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歷代志上第九章註解 壹、內容綱要 【被擄歸回住耶路撒冷的人們】 一、被擄歸回住耶路撒冷家族的譜系(1~9節) 二、在聖殿中事奉者家族的譜系(10~34節) 三、掃羅子孫的譜系(35~44節) 貳、逐節詳解 【代上九1】「以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。」 〔呂振中譯〕「這樣、以色列人都登記了家譜；看哪，都寫在以色列諸王記上呢；猶大人因為不忠實，就流亡到巴比倫。」 〔原文字義〕「以色列」神勝過；「猶大」(原文無此字)；「犯罪」背叛，不忠實；「巴比倫」混亂。 〔文意註解〕「以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上」：『以色列人』原文意思是「全部或整個以色列人」，狹義指北國以色列全體人民，廣義則指所有十二支派的以色列人，在此解經家們多數認為當作廣義解；『以色列諸王記』狹義指北國以色列諸王事蹟的編年史記，廣義則指《列王記上、下》，在此也多認為當作廣義解。第一節上半可視作全體以色列人家譜的結語。 「猶大人因犯罪就被擄到巴比倫」：『猶大人』原來這個用詞是指南國猶大轄下的人民，包括整個猶大支派、半個便雅憫支派、零星利未支派和其他十個支派中極少數的人，但此處應當是指可以和「以色列人」彼此對換的同義詞；『犯罪』指違背神藉摩西所頒的律法誡命；『被擄到巴比倫』指先後被擄到亞述和巴比倫等廣大地區。 備註：《七十士譯本》將「以色列諸王記。猶大人」改譯成「以色列和猶大諸王記」。此譯法似乎過於勉強。 〔話中之光〕(一)第一節下半按照原文是「猶大人因不忠實就被擄到巴比倫」，表明猶大被擄的原因，並不是因為他們的神沒有能力，而是因為他們背叛了與神所立的約。因此，回歸的百姓不可再重蹈覆轍。 (二)「被擄」原文是雙關語，可被譯為「顯露」(賽四十九9)或「被擄」(賽四十九21)。猶大「被擄到巴比倫」，表面上是人的失敗，實際上是神的得勝；表面上是仇敵擄走了神的百姓，實際上是神徹底「顯露」了百姓的肉體本相，然後再恢復他們。所以接下去立刻提到神領百姓「回來」(2節)。 【代上九2】「先從巴比倫回來住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提寧的首領。」 〔呂振中譯〕「那些首先回來、住自己地業自己城中的、有以色列人、祭司、利未人和當殿役的。」 〔原文字義〕「地業」擁有物，財產；「利未」連結於；「尼提寧」分別出來的人，獻身的人。 〔文意註解〕「先從巴比倫回來住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提寧的首領」：『巴比倫』指被擄之地；『先從巴比倫回來』指跟隨所羅巴伯第一批回歸的百姓(參尼十一3)；『自己地業』指各支派原先定居之地；『以色列人』泛指十二支派；『祭司』指亞倫家後裔；『利未人』指利未支派；『尼提寧』指獻身服苦的外邦人(參拉二43)。 〔話中之光〕(一)第一批回歸的百姓，他們離開已經生根的巴比倫，回到「自己地業城邑中」，乃是為著跟隨神。而「自己地業城邑中」這句話，正是提醒他們，雖然百姓因為犯罪暫時被擄，但神恩典的應許卻永遠不變。神不是一位無助地盼望浪子回頭的父親，祂有能力「又擊打又醫治」(賽十九2)，管教之後再將他們「從地極領回」(賽四十三6)。 (二)「尼提寧」是八百多年前基遍人的後裔。他們的祖先與約書亞立約(參書九3~27)，在會幕中事奉；後來服事利未人(參拉八20；尼七46)，成為在聖殿工作的僕役。這些迦南人離開了祖宗所敬拜的偶像，不但沒有被神拒絕，反而成了永遠事奉神的人；不但不再滅亡，反而和喇合全家一樣長久地活在應許之地；不但能事奉神，更能親近神，以劈柴挑水的特殊方式「住在耶和華的殿中，直到永遠」(詩二十三6)。「尼提甯」始終忠心事奉神，成為外邦人歸向神的美好見證。 【代上九3】「住在耶路撒冷的有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人。」 〔呂振中譯〕「那住在耶路撒冷的有猶大人、有便雅憫人、有以法蓮人瑪拿西人。」 〔原文字義〕「猶大」讚美的；「便雅憫」右手之子；「以法蓮」兩堆灰燼，我將獲雙倍果子；「瑪拿西」導致遺忘。 〔文意註解〕「住在耶路撒冷的有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人」：『耶路撒冷』是聖殿的所在地；『猶大人』此處指猶大支派的人；『便雅憫人』指便雅憫支派的人；『以法蓮人』指以法蓮支派的人；『瑪拿西人』指瑪拿西支派的人(可能多屬河西半個支派的人)。