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歷代志上第八章註解 壹、內容綱要 【補充詳述便雅憫支派族譜】 一、便雅憫支派歷代族長的族譜(1~28節) 二、掃羅王的家譜(29~40節) 貳、逐節詳解 【代上八1】「便雅憫的長子比拉，次子亞實別、三子亞哈拉、」 〔呂振中譯〕「便雅憫生了長子比拉，次子亞實別、三子亞哈拉、」 〔原文字義〕「便雅憫」右手之子；「比拉」另一，別的；「亞實別」屬神的人，我將開路；「亞哈拉」尾隨的兄弟。 〔文意註解〕「便雅憫的長子比拉，次子亞實別、三子亞哈拉」：本章是補充說明代上七章6~12節便雅憫支派的族譜，為以色列首任君王掃羅王的由來，作簡要的介紹，因為掃羅王出身便雅憫支派。 最先記錄便雅憫兒子名單的是《創世記》，那裡說便雅憫共有十個兒子(參創四十六21)，後來《民數記》減為五個兒子(參民二十六38~39)，與此處代上八章1~2節的數目相同，惟三子、四子、五子的名字有異，而代上七章6節更只記錄比拉、比結、耶疊三個兒子，不僅數目減少，並且名字和次序亦有別。 『長子比拉』上列經文均完全吻合；『次子亞實別』又名「耶疊」，代上七章6節說他是三子；『三子亞哈拉』又名「亞希蘭」(民二十六38)或「以希」(創四十六21)。 【代上八2】「四子挪哈，五子拉法。」 〔呂振中譯〕「四子挪哈、五子拉法。」 〔原文字義〕「挪哈」休息；「拉法」高。 〔文意註解〕「四子挪哈，五子拉法」：『四子挪哈』又名「比結」(創四十六21；代上七6)，在這兩處經文裡均稱比結是次子；『五子拉法』又名「羅實」(創四十六21)。 【代上八3】「比拉的兒子是亞大、基拉、亞比忽、」 〔呂振中譯〕「比拉有兒子：亞大珥、基拉、亞比忽、」 〔原文字義〕「亞大」非常榮耀；「基拉」一粒穀粒；「亞比忽」我父是莊嚴的。 〔文意註解〕「比拉的兒子是亞大、基拉、亞比忽」：『比拉』是便雅憫的長子(參1節)，也是比拉家族的祖先(參民二十六38)；『基拉』比拉有兩個兒子都叫「基拉」(3，5節)，可能是一個兒子死後，後來生的兒子取了同樣的名字紀念前一個兒子。 【代上八4】「亞比書、乃幔、亞何亞、」 〔呂振中譯〕「亞比書、乃幔、亞何亞、」 〔原文字義〕「亞比書」我父是拯救，我父是富足的；「乃幔」愉快舒適，「亞何亞」憩息的兄弟。 【代上八5】「基拉、示孚汛、戶蘭。」 〔呂振中譯〕「基拉、示孚汛、戶蘭。」 〔原文字義〕「基拉」一粒穀粒；「示孚汛」蛇；「戶蘭」出身高貴。 〔文意註解〕「基拉、示孚汛、戶蘭」：『基拉』比拉的兩個兒子同名叫「基拉」(3，5節)，可能是一個兒子死後，後來生的兒子取了同樣的名字紀念前一個兒子。 【代上八6】「以忽的兒子作迦巴居民的族長，被擄到瑪拿轄。」 〔呂振中譯〕「以下這些人是以忽的兒子（這些人是迦巴居民父系的族長；人使他們流亡到瑪拿轄）」 〔原文字義〕「以忽」聯合；「迦巴」山；「瑪拿轄」休息。 〔文意註解〕「以忽的兒子」：此處突然冒出「以忽」，解經家們推測，他是「基拉」的兒子「以笏」(士三15)，但這「基拉」不可能是便雅憫的長子比拉的兒子「基拉」(3，5節)，因為從便雅憫到以笏的父親基拉，至少有五、六百年的間隔。以忽(或稱以笏)，左手便利，拯救以色列人脫離摩押王伊磯倫的轄管，他後來作了士師，使國中太平八十年(參士三30)。 