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歷代志上第二十三章註解 壹、內容綱要 【大衛晚年對神家事奉的安排】 一、立所羅門作神家的元首(1節) 二、數算神家事奉的利未人(2~5節) 三、安排利未人按著班次事奉(6~23節) 四、分派利未人在神家的職任(24~32節) 貳、逐節詳解 【代上二十三1】「大衛年紀老邁，日子滿足，就立他兒子所羅門作以色列的王。」 〔呂振中譯〕「大衛年紀老邁，歲數滿足，就立他兒子所羅門來管理以色列。」 〔原文字義〕「年紀老邁」變老，顯出年歲；「滿足」飽足，滿意。 〔文意註解〕「大衛年紀老邁，日子滿足」：大衛在位四十年，活到七十歲(參撒下五4)。 「就立他兒子所羅門作以色列的王」：大衛命祭司撒督和先知拿單膏所羅門作以色列的王(參王上一35)。 〔話中之光〕(一)大衛安排好聖殿的事奉，作好建殿的準備之後，才讓所羅門登基作王。大衛對國度和聖殿事奉的安排有組織、有秩序，是根據聖靈的啟示(參代上二十八11~19)。神是有組織的、有秩序的神，人單憑愛心和熱心，並不能帶起屬靈的事奉，合神心意的事奉也是有組織、有秩序的事奉。 (二)本節用一句話直截了當記下大衛立所羅門作王，沒有提登位前宮廷內外的那番鬥爭(王上1~2章)。當時，圍繞著王室的繼承，以色列王室存在著許多陰謀與謀反的殘餘勢力，儘管如此，大衛所最關心的還是確立服事聖殿的職份，這源自他以神為中心，以信仰為首位的熱心。《歷代志》寫作的重點是用大衛和所羅門王積極建國的努力，來加添復國後的以色列人緬懷先哲、繼往開來的勇氣。 【代上二十三2】「大衛招聚以色列的眾首領和祭司利未人。」 〔呂振中譯〕「大衛聚集了以色列眾首領跟祭司和利未人。」 〔原文字義〕「招聚」聚集。 〔文意註解〕「大衛招聚以色列的眾首領和祭司利未人」：『以色列的眾首領』此處指政治領袖們；『祭司利未人』指宗教領袖們，其中祭司雖出自利未支派，但只有亞綸家的後裔才能承接祭司之職，故此處「利未人」是指祭司以外所有利未支派的人。 大衛在本節所招聚的共有三種人：(1)十二支派的首領們；(2)祭司們；(3)利未人。 〔話中之光〕(一)大衛在設立所羅門作新王之後，接著，便招聚了全國的政治和宗教領袖們，當面交代他對政教事務的安排。其中，他對聖殿事奉各項事務的安排，竟佔了23~26章共有四章，而對政務的安排僅有27章一章而已。由此可見，大衛將治理國度的重點放在對神的關係上。 【代上二十三3】「利未人從三十歲以外的都被數點，他們男丁的數目共有三萬八千，」 〔呂振中譯〕「利未人三十歲和以上的都被數點；按男的人丁計算、他們的數目有三萬八千。」 〔原文字義〕「利未」連結於；「數點」紀潠，描述。 〔文意註解〕「利未人從三十歲以外的都被數點，他們男丁的數目共有三萬八千」：『三十歲以外』利未人從三十歲開始任職(參民四3)，主耶穌也是三十歲才出來傳道(參路三23)；『三萬八千』分配給他們的職責在4~5節有詳細的記錄，其中殿務二萬四千，官長和士師六千，守門四千，聖樂四千。 〔話中之光〕(一)利未人正式在會幕辦事，是三十歲到五十歲(參民四3)。生命成熟，才可以負擔神的聖工。神忍耐造就工人，不會用躁進的新手，造成對事工的損害。「所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候，祂必叫你們升高」(彼前五6)。神不在時候未到以前，匆促作事；也不會任老殘的人，勉強應付。 (二)神要人把最好的獻給祂。利未人在會幕事奉的，不要沒有成熟的童稚，需要成人的照顧；也不用風燭殘年的人，必須人在旁服侍，哪能夠服事神！神所要的，是正當盛年，三十歲到五十歲，是人生最有用的歲月，既成熟，又強壯。 