以上四個支派原來的地業都在耶路撒冷成周邊。 〔話中之光〕(一)被分散到四處的百姓重又聚在神的翅膀之下(參申三十二11；得二12)。曾有預言說被擄的以色列「必一同聚集…從這地上上去」(何一11)「成為一國」(結三十七22)。事實上，被擄歸回之後還有許多百姓繼續停留在巴比倫。然而，歸回之人紀念神的恩典而選擇了耶路撒冷。亦即，本節所記錄的皆為真正的以色列人，是形成以色列歷史主流的人。就像這樣，得蒙救贖的決不會忘記神的恩典，他們懷著積極加入神之事工的激情，追根究底，福音之史正是為他們所開展。 (二)住在耶路撒冷的，不但有南國的「猶大人、便雅憫人」，也有北國的「以法蓮人、瑪拿西人」，他們代表了十二支派整體的見證，顯明了神恢復全以色列的心意。 (三)對以色列百姓而言，耶路撒冷是政治、宗教、文化的中心，是支配他們所有生活的聖潔之地。因此，耶路撒冷城成為廢墟是無法忍受的痛苦(參哀一2)。然而，他們可以等待著對應許的恢復而克服這些痛苦(參賽三十九7；五十二2)。從末世論性角度來看，耶路撒冷意味著彌賽亞的新國度得以建設的永恆都城(參耶三十一40；亞八4~5；啟二十一1~2)。 【代上九4】「猶大兒子法勒斯的子孫中有烏太。烏太是亞米忽的兒子；亞米忽是暗利的兒子；暗利是音利的兒子；音利是巴尼的兒子。」 〔呂振中譯〕「猶大兒子法勒斯的子孫中有烏太，烏太是亞米忽的兒子，亞米忽是暗利的兒子，暗利是音利的兒子，音利是巴尼的兒子。」 〔原文字義〕「法勒斯」斷裂；「烏太」有幫助的；「亞米忽」我的親屬是尊貴的；「暗利」耶和華的門徒；「音利」雄辯的；「巴尼」建立。 〔文意註解〕「猶大兒子法勒斯的子孫中有烏太」：『法勒斯』他是猶大經由兒媳他瑪所生的雙生子之一(參創卅八27~30)；『烏太』他是回歸的猶大人中的首領，又名「亞他雅」(尼十一4)。 「烏太是亞米忽的兒子；亞米忽是暗利的兒子；暗利是音利的兒子；音利是巴尼的兒子」：在《尼希米記》名單中各代都不同名，但最後也追溯到法勒斯。 【代上九5】「示羅的子孫中有長子亞帥雅和他的眾子。」 〔呂振中譯〕「示羅的子孫中有長子亞帥雅、和他的兒子們。」 〔原文字義〕「示羅」安憩之地；「亞帥雅」耶和華所造。 〔文意註解〕「示羅的子孫中有長子亞帥雅和他的眾子」：『示羅』又名「示羅尼」(尼十一5)，他可能是猶大另一兒子「示拉」(民二十六20)；『長子』指他具有長子的身分，但不是示羅的長子；『亞帥雅』他是回歸的猶大人中的首領，可能又名「瑪西雅」(尼十一5)。 【代上九6】「謝拉的子孫中有耶烏利和他的弟兄，共六百九十人。」 〔呂振中譯〕「謝拉的子孫中有耶烏利和他的族弟兄、六百九十人。」 〔原文字義〕「謝拉」升起；「耶烏利」神所掃除的。 〔文意註解〕「謝拉的子孫中有耶烏利和他的弟兄，共六百九十人」：『謝拉』法勒斯(參4節)的雙胞胎兄弟；『共六百九十人』指法勒斯、示羅、謝拉三家子孫的總數。 【代上九7】「便雅憫人中有哈西努的曾孫、何達威雅的孫子、米書蘭的兒子撒路，」 〔呂振中譯〕「便雅憫的子孫中有撒路、是米書蘭的兒子，何達威雅的孫子，哈西努的曾孫；」 〔原文字義〕「哈西努」發怒；「曾孫…孫子…兒子(原文同字)」兒子，孩子，子孫；「何達威雅」讚美耶和華；「米書蘭」朋友；「撒路」有重量的。 〔文意註解〕「便雅憫人中有哈西努的曾孫、何達威雅的孫子、米書蘭的兒子撒路」：『便雅憫人』指便雅憫支派被擄前居住在耶路撒冷，如今又回歸到耶城的人，7~9節簡述他們的譜系，共有四族；此處所列名單與《尼希米記》略有出入(參尼十一7)。 【代上九8】「又有耶羅罕的兒子伊比尼雅，米基立的孫子、烏西的兒子以拉，伊比尼雅的曾孫、流珥的孫子、示法提雅的兒子米書蘭，」 〔呂振中譯〕「又有耶羅罕的兒子伊比尼雅，和米基立的孫子、烏西的兒子以拉，伊比尼雅的曾孫、流珥的孫子、示法提雅的兒子米書蘭，」 〔原文字義〕「耶羅罕」表示憐憫；「米基立」有價值的；「烏西」強壯；「以拉」橡樹；「伊比尼雅」耶和華要建立的人；「流珥」神的朋友；「示法提雅」耶和華已審判；「米書蘭」朋友。 〔文意註解〕「又有耶羅罕的兒子伊比尼雅，米基立的孫子、烏西的兒子以拉，伊比尼雅的曾孫、流珥的孫子、示法提雅的兒子米書蘭」：詳見7節註解。 【代上九9】「和他們的族弟兄。按著家譜計算，共有九百五十六名。這些人都是他們的族長。」 〔呂振中譯〕「以及他們的族弟兄、九百五十六人、按他們的世系計算的：以上這些人都是父系的族長，按他們父系的家屬指出來的。」 〔文意註解〕「和他們的族弟兄。按著家譜計算，共有九百五十六名。這些人都是他們的族長」：『共有九百五十六名』在《尼希米記》中則為「九百二十八名」(尼十一8)，可能是因為這兩次數點人數的時間點不同。