「作迦巴居民的族長，被擄到瑪拿轄」：『迦巴』位於耶路撒冷北方約9公里，伯特利南方約8公里(參書十八24)；『被擄』指被遷移，但究竟誰遷移誰，以及為何並如何遷移，則無史料可考；『瑪拿轄』猶大支派轄境山區小城，位於猶大支派和便雅憫支派交界處附近，但確實地點不詳。 【代上八7】「以忽的兒子乃幔、亞希亞、基拉也被擄去。基拉生烏撒、亞希忽。」 〔呂振中譯〕「以忽的兒子是……和乃幔、亞希亞、基拉、就是赫格拉姆〔或譯：他使他們流亡〕；他生了烏撒、亞希忽。」 〔原文字義〕「乃幔」愉快舒適；「亞希亞」耶和華的兄弟；「基拉」一粒穀粒；「烏撒」強壯有力；「亞希忽」神秘兄弟。 〔文意註解〕「以忽的兒子乃幔、亞希亞、基拉也被擄去」：『基拉』他是以忽的兒子，而不是以忽的父親(參5節)；『也被擄去』「也」字表示他們(族長)與居民(參6節)一同被擄。 「基拉生烏撒、亞希忽」：顯然是在被擄到的新地瑪拿轄(參6節)定居並生兒。 【代上八8】「沙哈連休他二妻戶伸和巴拉之後，在摩押地生了兒子。」 〔呂振中譯〕「沙哈連把妻子戶伸和巴拉趕走了以後，就在摩押地生了兒子。」 〔原文字義〕「沙哈連」兩個黎明；「休」打發，送走；「戶伸」急促的人；「巴拉」粗野；「摩押」從父親而來。 〔文意註解〕「沙哈連休他二妻戶伸和巴拉之後」：『沙哈連』此處又突然冒出「沙哈連」，聖經沒有交代他的身世，據推測可能是亞希忽(參7節)的兒子，或者是以忽(參7節)的另一個兒子，亦即亞希忽的兄弟；『二妻戶伸和巴拉』她們兩人的身世無從考據，僅知前者戶伸是亞比突和以利巴力的母親(參11節)，後者巴拉可能不生育，她們二人被休的原因可能與生育有關。 「就在摩押地生了兒子」：意指在摩押地另娶妻生子；『摩押地』指摩押人所居之地，位於死海東面的高原。 【代上八9】「他與妻賀得同房，生了約巴、洗比雅、米沙、瑪拉干、」 〔呂振中譯〕「他從妻子賀得生了約巴、洗比雅、米沙、瑪拉干、」 〔原文字義〕「賀得」新月；「同房」(原文無此字)；「約巴」沙漠；「洗比雅」鹿；「米沙」自由；「瑪拉干」偉大的王。 〔文意註解〕「他與妻賀得同房」：『賀得』是沙哈連的第三任妻子，多產，共生七子(參9~10節)，她的身世也無從知悉，根據她名字的發音，很可能是摩押女子。 【代上八10】「耶烏斯、沙迦、米瑪；他這些兒子都是族長。」 〔呂振中譯〕「耶烏斯、沙迦、米瑪：他這些兒子都是他們父系的族長。」 〔原文字義〕「耶烏斯」策士；「沙迦」宣告；「米瑪」騙子。 〔文意註解〕「耶烏斯、沙迦、米瑪；他這些兒子都是族長」：意指沙哈連的七個兒子都是家族的首領。 【代上八11】「他的妻戶伸給他生的兒子，有亞比突、以利巴力。」 〔呂振中譯〕「他也從戶伸生了亞比突、以利巴力。」 〔原文字義〕「戶伸」急促的人；「亞比突」我的父親是良善的；「以利巴力」神是創造者。 〔文意註解〕「他的妻戶伸給他生的兒子，有亞比突、以利巴力」：『他的妻戶伸』指沙哈連的前妻(參8節)；『以利巴力』其子孫建造二名城(參12節)，驅逐強悍的迦特人(參13節)。 〔話中之光〕(一)戶伸雖是個被棄絕的女子(參8節)，卻記錄到她的後裔極其昌大。本節使我們聯想到又一個被放逐的婦人夏甲(參創二十一14)。此二女子的子孫都繁衍得非常昌盛，這些事實說明了神保護被人所疏遠的弱者(參林前一27~28；帖前五14)，並且祝福他們(參創二十一18)。 【代上八12】「以利巴力的兒子是希伯、米珊、沙麥。沙麥建立阿挪和羅德二城與其村莊。」 