|
歷代志上第十六章註解 壹、內容綱要 【大衛安放約櫃的敬拜事奉】 一、安放約櫃之日的敬拜(1~36節) 1.安放約櫃並獻祭(1~3節) 2.派定利未人唱詩作樂、祭司吹號(4~6節) 3.歌頌神的歌詞內容(7~36節) 二、安放約櫃之後的事奉(37~43節) 貳、逐節詳解 【代上十六1】「眾人將神的約櫃請進去，安放在大衛所搭的帳幕裡，就在神面前獻燔祭和平安祭。」 〔呂振中譯〕「眾人將神的櫃抬進去，把它安置在大衛所搭的帳棚中間。他們便在神面前獻燔祭和平安祭。」 〔原文字義〕「安放」安置，放；「搭」攤開，展開；「獻」呈獻，帶來。 〔文意註解〕「眾人將神的約櫃請進去，安放在大衛所搭的帳幕裡」：『請進去』意指「抬進去」或「使之進去」；『所搭的帳幕』指為安置神的約櫃，暫時所支搭的帳幕(參代上十五1)，待聖殿建成之後，神的約櫃將會移放在內殿至聖所裡兩個基路伯的翅膀底下(參王上八6)。 「就在神面前獻燔祭和平安祭」：『獻』原文含有「呈獻」和「親近」兩個意思；『燔祭』指整個祭物須在祭壇上經過火燒，使馨香之氣上升，全部獻給神；『平安祭』此名詞在希伯來文表示「和好」或「福祉」。此祭為一私人的獻祭，所獻的可為感謝、還願或甘心獻的(參利七15~16)，表明獻祭者對神的感恩，虔敬與奉獻，並藉此顯明神與人及人與鄰舍的和諧關係。 『燔祭』是一種把祭物全部燃燒獻給神的祭；『平安祭』部份祭肉焚燒獻給神，部份祭肉由祭司和獻祭者分享的祭禮。 〔話中之光〕(一)大衛在安放約櫃之過程的始末都獻祭給耶和華，這體現了他將凡事的都交托給神的信仰。今日，有一些聖徒認為將自己的一部分、時間或熱情獻給福音事業就以為已盡了作為基督徒的所有責任。然而，神是掌管一切的神。因此，聖徒亦當作好將自己的所有獻給神而為神盡忠的準備(參代上二十九14)。那時，神必以滿滿的祝福人(參路六38)。 【代上十六2】「大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉耶和華的名給民祝福，」 〔呂振中譯〕「大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉永恆主耶和華的名給人民祝福；」 〔原文字義〕「祝福」祝福，屈膝。 〔文意註解〕「大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉耶和華的名給民祝福」：大衛這舉動表徵兩事：(1)所獻燔祭和平安祭全民都參與有分；(2)神悅納所獻之祭並施恩賜福。 【代上十六3】「並且分給以色列人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅。」 〔呂振中譯〕「又分給以色列眾人、無論男女、每人一個餅，又有棗餅、葡萄餅。」 〔原文字義〕「分給」分開，分享。 〔文意註解〕「並且分給以色列人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅」：『餅』指細麵粉烤的餅；『肉』通常指可烤的牛肉，但也可指「棗餅」；『葡萄餅』葡萄乾壓成的餅。 「每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅」，不是為了讓人吃飽或作為禮物，而是分享平安祭筵席的食物，象徵全體百姓都與神恢復平安、重新蒙福(2、43節)。 【代上十六4】「大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前事奉、頌揚、稱謝、讚美耶和華以色列的神。」 〔呂振中譯〕「大衛派了幾個利未人在永恆主的櫃前伺候着，來頌揚、稱謝讚美永恆主以色列的神。」 〔原文字義〕「利未」連結於；「事奉」伺候，服事，供職；「頌揚」回想，記念；「稱謝」讚美，稱讚；「讚美」讚美，自誇，發光。 〔文意註解〕「大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前事奉、頌揚、稱謝、讚美耶和華以色列的神」：約櫃被迎接到耶路撒冷以後，利未人只抬過兩次約櫃(參撒下十五24；代下五4)。大衛改變了利未人在約櫃前的事奉，設立了詩班和守門的，讓利未人從用肩膀來高舉約櫃，變成以讚美來高舉神：「頌揚，稱謝，讚美耶和華」。 〔話中之光〕(一)約櫃被迎接到耶路撒冷以後，就進入「安息之所」(代下六41；詩一百三十二8、14)，再也沒有離開，聖殿被毀後不知所蹤。直到末日第七號吹響的時候，「神天上的殿開了，在祂殿中現出祂的約櫃」(啟十一19)。 【代上十六5】「為首的是亞薩，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、瑪他提雅、以利押、比拿雅、俄別以東、耶利，鼓瑟彈琴；惟有亞薩敲鈸，大發響聲；」 〔呂振中譯〕「為首的是亞薩，其次是撒迦利雅、烏薛〔傳統：雅薛〕、示米拉末、耶歇、瑪他提雅、以利押、比拿雅、俄別以東、耶利、拿琴瑟等樂器，亞薩拿響鈸、大聲作樂。」 