值得注意的是，便雅憫支派回歸耶路撒冷的總人數，竟遠多於猶大支派的人(參6節)。 【代上九10】「祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，」 〔呂振中譯〕「祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤；」 〔原文字義〕「耶大雅」耶和華所認識；「耶何雅立」耶和華抗爭；「雅斤」他將建立。 〔文意註解〕「祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤」：『耶何雅立』是兩約之間的祭司馬加比家族的祖先。馬加比家族是從敘利亞的逼迫下解放以色列的祭司家族。 【代上九11】「還有管理神殿希勒家的兒子亞薩利雅。希勒家是米書蘭的兒子；米書蘭是撒督的兒子；撒督是米拉約的兒子；米拉約是亞希突的兒子。」 〔呂振中譯〕「還有亞薩利雅、是神之殿的總管，希勒家的兒子，希勒家是米書蘭的兒子，米書蘭是撒督的兒子，撒督是米拉約的兒子，米拉約是亞希突的兒子。」 〔原文字義〕「管理」領袖，統治者；「希勒家」耶和華是我的分；「亞薩利雅」耶和華已幫助；「米書蘭」朋友；「撒督」公義；「米拉約」叛逆；「亞希突」我的兄弟是美善的。 〔文意註解〕「還有管理神殿希勒家的兒子亞薩利雅」：『管理神殿』指負責管理聖殿的大祭司；『亞薩利雅』是回歸時的大祭司，又名「西萊雅」(尼十一11)。 「希勒家是米書蘭的兒子；米書蘭是撒督的兒子；撒督是米拉約的兒子；米拉約是亞希突的兒子」：這份譜系名單是交代大祭司亞薩利雅的祖先，一直追溯到『亞希突』，他可能是亞倫第三子以利亞撒的後裔(參代上六12)，又可能是文士以斯拉的先祖(參閱拉七1~2)。 【代上九12】「有瑪基雅的曾孫、巴施戶珥的孫子、耶羅罕的兒子亞大雅。又有亞第業的兒子瑪賽。亞第業是雅希細拉的兒子；雅希細拉是米書蘭的兒子；米書蘭是米實利密的兒子；米實利密是音麥的兒子。」 〔呂振中譯〕「又有瑪基雅的曾孫、巴施戶珥的孫子、耶羅罕的兒子亞大雅，和亞第業的兒子瑪賽；亞第業是雅希細拉的兒子，雅希細拉是米書蘭的兒子，米書蘭是米實利密的兒子，米實利密是音麥的兒子，」 〔原文字義〕「瑪基雅」我的王室耶和華；「巴施戶珥」自由；「耶羅罕」表示憐憫；「亞大雅」耶和華已榮耀了祂自己；「亞第業」神的裝飾；「瑪賽」主的工作；「雅希細拉」神所領回的人；「米書蘭」朋友；「米實利密」回報；「音麥」他已經說了。 〔文意註解〕「有瑪基雅的曾孫、巴施戶珥的孫子、耶羅罕的兒子亞大雅」：『瑪基雅的曾孫、巴施戶珥的孫子、耶羅罕』瑪基雅和耶羅罕之間，略過了撒迦利亞、暗洗、毗拉利等三代(參尼十一12)；『耶羅罕的兒子亞大雅』參尼十一12。 「又有亞第業的兒子瑪賽」：這兩人可能是亞薩列和亞瑪帥(參尼十一13)。 「亞第業是雅希細拉的兒子；雅希細拉是米書蘭的兒子；米書蘭是米實利密的兒子；米實利密是音麥的兒子」：『雅希細拉』又名「亞哈賽」(尼十一13)；『米實利密』又名「米實利末」(尼十一13)。 【代上九13】「他們和眾弟兄都是族長，共有一千七百六十人，是善於作神殿使用之工的。」 〔呂振中譯〕「以及他們的族弟兄、他們父系家屬的族長、一千七百六十人，都是才德之士、很能作神殿內事務之工的。」 〔原文字義〕「善於(原文雙字)」力量，能力(首字)；強壯的，大能的(次字)；「使用」勞動，服侍；「工」職業，工作。 〔文意註解〕「他們和眾弟兄都是族長，共有一千七百六十人」：在《尼希米記》中共有一千一百九十二人(參尼十一12~14)，這裡的「一千七百六十人」可能包括聖殿建成後回歸的祭司，故比回歸初期多了不少。 「是善於作神殿使用之工的」：是幫助作聖殿雜務的利未人，他們以謙卑的心作了神的工作(參尼十一12~14)。這種多樣化的職分是在大衛時代所設立定的(參代上二十三26~32)，本節的隨從者皆為其後裔。 〔話中之光〕(一)百姓被擄七十年，表面上國破家亡、千瘡百孔；實際上神卻暗中保留了許多「善於做神殿使用之工的」，顯明了祂的絕對主權，這是對回歸百姓極大的安慰和鼓勵。 【代上九14】「利未人米拉利的子孫中有哈沙比雅的曾孫、押利甘的孫子、哈述的兒子示瑪雅，」 〔呂振中譯〕「利未人米拉利的子孫中、有哈沙比雅的曾孫、押利甘的孫子、哈述的兒子示瑪雅；」 〔原文字義〕「米拉利」苦味；「哈沙比雅」耶和華已思量；「押利甘」抵擋敵人的援助；「哈述」考慮周到的；「示瑪雅」被耶和華聽見。 〔文意註解〕「利未人米拉利的子孫中有哈沙比雅的曾孫、押利甘的孫子、哈述的兒子示瑪雅」：14~16節提到利未人的第三類子孫，是在祭司、殿工之外，可能是負責唱詩的。