〔呂振中譯〕「以利巴力的兒子是希伯、米珊、沙麥、（沙麥建造了阿挪和羅德、以及這二城的廂鎮）」 〔原文字義〕「希伯」區域以外；「米珊」淨化；「沙麥」被保守的；「建立」建造；「阿挪」精力充沛的；「羅德」辛勞。 〔文意註解〕「以利巴力的兒子是希伯、米珊、沙麥」：『以利巴力的兒子』除了本節的三人之外，尚有13節二人，14節三人，共八個兒子。 「沙麥建立阿挪和羅德二城與其村莊」：原有阿挪和羅德二古城被毀後，沙麥將它們重建，二城均位於但支派地業內，此事實暗示但支派勢微，逐漸被迫北移，其遺留地被便雅憫支派的後人侵佔；『阿挪和羅德』位於耶路撒冷西北面約三十公里的阿挪平原(參尼六2)中，在所羅巴柏所率領的被擄之民回歸名單中，出現阿挪人和羅德人(參拉二33；尼七37) 【代上八13】「又有比利亞和示瑪是亞雅崙居民的族長，是驅逐迦特人的。」 〔呂振中譯〕「又有比利亞和示瑪、（他們是亞雅崙居民父系的族長，是驅逐迦特居民的）」 〔原文字義〕「比利亞」與朋友一起；「示瑪」聽聞；「亞雅崙」鹿原；「驅逐」驅逐，使之逃走；「迦特」酒醡。 〔文意註解〕「又有比利亞和示瑪是亞雅崙居民的族長」：『比利亞和示瑪』他們二人也是以利巴力的兒子(參閱12節註解)；『亞雅崙』位於基遍西方約15公里，伯示麥北方約11公里，原屬但支派的領地(參書十九42)。 「是驅逐迦特人的」：迦特是非利士人五大城之一，位於迦南沿海平地，迦特人據說含有部分亞納族巨人血統，非常強悍，以法蓮支派的人在該地被殺(參代上七21)，便雅憫支派的人卻驅逐迦特人。 〔話中之光〕(一)本節表明比利亞與示瑪為以色列所遭到的羞辱雪了恥：(1)他們視同胞的傷痛為自己的傷痛，斷然冒險。在這裡我們可以看到聖徒與哀哭者同哭，與喜樂者同樂的態度(參羅十二15)；(2)神決不會袖手旁觀遭到不正當逼迫的人，必在合宜之時通過合宜之策施行公義(參賽三十18)。 【代上八14】「亞希約、沙煞、耶利末、」 〔呂振中譯〕「又有他們兄弟沙煞、耶利末。」 〔原文字義〕「亞希約」親如手足的，如結拜兄弟的；「沙煞」期待；「耶利末」他是至高者。 〔文意註解〕「亞希約、沙煞、耶利末」：他們三人也是以利巴力的兒子(參閱12節註解)。本節呂振中的譯文將「亞希約」就其原文意思翻成「他們的兄弟」，如此變成只有二人。 【代上八15】「西巴第雅、亞拉得、亞得、」 〔呂振中譯〕「西巴第雅、亞拉得、亞得、」 〔原文字義〕「西巴第雅」耶和華所賜的；「亞拉得」野驢；「亞得」群。 〔文意註解〕「西巴第雅、亞拉得、亞得」：15~16節進入另一段敘述，在16節的末了明文表示他們都是比利亞的兒子。比利亞則是以利巴力的兒子(參閱12~13節註解)。 【代上八16】「米迦勒、伊施巴、約哈都是比利亞的兒子。」 〔呂振中譯〕「米迦勒、伊施巴、約哈：是比利亞的兒子。」 〔原文字義〕「米迦勒」有誰像神；「伊施巴」他是赤裸的；「約哈」耶和華賜予生命；「比利亞」與朋友一起。 〔文意註解〕「米迦勒、伊施巴、約哈都是比利亞的兒子」：原文15~16節是接續的，因此，有些翻譯本將這兩節連在一起。 【代上八17】「西巴第雅、米書蘭、希西基、希伯、」 〔呂振中譯〕「西巴第雅、米書蘭、希西基、希伯、」 〔原文字義〕「西巴第雅」耶和華所賜的；「米書蘭」朋友；「希西基」強壯；「希伯」忠實的同伴。 