〔原文字義〕「亞薩」收集者；「撒迦利雅」耶和華紀念；「雅薛」因神而無懼；「示米拉末」高處之名；「耶歇」神活著；「以利押」我神為父，神是父；「比拿雅」耶和華已建造，耶和華已建歷；「俄別以東」以東的僕人；「耶利」神掃除。 〔文意註解〕「為首的是亞薩，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、瑪他提雅、以利押、比拿雅、俄別以東、耶利，鼓瑟彈琴；惟有亞薩敲鈸，大發響聲」：『為首的是亞薩』亞薩是革順族的利未人(參代上六39~43)，大衛時代聖殿裡謳歌者的總長；他的後裔歷代掌管詩歌侍奉(參代上25章；代下二十14；三十五15；拉三10；尼十一17；十二35)。他也是多首《詩篇》的作者(詩73~83篇等)。 【代上十六6】「祭司比拿雅和雅哈悉常在神的約櫃前吹號。」 〔呂振中譯〕「祭司比拿雅和雅哈悉常在神的約櫃前不斷地吹號筒。」 〔原文字義〕「比拿雅」耶和華已建造，耶和華已建立；「雅哈悉」神看見。 〔文意註解〕「祭司比拿雅和雅哈悉常在神的約櫃前吹號」：『常在』並非指不斷，而是某種固定和定期重複的事奉；『吹號』並非指祭司作為唱詩班的一員吹號演奏，而是作為禮拜的開始或結束的信號而吹了號。當聽到此號聲時，百姓必不知不覺地省察自己的屬靈狀態。這號聲可：(1)激勵聖徒的信仰；(2)告訴世人神與教會的存在。 【代上十六7】「那日，大衛初次藉亞薩和他的弟兄，以詩歌稱頌耶和華，說：」 〔呂振中譯〕「那一天大衛初次規定要稱謝永恆主，由亞薩和他的族弟兄經手領唱着，說：」 〔原文字義〕「稱頌」稱謝，讚美，稱讚。 〔文意註解〕「那日，大衛初次藉亞薩和他的弟兄，以詩歌稱頌耶和華，說」：『那日』指安放約櫃之日；『初次』指大衛的創舉，他開立詩歌頌神的先例；『以詩歌稱頌』意指用詩歌來讚美神。 大衛自己素來善於彈琴(參撒上十六18)、作詩(《詩篇》具名大衛所作的有73篇，另有50篇未具名的可能大半出自大衛之手)。本章8~36節的詩歌亦可能是大衛所作(本節英文翻譯：”David delivered
first this psalm to thank the Lord”)。 全篇詩詞見於《詩篇》，僅少數用詞稍有差異：(1) 8~22節，詳見詩一〇五1~15；(2) 23~33節，詳見詩九十六1~13；(3) 34~36節，詳見詩一〇六1，47~48。以上這三篇詩均未具名作者，可能是大衛所作。 〔話中之光〕(一)這首詩不知是出自大衛之手，而後命亞薩的唱詩班來唱的；還是大衛命亞薩作此詩來唱的。然而，重要的是大衛在就君王之職期間，比任何人都率先稱頌並感謝神。可見成熟基督徒的標誌，乃是效法偉大的信仰先人，以凡事謝恩的心常常向神獻上讚美之祭(參帖前五16；來十三15)。 【代上十六8】「“你們要稱謝耶和華，求告祂的名，在萬民中傳揚祂的作為。」 〔呂振中譯〕「你們要稱謝永恆主，宣告他的名，在萬族民中使人知道他所作的。」 〔原文字義〕「求告」呼喚，哭喊；「傳揚」使認識，使知道；「作為」行為，作法。 〔文意註解〕「你們要稱謝耶和華」：『稱謝』是表達感恩之意。 「求告祂的名」：『求告』含有高聲呼喊之意；『祂的名』在希伯來文化中，名字代表一個人的本質，特徵和人格，而且按 照我們對祂的認識或祂向我們啟示的程度而定。「祂的名」等同於「祂」。 「在萬民中傳揚祂的作為」：不但包括神帶領大衛得勝(代上十一~十二章)，也包括神允許掃羅失敗(代上十章)；不但包括神用恩典引導大衛(代上十四~十五章)，也包括神嚴厲地擊殺烏撒(代上十三章)。神藉著各樣作為啟示自己的性情，讓百姓能全面地認識祂的工作法則。 【代上十六9】「要向祂唱詩、歌頌，談論祂一切奇妙的作為。」 〔呂振中譯〕「要歌頌他，要唱揚他，述說他一切奇妙的作為。」 〔原文字義〕「歌頌」演唱音樂；「談論」說話，沉思；「奇妙的」特出的，非凡的。 〔文意註解〕「要向祂唱詩、歌頌」：『向祂唱詩』意指「口唱心和的讚美祂」，對應上節的「稱謝耶和華」；『歌頌』意指「高聲讚揚祂」，對應上節的「求告(高聲呼喊)祂的名(祂的自己)」。 「談論祂一切奇妙的作為」：『談論』指意味深長的剖析；『奇妙的』指超凡的、非凡的。「談論祂一切奇妙的作為」對應上節的「在萬民中傳揚祂的作為」。 【代上十六10】「要以祂的聖名誇耀。尋求耶和華的人，心中應當歡喜。」 〔呂振中譯〕「要以他的聖名而誇耀；願尋求永恆主的人、心中喜樂。」 〔原文字義〕「誇耀」發光，自誇，讚美；「尋求」渴求，堅求；「歡喜」快樂，高興。 〔文意註解〕「要以祂的聖名誇耀」：『祂的聖名』包含祂聖潔的性情，它甚至是「耶和華」的同義詞；『誇耀』意指向人顯揚祂的超凡偉大，以祂為榮。