【代上二十三4】「其中有二萬四千人管理耶和華殿的事；有六千人作官長和士師；」 〔呂振中譯〕「其中有二萬四千人監管永恆主之殿的工；有六千人做職員和司法人員；」 〔原文字義〕「管理」管理，監督，日常事務；「士師」審判，治理。 〔文意註解〕「其中有二萬四千人管理耶和華殿的事」：『管理耶和華殿的事』詳載於24~32節，主要是服事祭司，潔淨一切聖物(包括器具和祭物的製作)等。 「有六千人作官長和士師」：『官長』指行政事務的官員，協助執行全國性的命令(參代上二十六29)；『士師』指審判官，按照律法、典章處理訴訟案件(參代下十九8~10)。 【代上二十三5】「有四千人作守門的；又有四千人用大衛所作的樂器頌贊耶和華。」 〔呂振中譯〕「有四千人做守門的；又有四千人，大衛說：『要用我所作的讚美樂器來稱讚永恆主。』」 〔原文字義〕「頌贊(原文雙同字)」讚美，誇耀。 〔文意註解〕「有四千人作守門的」：『守門的』指看守聖殿和會幕的門(參閱32節)。 又有四千人用大衛所作的樂器頌贊耶和華」：『大衛所作的樂器』大衛年輕時善於彈琴(參撒上十六18)，精通樂理，故聖殿所用的琴、瑟、鈸等聖樂器(參代上二十五6)可能經他指導改良(參代下二十九26)；『頌贊耶和華』即指聖樂。 【代上二十三6】「大衛將利未人革順、哥轄、米拉利的子孫分了班次。」 〔呂振中譯〕「大衛將利未人革順、哥轄、米拉利的子孫分成了班次。」 〔原文字義〕「革順」流亡；「哥轄」集會；「米拉利」苦味。 〔文意註解〕「大衛將利未人革順、哥轄、米拉利的子孫分了班次」：『革順、哥轄、米拉利』這是按照長幼次序排名(參創四十六11；民三17)。 【代上二十三7】「革順的子孫有拉但和示每。」 〔呂振中譯〕「屬革順族的有拉但和示每。」 〔原文字義〕「拉但」整理就序；「示每」著名的。 〔文意註解〕「革順的子孫有拉但和示每」：『拉但』革順的兒子是立尼、示每(參代上六17)，拉但可能是立尼的子孫中較著名的一位。 【代上二十三8】「拉但的長子是耶歇，還有細坦和約珥，共三人。」 〔呂振中譯〕「拉但的兒子、頭一個是耶歇，還有細坦和約珥、共三個人。」 〔原文字義〕「耶歇」神活著；「細坦」橄欖；「約珥」耶和華是神。 〔文意註解〕「拉但的長子是耶歇，還有細坦和約珥，共三人」：『共三人』指耶歇、細坦和約珥三位是族長。 【代上二十三9】「示每的兒子是示羅密、哈薛、哈蘭三人。這是拉但族的族長。」 〔呂振中譯〕「示每的兒子是示羅密〔傳統：示羅米鄂〕、哈薛、哈蘭、三個人。以上這些人是拉但父系的族長。」 〔原文字義〕「示羅密」和平的；「哈薛」神的顯示；「哈蘭」登山者。 〔文意註解〕「示每的兒子是示羅密、哈薛、哈蘭三人」：『示每』他並不是指革順的次子示每(參7節)，而是指拉但旁系的子孫；『示羅密、哈薛、哈蘭三人』他們三人也是族長。 「這是拉但族的族長」：意指拉但族共有六位族長(參8~9節)。 【代上二十三10】「示每的兒子是雅哈、細拿、耶烏施、比利亞，共四人。」 〔呂振中譯〕「示每的兒子是雅哈、細撒〔傳統：細拿〕耶烏施、比利亞：這四個人是示每的兒子。」 〔原文字義〕「雅哈」他要搶奪；「細拿」飽足的；「耶烏施」他急忙去協助；「比利亞」與朋友一起。 〔文意註解〕「示每的兒子是雅哈、細拿、耶烏施、比利亞，共四人」：『示每』他就是革順的次子示每(參7節)；『共四人』但僅算三個族長，因為「耶烏施、比利亞的子孫不多，所以算為一族」(11節)。 【代上二十三11】「雅哈是長子，細撒是次子。但耶烏施和比利亞的子孫不多，所以算為一族。」 〔呂振中譯〕「雅哈是頭一個，第二的是細撒；耶烏施和比利亞的子孫不多，故此只算為一個父系家屬一班的職員。」 〔原文字義〕「細撒」豐富。 〔文意註解〕「雅哈是長子，細撒是次子。