〔文意註解〕「西巴第雅、米書蘭、希西基、希伯」：17~18節又是連在一起，他們七人都是以利巴力的兒子，對於這「以利巴力」有兩種見解：(1)他就是11~12節的「以利巴力」，這樣，以利巴力共有15個兒子；(2)他和11~12節的「以利巴力」不是同一個人，可能與「比利亞」(16節)有關，若不是他的另一個兒子就是他的孫子。 【代上八18】「伊施米萊、伊斯利亞、約巴都是以利巴力的兒子。」 〔呂振中譯〕「伊施米萊、伊斯利亞、約巴：是以利巴力的兒子。」 〔原文字義〕「伊施米萊」他保有我；「伊斯利亞」神所保守的人；「約巴」沙漠；「以利巴力」神是創造者。 〔文意註解〕「伊施米萊、伊斯利亞、約巴都是以利巴力的兒子」：請參閱17節註解。 【代上八19】「雅金、細基利、撒底、」 〔呂振中譯〕「雅金、細基利、撒底、」 〔原文字義〕「雅金」他將興起；「細基利」值得紀念的；「撒底」賦予。 〔文意註解〕「雅金、細基利、撒底」：19~21節又是連在一起，他們共有九人都是示每的兒子(參21節)。這「示每」有人推測是「示瑪」(13節)的另一個發音，而示瑪則是比利亞的兄弟。 【代上八20】「以利乃、洗勒太、以列、」 〔呂振中譯〕「以利乃、洗勒太、以列、」 〔原文字義〕「以利乃」我的眼向著神；「洗勒太」黑暗；「以列」我的神是神。 〔文意註解〕「以利乃、洗勒太、以列」：請參閱19節註解。 【代上八21】「亞大雅、比拉雅、申拉都是示每的兒子。」 〔呂振中譯〕「亞大雅、比拉雅、申拉：是示每的兒子。」 〔原文字義〕「亞大雅」耶和華已榮耀了祂自己；「比拉雅」耶和華已創造；「申拉」護衛；「示每」著名的。 〔文意註解〕「亞大雅、比拉雅、申拉都是示每的兒子」：請參閱19節註解。 【代上八22】「伊施班、希伯、以列、」 〔呂振中譯〕「伊施班、希伯、以列、」 〔原文字義〕「伊施班」他躲藏；「希伯」區域以外；「以列」我的神是神。 〔文意註解〕「伊施班、希伯、以列」：22~25節又是連在一起，他們共有十一人都是沙煞(參25節)的兒子。這「沙煞」有人推測是14節的「沙煞」。 【代上八23】「亞伯頓、細基利、哈難、」 〔呂振中譯〕「亞伯頓、細基利、哈難、」 〔原文字義〕「亞伯頓」屈從的；「細基利」值得紀念的；「哈難」他是仁慈的。 〔文意註解〕「亞伯頓、細基利、哈難」：請參閱22節註解。 【代上八24】「哈拿尼雅、以攔、安陀提雅、」 〔呂振中譯〕「哈拿尼雅、以攔、安陀提雅、」 〔原文字義〕「哈拿尼雅」神已眷顧；「以攔」永生；「安陀提雅」耶和華的回應。 〔文意註解〕「哈拿尼雅、以攔、安陀提雅」：請參閱22節註解。 【代上八25】「伊弗底雅、毗努伊勒都是沙煞的兒子。」 〔呂振中譯〕「伊弗底雅、毘努伊勒：是沙煞的兒子。」 〔原文字義〕「伊弗底雅」耶和華將會救贖；「毗努伊勒」面對神；「沙煞」期待。 〔文意註解〕「伊弗底雅、毗努伊勒都是沙煞的兒子」：請參閱22節註解。 【代上八26】「珊示萊、示哈利、亞他利雅、」 〔呂振中譯〕「珊示萊、示哈利、亞他利雅、」 〔原文字義〕「珊示萊」似太陽的；「示哈利」耶和華的曙光；「亞他利雅」受耶和華的苦。 〔文意註解〕「珊示萊、示哈利、亞他利雅」：26~27節又是另一段，他們六人都是耶羅罕的兒子(參27節)，而「耶羅罕」據推測可能就是「耶利末」(14節)。 【代上八27】「雅利西、以利亞、細基利都是耶羅罕的兒子。」 〔呂振中譯〕「雅利西、以利亞、細基利：是耶羅罕的兒子。」 〔原文字義〕「雅利西」耶和華所撫育的；「以利亞」我神是耶和華，雅崴是神；「細基利」值得紀念的；「耶羅罕」表示憐憫。 