全句簡言之，就是「榮耀祂」。 「尋求耶和華的人，心中應當歡喜」：意指祂是喜樂的源頭，尋得祂舊友滿足的喜樂，故此在尋求祂的過程中歡喜快樂。 〔話中之光〕(一)本節是在呼喚聖徒過積極的信仰生活。亦即，神的兒女不僅要承認神的存在、權能與主權，還要藉著讚美神的聖名，在聖徒之間彼此分享這一喜樂，在不信的人面前做光做鹽(參太五13~14)。若已告白基督是救主的人，卻不能自豪地誇耀主的聖名，其信仰就是尚不堅定，等於他尚未經歷震撼靈魂的救恩。我們當紀念使徒保羅不以福音為恥的告白(參羅一16)，當大膽地且滿有喜樂的傳揚所蒙恩典。 【代上十六11】「要尋求耶和華與祂的能力，時常尋求祂的面。」 〔呂振中譯〕「要尋找永恆主和他的能力；不斷地尋求瞻仰他的聖容。」 〔原文字義〕「能力」能力，力量；「時常」不停地，連續不斷地。 〔文意註解〕「要尋求耶和華與祂的能力」：『祂的能力』意指祂是大能的耶和華；能力與同在有相同的涵義。 「時常尋求祂的面」：『時常』指「不住地、不停地」；『祂的面』就是「祂的同在」。 〔話中之光〕(一)10~11節三個「尋求」，要存著歡喜的心，一直不斷地尋求神自己，結果就有喜樂、能力和神的同在。 在不斷重複的試煉中，以色列常常求告神，禱告是最偉大的武器，可將地獄變成天國(參太七7~11；可九29)。以色列人只能依靠神的能力得救。我們也是。 (二)對於大衛時代的百姓來說，這首詩是他們對神的感謝；對於被擄回歸的百姓來說，這首詩是神給他們的安慰。被擄回歸的百姓若定睛于大衛得勝的歷史，就會自慚形穢；若定睛于列祖失敗的歷史，就會悲觀絕望。但這首詩告訴他們：人並不是歷史的主人，神才是歷史的推動者和管理者。神的百姓只有常常「談論祂一切奇妙的作為」(9節)，才能認識神在歷史中的護理大工，認清歷史的走向，在任何失敗和難處中都能「時常尋求祂的面」(11節)。 【代上十六12-13】「祂僕人以色列的後裔、祂所揀選雅各的子孫哪，你們要紀念祂奇妙的作為和祂的奇事，並祂口中的判語。」 〔呂振中譯〕「他僕人以色列的後裔阿，他揀選的人、雅各的子孫哪，你們要懷念他所行的奇妙作為、他的奇事、和他口中的判語。」 〔原文字義〕「奇事」神蹟，奇蹟，預兆；「判語」審判，判決。 〔文意註解〕「祂僕人以色列的後裔、祂所揀選雅各的子孫哪」：『以色列的後裔』和『雅各的子孫』乃同義詞，都指神的子民以色列人，他們乃是神所「揀選的」(原文複數型態)、同作神的「僕人」(原文單數型態)。 「你們要紀念祂奇妙的作為和祂的奇事，並祂口中的判語」：『紀念』指歷史的回憶，從中領受教訓；『奇妙的作為』指超乎尋常的作為；『奇事』指神蹟；『判語』這裡不是指神所頒布的律法，而是指神對埃及法老和埃及人行不法之事的判決(參14，21~22節)。 〔話中之光〕(一)新約的教會和信徒也同是蒙神揀選的族類，從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤，為要作神的僕人(參彼前二9，10，16)。故此當紀念以色列人已過的歷史，以他們的失敗為警戒，保守自己留在神的恩典中。更以他們的蒙愛為激勵，向前追求得著基督所要我們得著的(參腓三12)。 【代上十六14】「“祂是耶和華我們的神，全地都有祂的判斷。」 〔呂振中譯〕「永恆主、他是我們的神；全地都受他的判斷。」 〔原文字義〕「判斷」審判，判決。 〔文意註解〕「祂是耶和華我們的神」：這句話乃是一切屬神的人，對於神在頒布「十誡」時開宗明義之話「我是耶和華你的神」(出二十2)所該有的回應：「祂是耶和華我們的神」。 「全地都有祂的判斷」：意思是神積極地介入人類的歷史，外邦人也在神的鑒察和管理之下：不但包括大衛時代的非利士人，也包括本書寫成時的波斯帝國，更包括今天世界上一切抵擋神的勢力。 【代上十六15】「你們要紀念祂的約，直到永遠；祂所吩咐的話，直到千代，」 〔呂振中譯〕「你們要想念他的約到永遠，想念〔或譯：他記得〕他吩咐的話到千代，」 〔原文字義〕「約」條約，結盟；「吩咐」，命令；「代」年代，時間，時期。 〔文意註解〕「你們要紀念祂的約，直到永遠」：『祂的約』特指神向亞伯拉罕(參創十二7；十三14~17；十五18~21；十七1~8；二十二15~18)、以撒(參創二十六2~5)和雅各(參創二十八13~15；三十五11~12；四十六3~4)所應許的約。神自己信守「祂的約」(詩一〇五8)，照樣，神也要祂的子民紀念並遵守。 「祂所吩咐的話，直到千代」：這是與上一句相對應的同義詞，「祂的約」就是「祂所吩咐的話」(參16節)；「直到永遠」就是「直到千代」。 【代上十六16】「就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。」 〔呂振中譯〕「就是他和亞伯拉罕所立的約，他向以撒所起的誓。」 〔原文字義〕「亞伯拉罕」眾人的父；「以撒」他笑。 