中，得了亞乃與其郊野，比連與其郊野。」 〔呂振中譯〕「以色列人又從瑪拿西半個支派的產業中將亞乃〔諒當作：他納〕和屬亞乃的牧場，比連〔諒當作：以伯蓮〕和屬比連的牧場，就是哥轄子孫其餘的家族所有的城市，給了他們。」 〔原文字義〕「亞乃」男孩；「比連」非我民。 〔文意註解〕「哥轄族其餘的人，在瑪拿西半支派的地中，得了亞乃與其郊野，比連與其郊野」：『哥轄族其餘的人』請參閱61節註解；『亞乃』又名「他納」(書二十一25)；『比連』又名「迦特臨門」(書二十一25)，可能是因為古代地名的變化、或一地多名。 【代上六71】「革順族在瑪拿西半支派的地中，得了巴珊的哥蘭與其郊野，亞斯他錄與其郊野。」 〔呂振中譯〕「以色列人又從瑪拿西半個支派家族的產業中將巴珊中的哥蘭和屬哥蘭的牧場，亞斯他錄和屬亞斯他錄的牧場，」 〔原文字義〕「哥蘭」他們的囚禁，他們的喜悅；「亞斯他錄」星辰。 〔文意註解〕「革順族在瑪拿西半支派的地中，得了巴珊的哥蘭與其郊野，亞斯他錄與其郊野」：71~76節乃補充說明62節革順族所得的十三座城(參書二十一27~33)；『巴珊的哥蘭』這裡沒有提及「哥蘭」是一座逃城(參書二十一27)；『亞斯他錄』又名「比·施提拉」(書二十一27)，可能是因為古代地名的變化、或一地多名。 【代上六72】「又在以薩迦支派的地中，得了基低斯與其郊野，大比拉與其郊野，」 〔呂振中譯〕「以色列人又從以薩迦支派的產業中給了他們基低斯和屬基低斯的牧場，大比拉和屬大比拉的牧場，」 〔原文字義〕「以薩迦」有價值；「基低斯」聖所；「大比拉」話語。 〔文意註解〕「又在以薩迦支派的地中，得了基低斯與其郊野，大比拉與其郊野」：『基低斯』又名「基善」(書二十一28)，可能是因為古代地名的變化、或一地多名。 【代上六73】「拉末與其郊野，亞年與其郊野。」 〔呂振中譯〕「拉末和屬拉末的牧場，亞年和屬亞年的牧場。」 〔原文字義〕「拉末」高度；「亞年」泉源。 〔文意註解〕「拉末與其郊野，亞年與其郊野」：『拉末』又名「耶末」(書二十一29)；『亞年』又名「隱干寧」(書二十一29)，可能是因為古代地名的變化、或一地多名。 【代上六74】「在亞設支派的地中，得了瑪沙與其郊野，押頓與其郊野，」 〔呂振中譯〕「以色列人又從亞設支派的產業中給了他們瑪沙和屬瑪沙的牧場，押頓和屬押頓的牧場，」 〔原文字義〕「瑪沙」懇求；「押頓」屈從的。 〔文意註解〕「在亞設支派的地中，得了瑪沙與其郊野，押頓與其郊野」：『瑪沙』又名「米沙勒」(書二十一30)，可能是因為古代地名的變化、或一地多名。 【代上六75】「戶割與其郊野，利合與其郊野。」 〔呂振中譯〕「戶割和屬戶割的牧場，利合和屬利合的牧場。」 〔原文字義〕「戶割」指定的；「利合」寬闊的地方。 〔文意註解〕「戶割與其郊野，利合與其郊野」：『戶割』又名「黑甲」(書二十一31)，可能是因為古代地名的變化、或一地多名。 【代上六76】「在拿弗他利支派的地中，得了加利利的基低斯與其郊野，哈們與其郊野，基列亭與其郊野。」 〔呂振中譯〕「以色列人又從拿弗他利支派的產業中將加利利的基低斯和屬基低斯的牧場給了他們，又給了他們哈們和屬哈門的牧場，基列亭和屬基列亭的牧場。」 〔原文字義〕「加利利」一帶，行政區；「基低斯」聖所；「哈們」溫水泉；「基列亭」雙城。 〔文意註解〕「在拿弗他利支派的地中，得了加利利的基低斯與其郊野，哈們與其郊野，基列亭與其郊野」：『加利利的基低斯』這裡沒有提及「基低斯」是一座逃城(參書二十一32)；『哈們』又名｢哈末·多珥」(書二十一32)；『基列亭』又名「加珥坦」(書二十一32)，可能是因為古代地名的變化、或一地多名。 【代上六77】「還有米拉利族的人，在西布倫支派的地中得了臨摩挪與其郊野，他泊與其郊野。」 〔呂振中譯〕「其餘的利末人、米拉利的子孫從西布倫支派的產業中分得的、是臨摩挪和屬臨摩挪的牧場，他泊和屬他泊的牧場。」 〔原文字義〕「臨摩挪」石榴樹；「他泊」石墩。 〔文意註解〕「還有米拉利族的人，在西布倫支派的地中得了臨摩挪與其郊野，他泊與其郊野」：77~81節乃補充說明63節米拉利族所得的十二座城，事實上僅列了十座城，而沒有提到西布倫支派地業中的「丁拿」和「拿哈拉」(書二十一35)；『臨摩挪』又名「約念」(書二十一34)；『他泊』又名「加珥他」(書二十一34)，可能是因為古代地名的變化、或一地多名。 【代上六78】「又在耶利哥的約但河東，在流便支派的地中，得了曠野的比悉與其郊野，雅哈撒與其郊野，」 〔呂振中譯〕「以色列人又在約但河那邊、約但河東邊耶利哥對面、從如便支派的產業中給了他們曠野中的比悉和屬比悉的牧場，又給了他們雅雜和屬雅雜的牧場，」 〔原文字義〕「耶利哥」它的月亮；「約但」下降；「比悉」金礦，遠方的營寨；「雅哈撒」被踩下。 〔文意註解〕「又在耶利哥的約但河東，在流便支派的地中，得了曠野的比悉與其郊野，雅哈撒與其郊野」：『雅哈撒』又名「雅雜」(書二十一36)，可能是因為古代地名的變化、或一地多名。 【代上六79】「基底莫與其郊野，米法押與其郊野。」 〔呂振中譯〕「基底莫和屬基底莫的牧場，米法押和屬米法押的牧場。」 〔原文字義〕「基底莫」東方的；「米法押」光彩，高度。 〔文意註解〕「基底莫與其郊野，米法押與其郊野」：請參閱書二十一37。 【代上六80】「又在迦得支派的地中，得了基列的拉末與其郊野，瑪哈念與其郊野，」 〔呂振中譯〕「以色列人又從迦得支派的產業中將基列的拉末和屬拉末的牧場給了他們，又給了他們瑪哈念和屬的瑪哈念的牧場，」 〔原文字義〕「拉末」高度；「瑪哈念」雙營地。 〔文意註解〕「又在迦得支派的地中，得了基列的拉末與其郊野，瑪哈念與其郊野」：『基列的拉末』此處沒有提及「拉末」是一座逃城(參書二十一38)。 【代上六81】「希實本與其郊野，雅謝與其郊野。」 〔呂振中譯〕「希實本和屬希實本的牧場，雅謝和屬雅謝的牧場。」 〔原文字義〕「希實本」堡壘；「雅謝」受幫助的。 〔文意註解〕「希實本與其郊野，雅謝與其郊野」：請參閱書二十一39。 叁、靈訓要義 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──歷代志上註解》 參考書目：請參閱「歷代志上提要」末尾處 |