〔文意註解〕「雅利西、以利亞、細基利都是耶羅罕的兒子」：請參閱26節註解。 【代上八28】「這些人都是著名的族長，住在耶路撒冷。」 〔呂振中譯〕「按世系、以上這些人都是他們父系的族長，是首領：這些人都住在耶路撒冷。」 〔原文字義〕「耶路撒冷」平安的訓誨。 〔文意註解〕「這些人都是著名的族長，住在耶路撒冷」：在大衛攻佔之前，耶路撒冷一直是迦南人的領土。本節記述了便雅憫後裔與迦南人居住在一起的事實(參士一27~30)，強調了將要成為統一王朝與南王朝猶大之都的耶路撒冷。 14~28節是住在耶路撒冷的五個便雅憫家族，他們都是被丈夫離棄的「戶伸」(8節)的後裔，包括：「比利亞的兒子」(14~16節)，「以利巴力的兒子」(17~18節)，「示每的兒子」(19~21節)，「沙煞的兒子」(22~25節)，「耶羅罕的兒子」(26~27節)。 【代上八29】「在基遍住的有基遍的父親耶利，他的妻名叫瑪迦。」 〔呂振中譯〕「那在基遍住的有基遍的父親耶利；他的妻子名叫瑪迦。」 〔原文字義〕「基遍」丘陵城市；「耶利」神所供給的，神是活的；「瑪迦」壓制。 〔文意註解〕「在基遍住的有基遍的父親耶利，他的妻名叫瑪迦」：『基遍』位於耶路撒冷西北方約9公里，是一座大城(參書十2)，是神帶領約書亞戰勝迦南南方諸王聯軍的地方(參書十10)，掃羅的家鄉基比亞(參撒上十26)就在基遍附近，故一般也稱基遍是掃羅的家鄉；『基遍的父親耶利』意指便雅憫家族中最先在基遍開疆拓地的人是耶利。 【代上八30】「他長子是亞伯頓，他又生蘇珥、基士、巴力、拿答、」 〔呂振中譯〕「他的長子是亞伯頓；其餘的兒子是蘇珥、基士、巴力、尼珥、拿答、」 〔原文字義〕「亞伯頓」屈從的；「蘇珥」磐石；「基士」彎曲的；「巴力」主；「拿答」豐富的，慷慨的。 〔文意註解〕「他長子是亞伯頓，他又生蘇珥、基士、巴力、拿答」：這裡耶利的第三子「基士」，解經家們有兩種不同的意見：(1)認為他就是掃羅王的父親「基士」(33節)；(2)認為30節的「基士」與33節的「基士」並非同一人，他們二人是叔侄關係。 『巴力、拿答』《呂振中譯本》和《歷代志上》第九章均為「巴力、尼珥、拿答」(代上九36)。 【代上八31】「基多、亞希約、撒迦、米基羅；」 〔呂振中譯〕「基多、亞希約、撒迦利雅、米基羅；」 〔原文字義〕「基多」牆；「亞希約」親如手足的，如結拜兄弟的；「撒迦」回憶；「米基羅」棍棒。 〔文意註解〕「基多、亞希約、撒迦、米基羅」：30~31節共有九人，實則共有十人(請參閱30節註解)。 【代上八32】「米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄，在耶路撒冷對面居住。」 〔呂振中譯〕「米基羅生示米亞。這些人也和他們的族弟兄一同住在耶路撒冷，和他們的族弟兄相對着。」 〔原文字義〕「示米暗」他們的名聲；「對面」(原文無此字)。 〔文意註解〕「米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄，在耶路撒冷對面居住」：『耶路撒冷對面』指耶路撒冷城的另一部分，和猶大支派的地業相鄰。耶路撒冷原劃歸便雅憫支派(參書十八28)，後來改成猶大支派的轄區。 【代上八33】「尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。」 