〔文意註解〕「就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓」：16~17節乃在解釋15節「祂的約」、「祂所吩咐的話」。 〔話中之光〕(一)神賜給人的一切恩典，完全是根據祂「所立的約」，並非因為人有配得之處。聖約從一開始就是出於恩典，一切都出於神的定意，不倚靠人的光景，所以絕不會失敗。這是對被擄回歸的百姓最大的安慰。 【代上十六17】「祂又將這約向雅各定為律例；向以色列定為永遠的約，」 〔呂振中譯〕「他將這約向雅各立為律例；向以色列立為永遠的約，」 〔原文字義〕「律例」規定的工作，應得的份；「永遠的」永久的，永恆的。 〔文意註解〕「祂又將這約向雅各定為律例；向以色列定為永遠的約」：請參閱16節註解。『律例』指耶和華藉摩西賜予以色列人的法規典章，作為立約的憑據；『永遠的約』意指這約永遠有效、永不作廢。 【代上十六18】「說：‘我必將迦南地賜給你，作你產業的份。’」 〔呂振中譯〕「說：『我必將迦南地賜給你，做你產業的分。』」 〔原文字義〕「迦南」低地；「產業」基業，地業；「份」量過得部分。 〔文意註解〕「說：我必將迦南地賜給你」：『迦南地』是以色列百姓的生活現場，亞伯拉罕藉著應許得到此地(參創十五18~21)，直至約書亞時代此應許才得以成就。然而，即便在約書亞的征服之役以後，迦南地內仍生活著諸原居民的殘餘勢力，約但地區的許多部分依然在亞捫、摩押等外邦勢力的手中。因此，應許給亞伯拉罕的迦南全境，直到大衛年間才真正進入以色列的管轄範圍。大衛深刻地認識到神之恩典與應許在他身上的成就。 「作你產業的份」：『產業的份』原文是「產業的疆域」。神把這產業賜給了以色列人，不但包括大衛時代的百姓，也包括被擄回歸的百姓。 【代上十六19】「“當時你們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的。」 〔呂振中譯〕「當時他們〔傳統：你們〕人數有限，實在很少，並且在那地做寄居者；」 〔原文字義〕「人丁」男人；「有限」數目，計算；「數目稀少」少量，少數，一點點。 〔文意註解〕「當時你們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的」：19~22節是回顧列祖的寄居歷史。神呼召亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥，到迦南「寄居」(19節)，亞伯拉罕、以撒和雅各都在迦南、埃及和亞蘭之間遊牧(參20節)，等候迦南的居民惡貫滿盈(參創十五16)。在四百多年漫長的等待時期，列祖屢次犯錯，是神自己負責保守選民不受傷害，並讓他們的人數不斷增長。 〔話中之光〕(一)神揀選以色列人，並非因為他們地大物博、或勤勞勇敢，完全是根據自己的主權：「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守祂向你們列祖所起的誓」(申七7~8)。因此，神的救贖計畫並不倚靠選民的能力、品行或虔誠(參19~20節)，而是祂「親口應許，親手成就」(代下六15)。而百姓被擄巴比倫、分散到列國的時候，也是因為神信守聖約，「不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王」(21節)，才得以存活、回歸。 (二)今天，神揀選人的原則也是如此：「你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇」(林前一26~29)。 【代上十六20】「他們從這邦遊到那邦，從這國行到那國。」 〔呂振中譯〕「他們從這國游到那國，從一族之民〔傳統：從一國〕行到另一族之民；這國行到那國。」 〔原文字義〕「遊到」行走，移動；「那」其他的；「行到」(原文無此字)。 〔文意註解〕「他們從這邦遊到那邦，從這國行到那國」：神的祝福並未立刻帶給他們安慰。亞伯拉罕從迦勒底的吾珥遷移到敘利亞的哈蘭，再到非利士人的地界，甚至遙遠的埃及。要踏進應許之地，就得通過無數的痛苦與困難(參創十二1~11)。 【代上十六21】「耶和華不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，」 〔呂振中譯〕「永恆主不容任何人欺壓他們；他為了他們的緣故曾指責君王，」 〔原文字義〕「欺負」壓迫，錯待；「責備」指責，改正。 〔文意註解〕「耶和華不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王」：本節是指亞伯拉罕和以撒的經歷，神的保護使他們的妻子免受欺侮(參創十二11~20；二十1~18；二十六1~11)；『責備君王』指神為了亞伯拉罕責備埃及法老(參創十二17)和基拉耳王亞比米勒(參創二十3)。 