但耶烏施和比利亞的子孫不多，所以算為一族」：『細撒』又名「細拿」(10節)。 7~11節顯示大衛時代革順族的利未人共有十個族長，即每一族一個班次(參6節)，但到了被擄歸回之後因人丁不夠，僅能算九個班次。 【代上二十三12】「哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛，共四人。」 〔呂振中譯〕「哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛、四個人。」 〔原文字義〕「暗蘭」高貴的人；「以斯哈」光亮的油；「希伯倫」聯合；「烏薛」神是我的力量。 〔文意註解〕「哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛，共四人」：『哥轄的兒子』本節所列四人與代上六2，18一致。 【代上二十三13】「暗蘭的兒子是亞倫、摩西。亞倫和他的子孫分出來，好分別至聖的物，在耶和華面前燒香、事奉祂，奉祂的名祝福，直到永遠。」 〔呂振中譯〕「暗蘭的兒子是亞倫、摩西。亞倫和他的子孫是被分別出來的，好長期祝聖至聖之物，好在永恆主面前燻祭，伺候他，永遠奉他的名而祝福。」 〔原文字義〕「亞倫」帶來光的人；「摩西」被拉的；「分別」分別，成為聖。 〔文意註解〕「暗蘭的兒子是亞倫、摩西」：還有女兒米利暗(參代上六3)。 「亞倫和他的子孫分出來，好分別至聖的物」：『分出來』指分別出來；『好分別至聖的物』原文是「使至聖的物分別為聖(should sanctify the most holy things)」，意即將祭司當成是「至聖之物」，與其他的利未人分別出來。 「在耶和華面前燒香、事奉祂，奉祂的名祝福，直到永遠」：本句說明祭司的職任，與其他的利未人完全不同(參閱2節註解)，故須將他們從輪值的班次分別出來。 〔話中之光〕(一)感謝主，每一位新約的信徒都有分於「君尊的祭司」(彼前二9)體系。我們既是利未人，又是祭司。我們應當尊重自己的身分，好好地事奉神，並且成為別人的祝福。將來在新天新地理，還要永遠事奉祂(參啟二十二3，5)。 【代上二十三14】「至於神人摩西，他的子孫，名字記在利未支派的冊上。」 〔呂振中譯〕「至於神人摩西、他子孫是記在利未族派中的。」 〔文意註解〕「至於神人摩西，他的子孫」：『神人』意指「屬神的人」。 「名字記在利未支派的冊上」：意即摩西的子孫也被列在利未人當中。 〔話中之光〕(一)在這對利未人的記錄中值得注目的是，摩西雖偉大被稱為「神人」，但歷代志作者論及其後裔時卻與其它人毫無二樣，他們並不具有什麼特殊的權威或特權。倘若摩西祈求神祝福自己的後裔，神或許會應允。然而他沒有為自己的後裔祈求什麼。這是因為他是信心之人，他最先想到的是神的聖工，而不是世襲的權利。 【代上二十三15】「摩西的兒子是革舜和以利以謝。」 〔呂振中譯〕「摩西的兒子是革舜和以利以謝。」 〔原文字義〕「革舜」異族人；「以利以謝」神是幫助。 〔文意註解〕「摩西的兒子是革舜和以利以謝」：『革舜和以利以謝』他們二人分別由「細布業」(16節)和「利哈比雅」(17節)作族長。 【代上二十三16】「革舜的長子是細布業；」 〔呂振中譯〕「革舜的兒子頭一個是書巴業〔傳統：細布業〕。」 〔原文字義〕「細布業」神的俘虜。 〔文意註解〕「革舜的長子是細布業」：「細布業」又名「書巴業」(參呂譯)，他是革舜子孫的族長。 【代上二十三17】「以利以謝的兒子是利哈比雅。以利以謝沒有別的兒子，但利哈比雅的子孫甚多。」 〔呂振中譯〕「以利以謝的兒子頭一個是利哈比雅；以利以謝沒有別的兒子；利哈比雅的兒子卻很多。」 〔原文字義〕「利哈比雅」耶和華已擴增。 〔文意註解〕「以利以謝的兒子是利哈比雅。