〔呂振中譯〕「尼珥生基士，基士生掃羅，掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。」 〔原文字義〕「尼珥」燈；「基士」彎曲的；「掃羅」所想望的；「約拿單」耶和華已給予；「麥基舒亞」我的王很富有；「亞比拿達」我父是尊貴的，我父願意；「伊施巴力」巴力的人，主的人。 〔文意註解〕「尼珥生基士；基士生掃羅」：『尼珥』他是「耶利」(29節)的第五子(參閱30節註解)，掃羅王的祖父。 「掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力」：掃羅生了四個男孩，前面三個兒子都與他們的父親一同戰死沙場(參撒上三十一6)，僅第四子「伊施巴力」沒有被殺，後來改名「伊施波設」，被押尼珥擁立作王(參撒下二8~9)。 〔話中之光〕(一)掃羅作王之後，一意孤行，偏行己意，破壞了與神所立之約，終被神棄絕，而為大衛王所取代。掃羅的事教訓我們，屬神的人若活在肉體中，則會令屬靈生命受虧損，無法被神使用，但神的工作不會因此停頓，神會興起別人來接續。 (二)掃羅的兒子約拿單雖身為王子卻並沒有嫉妒或排斥大衛，反而表現出了真實的友情。他們之間的情誼是聖經所說美好人際關係的代表事例，教導我們何謂惟靠真理的真正相交。約拿單為以色列而冒死征戰的態度也體現出了他對民族的摯愛。 (三)「伊施巴力」原文意思是「(偶像假神)巴力的人」，後改名為「伊施波設」，原文意思是「羞恥的人」，表示為從前敬拜偶像假神引為羞恥。今天許多基督的信徒，雖然離棄偶像歸向真神，但卻心向錢財、地位、名聲，敬拜屬靈偉人(即無形的偶像)仍不知羞恥。哀哉！ 【代上八34】「約拿單的兒子是米力巴力（“米力巴力”在撒母耳記下4章4節是“米非波設”），米力巴力生米迦。」 〔呂振中譯〕「約拿單的兒子是米力巴力；米力巴力生米迦。」 〔原文字義〕「米力巴力」巴力是我的辯護者；「米非波設」打破偶像者；「米迦」誰像神。 〔文意註解〕「約拿單的兒子是米力巴力；米力巴力生米迦」：『米力巴力』後來改名「米非波設」( 撒下四4)，備受大衛王優待(參撒下九13)。 〔話中之光〕(一)「米力巴力」原文意思是「(偶像假神)巴力是我的辯護者」，後改名「米非波設」原文意思是「打破偶像者」或「偶像終結者」。從倚靠偶像到對付偶像。我們從前受偶像假神的迷惑，如今應當以「屬靈的戰士」為己任。 【代上八35】「米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯。」 〔呂振中譯〕「米迦的兒子是毘敦、米勒、他利亞、亞哈斯。」 〔原文字義〕「毗敦」無害的；「米勒」王；「他利亞」迷人的；「亞哈斯」他已掌握。 〔文意註解〕「米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯」：與代上九41完全吻合；35~40節的經文別處聖經沒有記載。 【代上八36】「亞哈斯生耶何阿達；耶何阿達生亞拉篾、亞斯瑪威、心利；心利生摩撒；」 〔呂振中譯〕「亞哈斯生耶何阿達，耶何阿達生亞拉篾、亞斯瑪威、心利，心利生摩撒，」 〔原文字義〕「耶何阿達」耶和華已裝飾；「亞拉篾」遮蓋；「亞斯瑪威」一生剛抑制死方休；「心利」我的音樂；「摩撒」泉水。 〔文意註解〕「亞哈斯生耶何阿達；耶何阿達生亞拉篾、亞斯瑪威、心利；心利生摩撒」：『耶何阿達』在代上九42變成「雅拉」，其他名字均相同。 