『米拉利的子孫』本來是負責扛抬會幕的硬質器具(參民三36~37；四31~33)，現在改為唱詩。 【代上九15】「有拔巴甲、黑勒施，迦拉並亞薩的曾孫、細基利的孫子、米迦的兒子瑪探雅，」 〔呂振中譯〕「還有拔巴甲、黑勒施、迦拉、和亞薩的曾孫、細基利的孫子、米迦的兒子瑪探雅；」 〔原文字義〕「拔巴甲」搜尋者；「黑勒施」啞的；「迦拉」有影響的，有權勢的；「亞薩」收集者；「細基利」值得紀念的；「米迦」有誰像神；「瑪探雅」耶和華的禮物。 〔文意註解〕「有拔巴甲、黑勒施，迦拉並亞薩的曾孫、細基利的孫子、米迦的兒子瑪探雅」：注意『亞薩的曾孫』一詞，這位「亞薩」不是革順的子孫唱詩班長亞薩(參代上六39)，而是米拉利的子孫亞薩(參14節；尼十一17)。 【代上九16】「又有耶杜頓的曾孫、迦拉的孫子、示瑪雅的兒子俄巴底，還有以利加拿的孫子、亞撒的兒子比利家。他們都住在尼陀法人的村莊。」 〔呂振中譯〕「又有耶杜頓的曾孫、迦拉的孫子、示瑪雅的兒子俄巴底；還有以利加拿的孫子、亞撒的兒子比利家、那些住在尼陀法人的村莊的。」 〔原文字義〕「耶杜頓」讚美；「迦拉」有影響的，有權勢的；「示瑪雅」被耶和華聽見；「俄巴底」耶和華的僕人；「以利加拿」神所擁有，神創造的；「亞撒」醫治者；「比利家」耶和華賜福；「尼陀法」掉落。 〔文意註解〕「又有耶杜頓的曾孫、迦拉的孫子、示瑪雅的兒子俄巴底，還有以利加拿的孫子、亞撒的兒子比利家」：『耶杜頓』他就是米拉利的子孫，又名以探(參代上六44)，是另一位唱詩班長。 「他們都住在尼陀法人的村莊」：『尼陀法人的村莊』在耶路撒冷附近(參尼十二28)，住有歌唱的利未人。 【代上九17】「守門的是沙龍、亞谷、達們、亞希幔和他們的弟兄，沙龍為長。」 〔呂振中譯〕「守門的是沙龍、亞谷、達們、亞希幔、和他們的族弟兄；沙龍做頭。」 〔原文字義〕「沙龍」報應；「亞谷」險惡的；「達們」壓迫者；「亞希幔」我兄弟是個禮物。 〔文意註解〕「守門的是沙龍、亞谷、達們、亞希幔和他們的弟兄，沙龍為長」：『守門的』指看守會幕的門、耶和華殿的門。17~27節記錄利未人的第四類子孫，就是專門輪班看守殿門的。 〔話中之光〕(一)「守門的」用現代的職業術語就是「守衛」。在現代社會中守門或許是卑賤的職業，然而，從看守神殿者的立場來看，守門是可以歌唱「寧可在神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡」(詩八十四10)的榮耀之責。他們充滿喜樂的工作態度教導我們，在履行我們的職責時，無論事情的性質如何，我們都當以喜樂、感恩的心來工作(參腓四4；帖前五16，18)。 【代上九18】「從前這些人看守朝東的王門，如今是利未營中守門的。」 〔呂振中譯〕「直到現在為止、這些人是看守朝東之王門的；如今他們是利未人營中的守門者。」 〔原文字義〕「看守」(原文無此字)；「守門的」守門人。 〔文意註解〕「從前這些人看守朝東的王門，如今是利未營中守門的」：『朝東的王門』是耶路撒冷聖殿中最重要的門，新約聖經則稱為「美門」(徒三3，10)，聖殿有四扇大門(24節)，「朝東的王門」在東面，為君王進殿的門，由守門的首領看守(參結四十六1~2)；『利未營中守門的』指在會幕和聖殿門外守衛的人。 【代上九19】「可拉的曾孫、以比雅撒的孫子、可利的兒子沙龍，和他的族弟兄可拉人，都管理使用之工，並守會幕的門。他們的祖宗曾管理耶和華的營盤，又把守營門。」 〔呂振中譯〕「可拉的曾孫、以比雅撒的孫子、可利的兒子沙龍，和他父系家屬的族弟兄可拉人、是管理事務之工、把守帳棚門檻的；他們的祖宗也曾經管理永恆主的營盤、把守出入之處。」 〔原文字義〕「可拉」光禿的；「以比雅撒」我父已經積聚；「可利」哭泣者；「沙龍」報應；「營盤」營地，軍營；「把守」看守，守望。 〔文意註解〕「可拉的曾孫、以比雅撒的孫子、可利的兒子沙龍，和他的族弟兄可拉人，都管理使用之工，並守會幕的門」：『可拉』他就是叛黨的首領，和叛黨一起被地活活的吞滅(參民十六31~35)，但「可拉的眾子沒有死亡」(民二十六58)，因為他們沒有參與背叛；『管理使用之工』指管理事務之工；『守會幕的門』防止平常的人隨意進出會幕。 「他們的祖宗曾管理耶和華的營盤，又把守營門」：表明自摩西時代以後，利未家族一直看守了會幕周圍的門。這些事實說明看門的毫無怨言地繼承祖先之職分的順服態度。 〔話中之光〕(一)作者強調看守聖殿是利未人世襲的傳統；由於這職任性質特殊而且是一種榮譽，所以他們的名字通常是和利未人分開排列。 (二)可拉因悖逆神而被神擊打，他的後裔卻被神使用擔任守門的重任(參26節)。人的罪性雖然會遺傳，但罪行卻不會遺傳，每個人都要按自己的行為接受神的審判，「不可因數殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪」(申二十四16)。 