【代上十六22】「說：‘不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知。’」 〔呂振中譯〕「說：『不可觸害着我所膏立的，不可加害於我的神言人。』」 〔原文字義〕「難為」碰觸，擊打；「惡待」傷害，邪惡的。 〔文意註解〕「說：不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知」：『受膏的人』指神在聖靈裡所分別為聖的人；『先知』指為神說話的人(不一定要說預言)。 〔話中之光〕(一)今天新約的信徒，就著「作神僕人，為神作工」來說，我們都是「受膏的人」，是「神的先知」，理當不受世人的難為和惡待，除非神有時也要藉惡劣的環境來磨練我們，就像使徒保羅等主的僕人們所遭遇的。 【代上十六23】「“全地都要向耶和華歌唱，天天傳揚祂的救恩。」 〔呂振中譯〕「全地都要歌頌永恆主，天天傳報他的拯救。」 〔原文字義〕「歌唱」唱歌；「傳揚」報消息；「救恩」拯救，解救。 〔文意註解〕「全地都要向耶和華歌唱」：『全地』意指「舉世」；『歌唱』指讚美神。 「天天傳揚祂的救恩」：『天天』指時常、繼續不斷；『傳揚』指揚聲報佳音；『祂的救恩』用以色列民得以從被擄之地回歸為背景，表明凡願意悔改歸向神的人，皆得脫離撒但的奴役，享受救贖之恩。 〔話中之光〕(一)大衛的爭戰得勝和運回約櫃，都是神的「救恩」。而對於本書最初的讀者來說，被擄回歸更是「救恩」的證據。 (二)「傳揚祂的救恩」，是彌賽亞的使命(參賽六十1)，也是信徒真實敬拜的一部分。人的內心若向神歌唱(參8~9節)，必然會無法抑制地向萬民述說(參24節)。我們的崇拜若是首先誠心向神(參23節)，必然也會熱心向人(參24節)；敬拜就不會死氣沉沉，講道也不會膚淺空洞。 【代上十六24】「在列邦中述說祂的榮耀，在萬民中述說祂的奇事。」 〔呂振中譯〕「要在列國中敘說他的榮耀，在萬族之民中傳述他奇妙的作為。」 〔原文字義〕「述說」描述，宣布；「榮耀」光輝，尊貴。 〔文意註解〕「在列邦中述說祂的榮耀，在萬民中述說祂的奇事」：『列邦』和『萬民』是同義詞(參賽六十六18)；『祂的榮耀』和『祂的奇事』也是同義詞(參詩九1；十九1)，都用來描述神創造的作為(參詩一三六4~9)和祂的就恩(參賽六十六2)。 〔話中之光〕(一)神向祂的百姓所行的最大「奇事」，並不是出埃及、過紅海，而是「賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面」(結三十六26)。信徒最能向世人見證神的「奇事」，不是身體健康、萬事如意，而是生命一天天地被神改變。 (二)大衛時代的以色列人、 被擄回歸的百姓、今天得救的信徒，有著共同的生活目的。我們之所以被神留在地上，並不是讓我們滿足於今生的享受，更不是讓我們與世界同流合污，而是要我們「在列邦中述說祂的榮耀，在萬民中述說祂的奇事」。我們的生活本身就是見證。 【代上十六25】「因耶和華為大，當受極大的讚美；祂在萬神之上，當受敬畏。」 〔呂振中譯〕「因為永恆主至大，當受極大的頌讚；惟獨他可畏懼，超乎萬神之上；」 〔原文字義〕「為大」巨大的，偉大；「極大的」極度地，非常地；「敬畏」懼怕，害怕。 〔文意註解〕「因耶和華為大，當受極大的讚美」：『為大』意指祂真是偉大(參詩四十八1；一四五2)；『當受極大的讚美』當人思念神的偉大和大作為，不禁油然從心底升起一股感恩和敬畏之情，自然地轉化為「極大的讚美」，而歌頌祂！ 「祂在萬神之上，當受敬畏」：『萬神』指偶像假神，也指人世間一切無形的偶像，包括屬靈偉人和錢財；『當受敬畏』意指從畏懼和敬服而轉化為真心誠意的敬拜(參約四23~24)。 〔話中之光〕(一)「祂在萬神之上，當受敬畏」，本書最初的讀者對這句話有著特別的體會。因為波斯帝國的每個民族都有自己的假神，但古列王卻宣告：「耶和華——天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇」(代下三十六23)，這證明以色列的神超越了列邦和萬神。 【代上十六26】「外邦的神都屬虛無，惟獨耶和華創造諸天。」 〔呂振中譯〕「別族之民的神都是虛無之物〔與神、神或偶相一詞讀音相似〕；惟獨永恆主造了諸天。」 〔原文字義〕「虛無」沒價值的，沒有好處的；「創造」製作，完成；「諸天」天(複數詞)。 〔文意註解〕「外邦的神都屬虛無」：『虛無』原文意思是「沒有價值的」，此字在《以賽亞書》被用來稱呼「偶像」(賽二8，18，20；十10~11等處)，其發音「伊利臨」與「神」字原文的發音「伊羅欣」相似(諧音)，故被取笑。 「惟獨耶和華創造諸天」：『耶和華』是真神聖名，原文意思是「我是自有永有的」(出三14)，祂是創造天地萬有的造物主。 