以利以謝沒有別的兒子，但利哈比雅的子孫甚多」：『利哈比雅』他是以利以謝子孫的族長。 〔話中之光〕(一)摩西被尊稱為「神人」(14節)，但他的後裔(14~17節)只是普通的利未人，並沒有特殊的權威。摩西沒有為自己的後裔祈求特權，因為他是「耶和華的僕人」(申三十四5)，所關心的是神的百姓(參民十一11~12)，而不是自己的利益。但神卻使他的「子孫甚多」(17節)。 【代上二十三18】「以斯哈的長子是示羅密。」 〔呂振中譯〕「以斯哈的兒子頭一個是示羅密。」 〔原文字義〕「示羅密」和平的。 〔文意註解〕「以斯哈的長子是示羅密」：『以斯哈』他是哥轄的次子(參12節)；『示羅密』他是以斯哈子孫的族長。 【代上二十三19】「希伯倫的長子是耶利雅，次子是亞瑪利亞，三子是雅哈悉，四子是耶加面。」 〔呂振中譯〕「希伯倫的兒子頭一個是耶利雅：第二的是亞瑪利亞，第三的是雅哈悉，第四的是耶加面。」 〔原文字義〕「耶利雅」耶和華所教導的；「亞瑪利亞」耶和華說，耶和華已應許；「雅哈悉」神看見；「耶加面」讓這民興起。 〔文意註解〕「希伯倫的長子是耶利雅，次子是亞瑪利亞，三子是雅哈悉，四子是耶加面」：『希伯倫』他是哥轄的第三子(參12節)；希伯倫的子孫共有四位族長。 【代上二十三20】「烏薛的長子是米迦，次子是耶西雅。」 〔呂振中譯〕「烏薛的兒子頭一個是米迦，第二的是耶西雅。」 〔原文字義〕「米迦」誰像神；「耶西雅」耶和華會借與。 〔文意註解〕「烏薛的長子是米迦，次子是耶西雅」：『烏薛』他是哥轄的四子(參12節)；烏薛的子孫共有兩位族長。 12~20節哥轄的子孫合計九位族長(16、17、18節各一位，19節四位，20節二位)。 【代上二十三21】「米拉利的兒子是抹利、母示；抹利的兒子是以利亞撒、基士。」 〔呂振中譯〕「米拉利的兒子是抹利、母示；抹利的兒子是以利亞撒、基士。」 〔原文字義〕「抹利」生病的；「母示」柔順的；「以利亞撒」神已幫助；「基士」彎曲的。 〔文意註解〕「米拉利的兒子是抹利、母示；抹利的兒子是以利亞撒、基士」：『米拉利』他是利未的第三子(參6節)；『抹利』他生了兩個兒子，但合併成為一族(參22節)；『母示』他的子孫有三族(參23節)。這樣，米拉利的子孫共有四個族長。 【代上二十三22】「以利亞撒死了，沒有兒子，只有女兒，他們本族基士的兒子娶了她們為妻。」 〔呂振中譯〕「以利亞撒死了、沒有兒子，只有女兒；他們的族弟兄、基士的兒子娶了她們。」 〔原文字義〕「本族」親戚，同宗族，兄弟。 〔文意註解〕「以利亞撒死了，沒有兒子，只有女兒，他們本族基士的兒子娶了她們為妻」：本節是說明米拉利的兒子是抹利(參21節)的子孫變成了基士族。 【代上二十三23】「母示的兒子是末力、以得、耶利摩，共三人。」 〔呂振中譯〕「母示的兒子是末力、以得、耶利摩、三個人。」 〔原文字義〕「末力」生病的；「以得」羊群；「耶利摩」他是至高者。 〔文意註解〕「母示的兒子是末力、以得、耶利摩，共三人」：『母示』米拉利的次子(參21節)；『共三人』指母示的子孫共有三個族長。 21~23節米拉利的子孫合計有四位族長(22節一位，23節三位)。 7~23節利未人合計僅有二十二位族長(7~11節革順族九位，12~20節哥轄族九位，21~23節米拉利族四位)，不敷二十四個班次所需。 【代上二十三24】「以上利未子孫作族長的，照著男丁的數目，從二十歲以外，都辦耶和華殿的事務。」 〔呂振中譯〕「以上這些人、按父系的家屬是利未子孫，是父系家屬的族長，按人丁名字的數目被點閱，從二十歲和以上的、作永恆主之殿事務之工。」 〔原文字義〕「辦」製作，工作；「事」職業，工作；「務」勞動，工作。 