【代上九20】「從前以利亞撒的兒子非尼哈管理他們，耶和華也與他同在。」 〔呂振中譯〕「從前以利亞撒的兒子非尼哈作過他們的總管（願永恆主和他同在！）」 〔原文字義〕「以利亞撒」神已幫助；「非尼哈」銅管樂器的口；「同在」(原文無此字。 〔文意註解〕「從前以利亞撒的兒子非尼哈管理他們，耶和華也與他同在」：『非尼哈』是士師時代早期的大祭司(參民二十五11)。 〔話中之光〕(一)曠野生活末期，以色列百姓在什亭犯了與摩押女子行淫的罪，且因拜偶像的大罪而受到耶和華所降的大災。此時，為了拯救百姓非尼哈照著神的話語除去了行淫的源泉(參民二十五1~8)，並建立了貞潔律例，清除了所有不潔。因有這樣的功績，神應許他和他的家族將永遠作祭司(參民二十五13)。通過這樣的事實我們可以知道，當我們遵行神旨意時，神必施行救恩(參出十五26；書一8)。 【代上九21】「米施利米雅的兒子撒迦利雅，是看守會幕之門的。」 〔呂振中譯〕「米施利米雅的兒子撒迦利雅是會棚出入處的看門者。」 〔原文字義〕「米施利米雅」耶和華回報的人；「撒迦利雅」耶和華紀念。 〔文意註解〕「米施利米雅的兒子撒迦利雅，是看守會幕之門的」：『撒迦利雅』是大衛時代的利未人(參代上二十六2，14)。 【代上九22】「被選守門的人共有二百一十二名，他們在自己的村莊，按著家譜計算，是大衛和先見撒母耳所派當這緊要職任的。」 〔呂振中譯〕「這些受選拔做把守門檻者共有二百一十二人；他們在自己的村莊裏登記了家譜；他們是大衛和先見撒母耳所派立、來擔當這受托職任的。」 〔原文字義〕「大衛」受鍾愛的；「先見」看見，覺察，被顯示；「撒母耳」他的名是神；「緊要職任」堅固，忠誠，堅定不移。 〔文意註解〕「被選守門的人共有二百一十二名，他們在自己的村莊，按著家譜計算」：根據代上二十六12~19記載，聖殿一共有24個守門的崗位，每日分三班，日夜看守，需72人，每七日換班一次。此處記被選守門人的總數為212人，這些人住在村莊，每人隔兩周值班一周。 「是大衛和先見撒母耳所派當這緊要職任的」：撒母耳為守門員設立的輪更制。他自己從孩童時代開始便擔任這個職務(參撒上三15)。 〔話中之光〕(一)「被選 」原文是一個特殊的詞，意思是「潔淨、煉淨、分別」(賽五十二11；耶四11；結二十38；但十一35)。這個詞表明這些守門者不是人推選的結果，而是經過了神的揀選和潔淨。 (二)看守聖殿的人數根據時代而有所不同。然而，這是單單賜給蒙神揀選之利未家族的特殊職分。這表明雖然守門的看似卑賤，神卻只使用分別為聖的人(參林前一27~28)。 【代上九23】「他們和他們的子孫，按著班次看守耶和華殿的門，就是會幕的門。」 〔呂振中譯〕「他們和他們的子孫按班次來看守永恆主之殿、會棚之殿、的門；」 〔原文字義〕「按著班次」(原文無此詞)。 〔文意註解〕「他們和他們的子孫，按著班次看守耶和華殿的門，就是會幕的門」：『按著班次』大衛將事奉聖殿的人分成24個班次，區分為祭司、唱詩的和利未人(參代上二十三6~二十六19)，自此之後，聖殿職分都是照著這種體制得以運行。這樣的班次組織即使是在過了500年之後的被擄歸回時代也依然適用，歸回耶路撒冷的子孫也忠實地履行了其祖先的職分。 【代上九24】「在東西南北，四方都有守門的。」 〔呂振中譯〕「在東西南北四方〔同詞：風〕都有看門者。」 〔原文字義〕「方」風，氣。 〔文意註解〕「在東西南北，四方都有守門的」：聖殿一共有24個守門的崗位(參代上二十六17~18)。 【代上九25】「他們的族弟兄住在村莊，每七日來與他們換班。」 〔呂振中譯〕「他們的族弟兄、那些在他們村莊裏的、往往每七天就來、和他們同工。」 〔原文字義〕「換班」(原文無此字)。 〔文意註解〕「他們的族弟兄住在村莊」：耶路撒冷城不能收容所有的利未人。因此，一些利未人則住在與聖殿相近的地方(參16節)。 「每七日來與他們換班」：守門的人是每一班輪值七天。『換班』原文含有「按時」(結四10)值班的意思。 〔話中之光〕(一)從前守門的利未人第七日上殿換班事奉神。這告訴我們今日的聖徒，當常在心靈深處親近主，常常守主日(參出二十8)。 【代上九26】「這四個門領都是利未人，各有緊要的職任，看守神殿的倉庫。」 〔呂振中譯〕「這四個看門主任都是利未人。他們是受託經常上班〔或譯：不輪流〕看守神之殿的貯藏室和府庫。」 〔原文字義〕「門領(原文雙字)」勇士(首字)；看門人(次字)；「緊要的職任」堅固，忠誠，堅定不移；「倉庫(原文雙同字)」房間。 〔文意註解〕「這四個門領都是利未人，各有緊要的職任，看守神殿的倉庫」：守門是「緊要的職任」，不只是為了保護聖殿不被入侵，更是為了保護以色列人不致誤闖聖殿而招致神的擊打(參民三10)。 