〔話中之光〕(一)我們所信的神「在萬神之上，當受敬畏」(25節)，因此，信徒對人的愛心、尊重和寬容，並不是犧牲真理、沒有原則；我們接納罪人，但決不接受「萬教歸一」，因為「外邦的神都屬虛無；惟獨耶和華創造諸天」。 【代上十六27】「有尊榮和威嚴在祂面前，有能力和喜樂在祂聖所。」 〔呂振中譯〕「有尊榮和威嚴在他面前；有能力和喜樂在他的聖地〔或譯：他的聖所〕。」 〔原文字義〕「尊榮」壯麗，輝煌；「威嚴」光輝，莊嚴。 〔文意註解〕「有尊榮和威嚴在祂面前」：『尊榮和威嚴』兩個詞常被用來形容帝王的風範，前者指尊大、榮美，後者指莊嚴、氣勢恢弘(參代上二十九11)。 「有能力和喜樂在祂聖所」：『能力』指彰顯於外的力量；『喜樂』指蘊蓄內裡的力量(參尼八10「因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量」)；『聖所』原文無「聖」字，指祂的居所、地方。 〔話中之光〕(一)「有祂同在就是天堂。」地上物質的聖所不過是天上的「形狀和影像」(來八5)；教會若有神的同在，就有基督榮美的彰顯，並且滿有能力和喜樂。 【代上十六28】「“民中的萬族啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華！」 〔呂振中譯〕「萬族之民的家阿，要將榮耀和能力獻歸永恆主，獻歸永恆主；」 〔原文字義〕「歸給(兩次)」給予，放置。 〔文意註解〕「民中的萬族啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華」：『萬族』指有血緣關係的家族，包括家僕；『榮耀能力』常指神的能力被榮耀地彰顯在大自然裡(參詩二十九1)；『歸給耶和華』意指承認、認知是出於神的作為。 〔話中之光〕(一)「榮耀能力」若不歸給耶和華，必然會被歸給偶像、歸給人，竊取神的榮耀，結果是驕傲、滅亡。每個教會都要仔細思想：我們的主日崇拜到底是自我陶醉、自我安慰，還是把榮耀、能力和自己全然獻上的真實敬拜(28~29節)？ 【代上十六29】「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂，拿供物來奉到祂面前；當以聖潔的妝飾（“的”或作“為”）敬拜耶和華。」 〔呂振中譯〕「要將永恆主的名應得的榮耀獻歸於他；帶供物來到他面前。要用聖別的威儀敬拜永恆主；」 〔原文字義〕「供物」禮物，奉獻物。 〔文意註解〕「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂，拿供物來奉到祂面前」：『當得的』意指本來是屬於祂的；『榮耀歸給祂』承認唯有祂配得榮耀；『供物』指禮物，獻上以求取對方的喜悅。 「當以聖潔的妝飾敬拜耶和華」：『聖潔的妝飾』或作「聖潔的衣袍」，指禮儀上的分別為聖；『敬拜』指俯伏、尊崇。 〔話中之光〕(一)「當以聖潔的妝飾敬拜耶和華」，原文也可以理解為「當敬拜那聖潔華美中的耶和華」(英文ESV譯本)，是雙關語。敬拜聖潔華美的神，當然應該用「聖潔的妝飾」；不但外面要端莊聖潔，裡面更要分別為聖。我們參加主日崇拜的儀錶、態度應當是心存敬畏、「在祂面前戰抖」(30節)，而不是隨意放肆、敷衍了事。 【代上十六30】「全地要在祂面前戰抖，世界也堅定不得動搖。」 〔呂振中譯〕「全地在他面前要打滾舞蹈；世界立定，不能動搖。」 〔原文字義〕「戰抖」痛苦扭動，遭折磨；「堅定」牢固，穩固；「動搖」震動，搖撼。 〔文意註解〕「全地要在祂面前戰抖」：『戰抖』意指內心恐懼戰兢。 「世界也堅定不得動搖」：『堅定不得動搖』意指外表莊嚴肅立。 〔話中之光〕(一)宇宙的自然秩序和道德秩序都為神所建立，也為祂所管治。祂統治萬物和萬民。神創造也施行救贖。宇宙萬象既可秩序井然，神治理萬民也必秉公行義，依祂的信實審判世上萬事(13節)。所有的人在神面前，理當敬畏且虔敬。 【代上十六31】「願天歡喜，願地快樂，願人在列邦中說：‘耶和華作王了！’」 〔呂振中譯〕「願天歡喜，願地快樂；願人在列國中說：『永恆主在作王。』」 〔原文字義〕「歡喜」高興，快樂；「快樂」歡欣，震顫。 〔文意註解〕「願天歡喜，願地快樂」：意指天地和其中的萬物都當喜樂。 「願人在列邦中說：耶和華作王了」：意指「但願世人都拜服神」。 〔話中之光〕(一)「神的約櫃」移放耶路撒冷，並宣告「耶和華作王了」，表徵從此神在國度裡掌權、成為百姓生活的中心。同時也預告將來有一天，舊天舊地都要過去，在新天新地裡神的子民都尊崇「耶和華作王，直到永遠」，天、地、人都同享歡喜快樂。 【代上十六32】「願海和其中所充滿的澎湃，願田和其中所有的都歡樂。」 〔呂振中譯〕「願海和充滿於海中的漰渤如雷；願陸地和其中所有的都歡躍。」 〔原文字義〕「充滿」滿，填滿；「澎湃」打雷，如雷；「歡樂」歡騰。 