〔文意註解〕「以上利未子孫作族長的，照著男丁的數目，從二十歲以外，都辦耶和華殿的事務」：『從二十歲以外』大衛時代數點利未支派的人數時，本來是「從三十歲以外」(3節)，但因人數不足事奉所需，遂將年齡降為二十歲。 【備註】在曠野，利未人從二十五歲開始實習(參民八24)，三十歲開始事奉(參民四3，23，30，35，43，47)，五十歲退休(參民八25)。而聖殿建成以後，能容納更多的人獻祭，所以需要更多的利未人參與事奉，大衛把開始事奉的年齡降到二十歲(參27節；代下三十一17)。可能二十至三十歲是實習期。 【代上二十三25】「大衛說：“耶和華以色列的神，已經使祂的百姓平安，祂永遠住在耶路撒冷。」 〔呂振中譯〕「因為大衛說：『永恆主以色列的神已經把他的人民安頓了，他自己也永遠住在耶路撒冷。」 〔原文字義〕「平安」安靜，休息，歇息。 〔文意註解〕「大衛說：耶和華以色列的神，已經使祂的百姓平安，祂永遠住在耶路撒冷」：『大衛說』本節是大衛祈願的話，但願神永遠以耶路撒冷為居所，不再流離各地。 〔話中之光〕(一)其後，因著以色列人犯罪，耶路撒冷被毀壞，以色列人也淪為巴比倫的俘虜，所以大衛這個祈願未能成就。如今，神再一次預言他們將歸回到耶路撒冷，以此證明自己的恩典。新約時代的聖徒所要永遠居住的處所是新耶路撒冷，主再來時它必建立在新天新地之中(參啟21章)。 【代上二十三26】「利未人不必再抬帳幕和其中所用的一切器皿了。”」 〔呂振中譯〕「利未人也不必再抬帳幕和其中所使用的一切器皿了。』」 〔原文字義〕「抬」承擔，舉起；「器皿」器皿，器具，物品。 〔文意註解〕「利未人不必再抬帳幕和其中所用的一切器皿了」：『不必再抬』所羅門建成聖殿之後，神的居所成為固定，利未人從前的事工也沒有需要了。 〔話中之光〕(一)以色列人被擄歸回之後，耶路撒冷已經成為神的「安息之所」(詩一百三十二8)，「祂永遠住在耶路撒冷」(25節)，不再遷移，所以「利未人不必再抬帳幕和其中所用的一切器皿了」(26節)，他們的事奉形式改為「辦耶和華殿的事務」(24節)。 【代上二十三27】「照著大衛臨終所吩咐的，利未人從二十歲以外的都被數點。」 〔呂振中譯〕「27~28『但是他們的職任是做亞倫子孫的助手來辦理永恆主之殿的事務；無論是在院子裏、是在貯室裏、或是在潔淨一切聖物的事情上、來辦神之殿的事務；」 〔原文字義〕「臨終」最後，後面，接著。 〔文意註解〕「照著大衛臨終所吩咐的，利未人從二十歲以外的都被數點」：『從二十歲以外』請參閱24節註解和備註。 【代上二十三28】「他們的職任是服事亞倫的子孫，在耶和華的殿和院子並屋中辦事，潔淨一切聖物，就是辦神殿的事務，」 〔呂振中譯〕「27~28『但是他們的職任是做亞倫子孫的助手來辦理永恆主之殿的事務；無論是在院子裏、是在貯室裏、或是在潔淨一切聖物的事情上、來辦神之殿的事務；」 〔原文字義〕「職任」職責，職位；「服事」手；「辦事」勞動，工作。 〔文意註解〕「他們的職任是服事亞倫的子孫」：『服事亞倫的子孫』原文是「作亞倫的子孫的手」，意思是做祭司的助手。這是神在西奈山安排給利未人的事奉(民三6，9)。 「在耶和華的殿和院子並屋中辦事，潔淨一切聖物，就是辦神殿的事務」：『聖物』指聖殿裡的一切器具，以及祭祀材料。 【代上二十三29】「並管理陳設餅、素祭的細麵或無酵薄餅，或用盤烤，或用油調和的物，又管理各樣的升斗尺度。」 〔呂振中譯〕「管理陳設餅〔或譯：神前餅〕、素祭的細麵酵薄餅、或是在煎盤上作的、或是用油調勻的，又管理各樣量器和尺度。」 〔原文字義〕「升斗尺度」度量，大小，尺寸。 〔文意註解〕「並管理陳設餅、素祭的細麵或無酵薄餅，或用盤烤，或用油調和的物」：『陳設餅』共有十二個細麵作的餅，常擺在耶和華面前(參利二十四5~9)；『素祭』此名詞在希伯來文含有禮物或貢物的意味，是一種自願的獻祭，敬拜者藉此向所敬拜的神表明忠貞與感恩的心意，也間接供應祭司們生活所需的食物(參利二章)；『無酵薄餅』將揉好的無酵生麵餅，攤開成薄餅狀，經烘烤製成，共有三種烘烤法(參利二3)。 