〔話中之光〕(一)「緊要的職任」表明在管轄聖殿業務中，重要的是看守聖殿之事。看守聖殿對今日的聖徒，則是意味著守護自己不為世俗所染。因為聖徒視基督耶穌為主的身體就是聖殿(參約二21；林前三16~17)。 (二)可拉因悖逆神而被神擊打，他的後裔卻被神使用擔任守門的重任(參19節)，保護以色列人不因愚昧而招惹神的怒氣。 【代上九27】「他們住在神殿的四圍，是因委託他們守殿，要每日早晨開門。」 〔呂振中譯〕「他們住宿在神之殿的四圍；因為看守的職任託付於他們身上；他們也保管鑰匙，天天早晨好用。」 〔原文字義〕「委託」(原文無此字)。 〔文意註解〕「他們住在神殿的四圍，是因委託他們守殿，要每日早晨開門」：『四圍』指四周靠近的地方；『委託』意指將責任託付；『每日早晨』指每當日出時分。 〔話中之光〕(一)聖殿既是萬民禱告的殿(參可十一7)，同時也是朝聖者的目的地(參路二41~42)。因此，守門人當留意自己的職責即開閉聖殿之門。新約記載基督在天亮之前就起來禱告的事實(參可一35)，聖徒若以禱告開始一天的生活，才能更好地理解本文所論及守門人的責任。 【代上九28】「利未人中有管理使用器皿的，按著數目拿出拿入。」 〔呂振中譯〕「利未人之中有管理使用之器皿的；他們按數目拿出，按數目拿入。」 〔原文字義〕「器皿」器皿，器具；「拿出」前往，出來；「拿入」進來，進入。 〔文意註解〕「利未人中有管理使用器皿的」：『使用器皿』指聖所獻祭時所使用的器皿(參代上二十八13)，只有利未人才能使用。平時會安放在府庫中，到了獻犧牲祭時才拿出來使用。 『按著數目拿出拿入』聖殿的器皿要小心清點，以免丟失。數點聖所的器皿(大部分都是金子製造)所牽涉的，包括了盤存步驟，物件使用的監管和記錄，器皿的維持和保管等工作。 28~32節是管理器皿的利未人的職責。 〔話中之光〕(一)管理器具的職責，大家可能會認為是「雜事」， 但聖經還是一一記載這些敬拜細節有人負責。其實服事的重點常常不是「重要性」， 而是「忠誠」。 【代上九29】「又有人管理器具和聖所的器皿，並細麵、酒、油、乳香、香料。」 〔呂振中譯〕「又有人受分派去管理器具、和聖所的器皿、跟細麵、酒、油、乳香、香料。」 〔文意註解〕「又有人管理器具和聖所的器皿」：『器具』指工具(instruments)；『器皿』指容器(vessels)。 「並細麵、酒、油、乳香、香料」：消耗品亦要盤點補充，有些調料需要聖潔配方(參出三十23~25)。『細麵』是將麥子去皮、軋碎、磨末而成的；『酒』用於奠祭；『油』用於調細麵；『乳香』作聖香的四種原料之一(參出三十34)；『香料』指沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮、橄欖油、拿他弗、施喜列、喜利比拿等(參出三十23~24，34)，用來作聖香和聖膏油。 【代上九30】「祭司中有人用香料作膏油。」 〔呂振中譯〕「祭司的子孫中有人用香料配合香物。」 〔原文字義〕「作」混合，調合。 〔文意註解〕「祭司中有人用香料作膏油」：聖香和聖膏油是神聖的，須由祭司中的專人負責調製，一般人不可調製或聞味，違者須處死(參出三十32~33，38)。 〔話中之光〕(一)任何人不能靠自己的努力和功績去贏取神的悅納，而必須持守神恩典的法則，才能獻上神所悅納的靈祭。 【代上九31】「利未人瑪他提雅是可拉族沙龍的長子，他緊要的職任是管理盤中烤的物。」 〔呂振中譯〕「利未人瑪他提雅是可拉族沙龍的長子，他受託的職任是作煎盤烤的東西。」 〔原文字義〕「瑪他提雅」耶和華的禮物。 〔文意註解〕「利未人瑪他提雅是可拉族沙龍的長子，他緊要的職任是管理盤中烤的物」：『緊要的職任』表示神所安排的工作，無論大小，都是緊要的；『盤中烤的物』指陳設餅(參32節)等用來獻祭的聖物。 〔話中之光〕(一)管理器具的職責，人可能會認為是雜事，但在神的安排裡卻是「緊要的職任」，並且應當忠心地「按著數目拿出拿入」(28節)。只要是出於神的事奉，我們所當關心的不是崗位是否「重要」，而是自己是否「忠心」。 【代上九32】「他們族弟兄哥轄子孫中，有管理陳設餅的，每安息日預備擺列。」 〔呂振中譯〕「他們族弟兄哥轄的子孫中有的人管理陳設餅〔即：神前餅〕，一安息日一安息日地豫備。」 〔原文字義〕「哥轄」集會；「預備擺列」準備好，安排。 〔文意註解〕「他們族弟兄哥轄子孫中，有管理陳設餅的，每安息日預備擺列」：『陳設餅』是作為火祭獻給耶和華，每安息日要常擺在耶和華面前的聖潔之餅，有永恆的律例規定要將此餅歸給亞倫和他的子孫(參利二十四5~9)。 〔話中之光〕(一)耶穌基督將自己比作生命的真糧，親自顯明自己是為人類而獻的祭物(參約六51~53)。 