〔文意註解〕「願海和其中所充滿的澎湃，願田和其中所有的都歡樂」：『(海)其中所充滿的』指海中的一切活物；『澎湃』指大聲歡呼；『(田) 其中所有的』指田野裡的一切活物。 【代上十六33】「那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼，因為祂來要審判全地。」 〔呂振中譯〕「那時森林中的樹木必在永恆主面前歡呼；因為他來要審判全地。」 〔原文字義〕「歡呼」大聲呼喊，勝過。 〔文意註解〕「那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼」：『林中的樹木』代表地上的一切植物；『歡呼』表示一切受造之物(32~33節)不再歎息、勞苦(參羅八22)，因為「那時」不需再等候了。 「因為祂來要審判全地」：『審判』意思不但指在法庭上斷案，也代表統治。祂來執掌王權，地上一切不公、不義都必結束。 【代上十六34】「應當稱謝耶和華，因祂本為善，祂的慈愛永遠長存。」 〔呂振中譯〕「你們要稱謝永恆主，因為他至善；因為他堅固的愛永遠長存。」 〔原文字義〕「稱謝」讚美，稱讚；「本為善」好的，令人愉悅的；「永遠長存」永久，永恆。 〔文意註解〕「應當稱謝耶和華，因祂本為善」：『稱謝』讚美，將感謝的心意表達出來；『祂本為善』惟有神是良善(參太十九17)，凡神所造作的都是好的(參創一4，10，12，18，21，25，31；提前四4)。 「祂的慈愛永遠長存」：神的心是愛，「神就是愛」(約壹四8，16)；神如何永活，祂的愛也如何永存。 〔話中之光〕(一)「你們要稱謝耶和華，因祂本為善，祂的慈愛永遠長存」(詩一三六1)。人若因故惹動神的怒氣，只要悔改就會轉消；但神向著人所發的慈愛，卻要永遠長存。「天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏祂的人也是何等的大」(詩一〇三11)。 【代上十六35】「“要說：‘拯救我們的神啊，求你救我們，聚集我們，使我們脫離外邦，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。’」 〔呂振中譯〕「你們也要說：『拯救我們、的神阿，拯救我們；招集我們、援救我們脫離列國，我們好稱讚你的聖名，以頌讚你為誇勝。」 〔原文字義〕「拯救」拯救，安全，福只；「救」解救，釋放；「誇勝」自誇，平息，推崇。 〔文意註解〕「要說：拯救我們的神啊，求你救我們，聚集我們，使我們脫離外邦」：『拯救』意指救我們「脫離」外邦人的手；『聚集』意指從被擄分散之地招聚我們。 「我們好稱讚你的聖名」：藉以表達感謝之意；『你的聖名』就是神自己。 「以讚美你為誇勝」：『讚美』是向著神，稱謝神的拯救之恩；『誇勝』是向著敵人，表明得勝，不再受其欺侮。 〔話中之光〕(一)這裡的拯救不但是大衛時代被非利士欺壓的百姓所經歷的，更是本書最初的讀者所盼望的。神過去怎樣在掃羅的失敗之後帶領大衛得勝；現在也必然會在猶大被擄之後再次復興自己的百姓，讓蒙救恩的百姓以讚美祂「為誇勝」。正如神藉著先知耶利米所預言的：「在這荒涼無人民無牲畜的猶大城邑和耶路撒冷的街上，必再聽見有歡喜和快樂的聲音、新郎和新婦的聲音，並聽見有人說：要稱謝萬軍之耶和華，因耶和華本為善；祂的慈愛永遠長存！又有奉感謝祭到耶和華殿中之人的聲音；因為我必使這地被擄的人歸回，和起初一樣。這是耶和華說的」(耶三十三10~11)。 【代上十六36】「耶和華以色列的神，從亙古直到永遠，是應當稱頌的！”眾民都說：“阿們！”並且讚美耶和華。」 〔呂振中譯〕「永恆主以色列之神是當受祝頌，從亙古到永遠的。』眾民都說『阿們』，並且讚美永恆主。」 〔原文字義〕「亙古」古時的，古代的；「阿們」真正地，確實地。 〔文意註解〕「耶和華以色列的神，從亙古直到永遠，是應當稱頌的」：『亙古』指已過的永遠；『永遠』指未來的永遠；『稱頌』歸功績與榮耀給神。 「眾民都說：阿們！並且讚美耶和華」：『阿們』意思是「實實在在，是的」，也就是「心有同感」。 〔話中之光〕(一)眾民都說： 「阿們」，不僅指理性的認識，還指全人格的認可。因此，當這首壯麗的讚美詩伴著演奏而被吟誦時，安放約櫃之後的以色列百姓將這首詩視為自己的信仰告白。 【代上十六37】「大衛派亞薩和他的弟兄在約櫃前常常事奉耶和華，一日盡一日的職分。」 〔呂振中譯〕「就在那裏大衛就將亞薩和他的族弟兄留在永恆主的約櫃前，在櫃前不斷地供職，按日日的本分去作；」 〔原文字義〕「職分」職業，事務。 〔文意註解〕「大衛派亞薩和他的弟兄在約櫃前常常事奉耶和華」：『亞薩』唱詩班的首領之一，屬革順族(參代上十五17~19)；『在約櫃前』在所羅門建造聖殿之前，會幕和約櫃分開兩地，會幕在基遍由祭司長撒督主持獻祭(參39~40節)，約櫃在耶路撒冷由亞薩主持事奉；『常常事奉』意指負責事奉。 