「又管理各樣的升斗尺度」：指度量衡的標準，如「公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤」(利十九36)。 〔話中之光〕(一)在人看，「升斗尺度」是瑣屑的俗務，與屬靈的事奉沾不上邊。但神卻關心「對準公平的法碼，公平的升斗」(申二十五15)，因為若沒有公正的「升斗尺度」，「按數照例」(31節)的獻祭和奉獻就失去了意義；而公正的「升斗尺度」，才能表明人敬畏神、順服神的心(參申二十五13~16)。同樣，信徒若只是在口頭熱心、愛主，卻沒有實際的「升斗尺度」來衡量，敬虔就會變成一堆空洞的屬靈口號。
【代上二十三30】「每日早晚，站立稱謝讚美耶和華，」 〔呂振中譯〕「他們每天早晨要站着、稱謝讚美永恆主；晚上也要這樣；」 〔原文字義〕「站立」侍立，站著不動；「謝讚」稱讚，感恩；「讚美」發光，誇耀。 〔文意註解〕「每日早晚，站立稱謝讚美耶和華」：『站立』指站在神面前；『稱謝』包括口頭歌唱和彈奏樂器。 【代上二十三31】「又在安息日、月朔並節期，按數照例，將燔祭常常獻給耶和華。」 〔呂振中譯〕「又在安息日、初一日、制定節期、每逢按數照例有燔祭不斷地獻與永恆主的時候、他們總是站着、稱讚永恆主。」 〔原文字義〕「月朔」新月，月初；「按數」計算，數目；「照例」案例，判決；「常常」連續性，不停地。 〔文意註解〕「又在安息日、月朔並節期」：『安息日』指一周的第七日(參出二十10)，亦即星期六；『月朔』指每月的第一日，或新月出現的日子；『節期』又稱「耶和華的節期」，指耶和華神親自設立，並且吩咐以色列人遵守的節期，每年共有七個大節期：(1)逾越節；(2)無酵節；(3)收割節(初熟節)；(4)七七節(五旬節)；(5)吹角節；(6)贖罪日；(7)收藏節(住棚節)。 「按數照例，將燔祭常常獻給耶和華」：『按數照例』指按照獻祭的規矩；『燔祭』指整個祭物須在祭壇上經過火燒，使馨香之氣上升，全部獻給神。 【代上二十三32】「又看守會幕和聖所，並守耶和華吩咐他們弟兄亞倫子孫的，辦耶和華殿的事。」 〔呂振中譯〕「他們要守盡會棚的職守、聖地的職守、和他們族弟兄亞倫子孫的職守，來辦永恆主之殿的事務。」 〔原文字義〕「看守(原文雙字)」看守，注意，守望(首字)；守衛，保管(次字)。 〔文意註解〕「又看守會幕和聖所」：『會幕』指「在基遍的邱壇耶和華的帳幕」(代上十六39)；『聖所』指約櫃的所在之處，聖殿建成之後就是聖殿。 「並守耶和華吩咐他們弟兄亞倫子孫的，辦耶和華殿的事」：『亞倫子孫』就是祭司；『辦耶和華殿的事』請參閱28節註解。 〔話中之光〕(一)神不會改變，但環境會改變；事奉的原則不能改變，但形式可以改變。利未人事奉的原則，過去是服事亞倫(參民十八2)，現在還是「服事亞倫的子孫」；過去是照耶和華所吩咐的，現在還是「守耶和華吩咐他們弟兄亞倫子孫的」。但事奉的形式，過去是「辦理帳幕的事」(民三7)，現在變成「辦耶和華殿的事」；過去是「看守會幕」(民十八4)，現在變成「看守會幕和聖所」。 (二)今天，信徒的事奉形式也不必墨守成規，但「山上樣式」的事奉原則卻不能偏離。我們的事奉若沒有神話語的根據，難免形式隨波逐流、原則體貼肉體；只有紮根在神話語裡的事奉，才有可能形式與時俱進，原則永不改變，果效存到永恆。 叁、靈訓要義 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──歷代志上註解》 參考書目：請參閱「歷代志上提要」末尾處 |