【代上九33】「歌唱的有利未人的族長，住在屬殿的房屋，晝夜供職，不作別樣的工。」 〔呂振中譯〕「這些人是歌唱者，是利未人父系的族長，住在殿院的廂房，不作別的事，只顧晝夜專務於工作。」 〔原文字義〕「供職」職業，工作；「不作別樣的工(原文雙字)」分開，釋放，除去(首字)；沒有職責的自由(次字)。 〔文意註解〕「歌唱的有利未人的族長，住在屬殿的房屋」：『歌唱的』在大衛時代，負責擔當歌唱職分的唱詩班由24個班組成，有以探、亞薩、希幔(參代上十六36；二十九13)；『屬殿的房屋』指聖殿內院中的旁屋。 「晝夜供職，不作別樣的工」：『晝夜供職』意指隨時待命；『不作別樣的工』由此可見唱歌職務相當被重視，他們是專心只做唱歌的職責，不必負擔其他工作。 【代上九34】「以上都是利未人著名的族長，住在耶路撒冷。」 〔呂振中譯〕「以上這些人是利未人父系的族長，按世系作首領的！這些人都住在耶路撒冷。」 〔原文字義〕「著名的族長(原文雙字)」先祖，祖父(首字)；最高首領，領袖(次字)。 〔文意註解〕「以上都是利未人著名的族長，住在耶路撒冷」：注意，本章3~34節以『住在耶路撒冷』(3節)開始，又以『住在耶路撒冷』(34節)結束，首尾相連，並且刻意把祭司放在中間，以突出聖殿的敬拜：(1)住在耶路撒冷的以色列人(3~9節)；(2)住在耶路撒冷的祭司(10~13節)；(3)住在耶路撒冷的利未人(14~34節)。 〔話中之光〕(一)出於神的事奉都有次序、有規矩，但事奉的崗位卻沒有高低貴賤之分：祭司在至聖所的事奉固然關鍵，守門、管理器具也是「緊要的職任」(26、31節)。最重要的是事奉的人都必須蒙揀選、被潔淨，才能分別為聖、合乎主用。 【代上九35】「在基遍住的，有基遍的父親耶利，他的妻名叫瑪迦。」 〔呂振中譯〕「在基遍住的有基遍的父親耶利；他妻子名叫瑪迦。」 〔原文字義〕「基遍」丘陵城市；「耶利」神掃除；「瑪迦」壓制。 〔文意註解〕「在基遍住的，有基遍的父親耶利，他的妻名叫瑪迦」：『基遍』位於耶路撒冷西北方約9公里，是一座大城(參書十2)，是神帶領約書亞戰勝迦南南方諸王聯軍的地方(參書十10)，掃羅的家鄉基比亞(參撒上十26)就在基遍附近，故一般也稱基遍是掃羅的家鄉；『基遍的父親耶利』意指便雅憫家族中最先在基遍開疆拓地的人是耶利。 【代上九36】「他長子是亞伯頓，他又生蘇珥、基士、巴力、尼珥、拿答、」 〔呂振中譯〕「他長子是亞伯頓；其餘的兒子是蘇珥、基士、巴力、尼珥、拿答、」 〔原文字義〕「亞伯頓」屈從的；「蘇珥」磐石；「基士」彎曲的；「巴力」主；「尼珥」燈；「拿答」豐富的，慷慨的。 〔文意註解〕「他長子是亞伯頓，他又生蘇珥、基士、巴力、尼珥、拿答」：這裡耶利的第三子「基士」，解經家們有兩種不同的意見：(1)認為他就是掃羅王的父親「基士」(代上八33)；(2)認為八章30節的「基士」與八章33節的「基士」並非同一人，他們二人是叔侄關係。 『巴力、尼珥、拿答』《歷代志上》第八章漏掉「尼珥」(代上八30)。 【代上九37】「基多、亞希約、撒迦利雅、米基羅。」 〔呂振中譯〕「基多、亞希約、撒迦利雅、米基羅；」 〔原文字義〕「基多」牆；「亞希約」親如手足的，如結拜兄弟的；「撒迦利雅」耶和華紀念；「米基羅」棍棒。 〔文意註解〕「基多、亞希約、撒迦利雅、米基羅」：連同36節，耶利(參35節)共有十個兒子。 【代上九38】「米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄在耶路撒冷對面居住。」 〔呂振中譯〕「米基羅生示米暗。這些人也和他們的族弟兄一同住在耶路撒冷，和他們的族弟兄相對着。」 〔原文字義〕「米暗」他們的名聲。 〔文意註解〕「米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄在耶路撒冷對面居住」：『耶路撒冷對面』指耶路撒冷城的另一部分，和猶大支派的地業相鄰。耶路撒冷原劃歸便雅憫支派(參書十八28)，後來改成猶大支派的轄區。 【代上九39】「尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。」 〔呂振中譯〕「尼珥生押尼珥〔傳統：基士〕，基士生掃羅，掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。」 〔原文字義〕「尼珥」燈；「基士」彎曲的；「掃羅」所想望的；「約拿單」耶和華已給與；「麥基舒亞」我的王很富有；「亞比拿達」我父是尊貴的，我父願意；「伊施巴力」巴力的人。 〔文意註解〕「尼珥生基士；基士生掃羅」：『尼珥』他是「耶利」(35節)的第五子(參36節)，掃羅王的祖父。 「掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力」：掃羅生了四個男孩，前面三個兒子都與他們的父親一同戰死沙場(參撒上三十一6)，僅第四子「伊施巴力」沒有被殺，後來改名「伊施波設」，被押尼珥擁立作王(參撒下二8~9)。 〔話中之光〕(一)掃羅作王之後，一意孤行，偏行己意，破壞了與神所立之約，終被神棄絕，而為大衛王所取代。掃羅的事教訓我們，屬神的人若活在肉體中，則會令屬靈生命受虧損，無法被神使用，但神的工作不會因此停頓，神會興起別人來接續。 (二)掃羅的兒子約拿單雖身為王子卻並沒有嫉妒或排斥大衛，反而表現出了真實的友情。他們之間的情誼是聖經所說美好人際關係的代表事例，教導我們何謂惟靠真理的真正相交。約拿單為以色列而冒死征戰的態度也體現出了他對民族的摯愛。 (三)「伊施巴力」原文意思是「(偶像假神)巴力的人」，後改名為「伊施波設」，原文意思是「羞恥的人」，表示為從前敬拜偶像假神引為羞恥。今天許多基督的信徒，雖然離棄偶像歸向真神，但卻心向錢財、地位、名聲，敬拜屬靈偉人(即無形的偶像)仍不知羞恥。哀哉！ 【代上九40】「約拿單的兒子是米力巴力（“米力巴力”即“米非波設”）；米力巴力生米迦。」 〔呂振中譯〕「約拿單的兒子是米力巴力；米力巴力生米迦。」 〔原文字義〕「米力巴力」巴力是我的辯護者；「米非波設」打破偶像者；「米迦」誰像神。 〔文意註解〕「約拿單的兒子是米力巴力；米力巴力生米迦」：『米力巴力』後來改名「米非波設」( 撒下四4)，備受大衛王優待(參撒下九13)。 〔話中之光〕(一)「米力巴力」原文意思是「(偶像假神)巴力是我的辯護者」，後改名「米非波設」原文意思是「打破偶像者」或「偶像終結者」。從倚靠偶像到對付偶像。我們從前受偶像假神的迷惑，如今應當以「屬靈的戰士」為己任。 【代上九41】「米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯。」 〔呂振中譯〕「米迦的兒子是毘敦、米勒、他利亞、亞哈斯。」 〔原文字義〕「毗敦」無害的；「米勒」王；「他利亞」迷人的；「亞哈斯」他已掌握。 〔文意註解〕「米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯」：與代上八35完全吻合；41~44節與代上八35~39大致相同，這兩處的經文別處聖經沒有記載。 【代上九42】「亞哈斯生雅拉；雅拉生亞拉篾、亞斯瑪威、心利；心利生摩撒；」 〔呂振中譯〕「亞哈斯生雅拉，雅拉生亞拉篾、亞斯瑪威、心利，心利生摩撒，」 〔原文字義〕「雅拉」樹木叢生的；「亞拉篾」遮蓋；「亞斯瑪威」一生剛毅至死方休；「心利」我的音樂；「摩撒」泉水。 〔文意註解〕「亞哈斯生雅拉；雅拉生亞拉篾、亞斯瑪威、心利；心利生摩撒」：『雅拉』又名「耶何阿達」(代上八36)。 【代上九43】「摩撒生比尼亞；比尼亞生利法雅。利法雅的兒子是以利亞薩；以利亞薩的兒子是亞悉。」 〔呂振中譯〕「摩撒生比尼亞，比尼亞生利法雅，利法雅的兒子是以利亞薩，以利亞薩的兒子是亞悉。」 〔原文字義〕「比尼亞」泉源，漂流者；「利法雅」耶和華的先鋒；「以利亞薩」神已成就；「亞悉」附近他保留。 〔文意註解〕「摩撒生比尼亞；比尼亞生利法雅。利法雅的兒子是以利亞薩；以利亞薩的兒子是亞悉」：『利法雅』又名「拉法」(代上八37)。 【代上九44】「亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利干、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難，這都是亞悉的兒子。」 〔呂振中譯〕「亞悉有六個兒子；他們的名字是亞斯利干、波基路〔有古卷：他的長子〕、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難：這些人都是亞悉的兒子。」 〔原文字義〕「亞斯利干」抵擋敵人的援助；「波基路」頭生的；「以實瑪利」神會聽見；「示亞利雅」耶和華所看見的；「俄巴底雅」耶和華的僕人；「哈難」他是仁慈的。 〔文意註解〕「亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利干、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難，這都是亞悉的兒子」：全節經文和代上八38完全吻合。 叁、靈訓要義 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──歷代志上註解》 參考書目：請參閱「歷代志上提要」末尾處 |