【代上八37】「摩撒生比尼亞。比尼亞的兒子是拉法；拉法的兒子是以利亞薩；以利亞薩的兒子是亞悉。」 〔呂振中譯〕「摩撒生比尼亞，比尼亞的兒子是拉法，拉法的兒子是以利亞薩，以利亞薩的兒子是亞悉。」 〔原文字義〕「比尼亞」泉源，漂流者；「拉法」高；「以利亞薩」神已成就；「亞悉」附近，他保留。 〔文意註解〕「摩撒生比尼亞。比尼亞的兒子是拉法；拉法的兒子是以利亞薩；以利亞薩的兒子是亞悉」：在代上九43全節經文是：『摩撒生比尼亞；比尼亞生利法雅。利法雅的兒子是以利亞薩；以利亞薩的兒子是亞悉』。 【代上八38】「亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利干、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難。這都是亞悉的兒子。」 〔呂振中譯〕「亞悉有六個兒子；他們的名字是亞斯利干、波基路〔有古卷：他的長子〕、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難：這些人都是亞悉的兒子。」 〔原文字義〕「亞斯利干」抵擋敵人的援助；「波基路」頭生的；「以實瑪利」神會聽見；「示亞利雅」耶和華所看重的；「俄巴底雅」耶和華的僕人；「哈難」他是仁慈的。 〔文意註解〕「亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利干、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難。這都是亞悉的兒子」：全節經文和代上九44完全吻合。 【代上八39】「亞悉兄弟以設的長子是烏蘭，次子是耶烏施，三子是以利法列。」 〔呂振中譯〕「亞悉的兄弟以設的兒子是：長子烏蘭，次子耶烏施，三子以利法列。」 〔原文字義〕「烏蘭」他們的領袖；「耶烏施」他急忙去協助；「以利法列」神是拯救。 〔文意註解〕「亞悉兄弟以設的長子是烏蘭，次子是耶烏施，三子是以利法列」：本節的經文別處聖經沒有記載。 【代上八40】「烏蘭的兒子都是大能的勇士，是弓箭手，他們有許多的子孫，共一百五十名，都是便雅憫人。」 〔呂振中譯〕「烏蘭的兒子都是有力氣英勇的人，能拉弓射箭的；他們有許多子孫，一百五十個，都是便雅憫人。」 〔原文字義〕「大能」力量，能力；「勇士(原文雙字)」強壯的，大能的(首字)；人(次字)；「弓箭手((原文雙字)」射手(首字)；弓(次字)。 〔文意註解〕「烏蘭的兒子都是大能的勇士，是弓箭手，他們有許多的子孫，共一百五十名，都是便雅憫人」：本節的經文別處聖經沒有記載。『弓箭手』在古代戰爭中具有特殊的地位；『有許多的子孫』指在基比亞之戰中幾乎被滅絕的便雅憫支派(參士二十47)中，這個家族竟然表現出驚人的人口增長。 〔話中之光〕(一)以色列的君王只是神「產業的君」(撒上十1)，神才是國度真正的王；掃羅作為君王雖然失敗了，但神國度的計畫卻永不失敗。因此，掃羅的後代並沒有受到「成者為王，敗者為寇」的連累，而是繼續湧現大量能為國度爭戰的「大能的勇士、弓箭手」，在這份家譜中被紀念。 叁、靈訓要義 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──歷代志上註解》 參考書目：請參閱「歷代志上提要」末尾處 |