「一日盡一日的職分」：意指盡每日例常的職務。 【代上十六38】「又派俄別以東和他的弟兄六十八人，與耶杜頓的兒子俄別以東，並何薩作守門的。」 〔呂振中譯〕「又留了俄別以東和他的〔傳統：他們的〕族弟兄六十八人，跟耶杜頓的兒子俄別以東及何薩做守門的。」 〔原文字義〕「耶杜頓」讚美；「何薩」庇護。 〔文意註解〕「又派俄別以東和他的弟兄六十八人」：意指他們幫助亞薩(參37節)照料約櫃。 「與耶杜頓的兒子俄別以東，並何薩作守門的」：『耶杜頓的兒子俄別以東』並不是另一個「俄別以東」，乃是說明前面所提「俄別以東」的身分就是耶杜頓的兒子；『作守門的』指守護安放約櫃之帳幕的出入口。這樣，俄別以東一面幫助亞薩照料約櫃，一面和何薩輪流守門。 【代上十六39-40】「且派祭司撒督和他弟兄眾祭司，在基遍的邱壇耶和華的帳幕前燔祭壇上，每日早晚，照著耶和華律法書上所吩咐以色列人的，常給耶和華獻燔祭。」 〔呂振中譯〕「又留了祭司撒督和撒督的族弟兄、當祭司的、在基遍的邱壇永恆主的帳幕前，每日早晚不斷地在燔祭壇上將燔祭獻與永恆主；這是照所寫在永恆主律法書上的條例，就是他所吩咐關於以色列人之事的。」 〔原文字義〕「撒督」公義；「基遍」丘陵城市。 〔文意註解〕「派祭司撒督和他弟兄眾祭司，在基遍的邱壇耶和華的帳幕前燔祭壇上，每日早晚，照著耶和華律法書上所吩咐以色列人的，常給耶和華獻燔祭」：『祭司撒督』請參閱代上十五11註解；『基遍的邱壇』指當時暫安放會幕的地方；『燔祭』指整個祭物須在祭壇上經過火燒，使馨香之氣上升，全部獻給神。 【代上十六41】「與他們一同被派的有希幔、耶杜頓和其餘被選名字錄在冊上的，稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存。」 〔呂振中譯〕「和他們一同受派的有希幔、耶杜頓、和其餘被選拔記名以稱讚永恆主的人：『因為他堅固的愛永遠長存。』」 〔原文字義〕「希幔」信實的。 〔文意註解〕「與他們一同被派的有希幔、耶杜頓和其餘被選名字錄在冊上的，稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存」：『希幔』他是唱詩班的首領之一(參代上十五17)；『耶杜頓』他是唱詩班的另一個首領(參42節)，俄別以東的父親(參38節)。 【代上十六42】「希幔、耶杜頓同著他們吹號、敲鈸，大發響聲，並用別的樂器隨著歌頌神。耶杜頓的子孫作守門的。」 〔呂振中譯〕「在他們那裏〔傳統：有「希幔耶杜頓」二名〕有號筒和響鈸跟頌讚神的樂器。耶杜頓的兒子們呢、是守門的。」 〔原文字義〕「隨著歌頌」(原文無此詞)。 〔文意註解〕「希幔、耶杜頓同著他們吹號、敲鈸，大發響聲，並用別的樂器隨著歌頌神」：『別的樂器』指琴、瑟(參5節)。 「耶杜頓的子孫作守門的」：『子孫』複數詞，表示俄別以東之外，另有耶杜頓的兒孫也作守門的，但他們是守會幕或聖殿的門。 【代上十六43】「於是眾民各歸各家，大衛也回去為家眷祝福。」 〔呂振中譯〕「於是眾民就去，各歸各家；大衛也回去，給他家裏的人祝福。」 〔原文字義〕「歸」去，離開；「家眷」家族，房屋。 〔文意註解〕「於是眾民各歸各家，大衛也回去為家眷祝福」：『家眷』原文是「房子、家」，與「宮」(代上十七1)、「殿宇」(代上十七4)、「家室」(代上十七10)和「家」(代上十七16)是同一個字。 〔話中之光〕(一)大衛不但為百姓祝福(參3節)，「也回去為家眷祝福」，這個雙關語成為一個轉捩點。到了代上十七章，大衛想為神建造「殿宇」(代上十七4)，神卻應許為大衛「建立家室」(代上十七10)，並應許將他的後裔「永遠堅立在我家裡和我國裡」(代上十七14)。 (二)「大衛按神的旨意服事了他那一世的人」(徒十三36英文ESV譯本)，不單是管理神的百姓、帶領百姓遵行神的律法，更重要的是把整個以色列都帶進敬拜裡。因為萬有都是神造的，神在萬有裡什麼都不缺，唯獨缺少一樣，就是祂的所是被萬有毫無保留地接受。 (三)大衛就像第二個摩西，「照耶和華借摩西所吩咐的」(代上十五15)，把摩西的教導(參民三5~9)應用到新的時代，建立了利未人在聖殿的事奉制度。在《歷代志》成書的時代，回歸的百姓雖然重建了聖殿，但卻忽略了事奉神的利未人(參尼十三10)，實際就是忽略了神。因此，代上十五~十六章的歷史勉勵「以色列眾人」(代上十五3，28)和利未人彼此配搭，把神放在生活中當有的優先位置，神的榮耀(參24節)和救恩(參35節)就能在衪的百姓當中再次彰顯出來。同樣，我們若讓基督「在凡事上居首位」(西一18)，才能得著真正的屬靈復興。 叁、靈訓要義 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──歷代志上註解》 參考書目：請參閱「歷代志上提要」末尾處 |