|
歷代志上第二十四章註解 壹、內容綱要 【大衛編組利未人辦理神殿事務】 一、亞倫的子孫按班次供祭司的職分(1~19節) 二、利未其餘的子孫譜系(20~31節) 貳、逐節詳解 【代上二十四1】「亞倫子孫的班次記在下面：亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。」 〔呂振中譯〕「屬亞倫子孫的、其班次記在下面：亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。」 〔原文字義〕「亞倫」帶來光的人；「班次」班次，劃分；「拿答」豐富的，慷慨地；「亞比戶」他是父親；「以利亞撒」神已幫助；「以他瑪」棕櫚岸。 〔文意註解〕「亞倫子孫的班次記在下面」：『亞倫子孫』就是祭司家族中的成年人，聖經中沒有記載祭司的年齡限制，可能與利未人相同，原來是三十歲任職(參代上二十三3)，後因人數不足，降到二十歲開始學習(參代上二十三24)，所不同的是，祭司沒有退休年齡的限制；『班次』祭司也與利未人一樣，須輪流值班盡職。 「亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪」：『拿答、亞比戶』他們因獻凡火而被燒死(參利十1~2)；『以利亞撒、以他瑪』他們倆人都分別做過大祭司(參民三4；二十26；四28，33)。 〔話中之光〕(一)我們新約的信徒，能夠有分於事奉神，乃是一件莫大的光榮，但也是一件嚴肅的託付。事奉神必須按著「班次」，「凡事都要規規矩矩的按著次序行」(林前十四40)，並且還須注意不可獻上凡火，以免觸犯神。 【代上二十四2】「拿答、亞比戶死在他們父親之先，沒有留下兒子；故此，以利亞撒、以他瑪供祭司的職分。」 〔呂振中譯〕「拿答亞比戶比他們父親先死，又沒有兒子；故此以利亞撒、以他瑪供祭司的職分。」 〔原文字義〕「供祭司的職分」作為祭司。 〔文意註解〕「拿答、亞比戶死在他們父親之先，沒有留下兒子」：『死在他們父親之先』對於拿答、亞比戶的死，摩西解釋說，這是神要在親近祂的人中顯為聖(參利十3)。 「故此，以利亞撒、以他瑪供祭司的職分」：『以利亞撒、以他瑪』他們分別是亞倫的第三子和幼子，接替哥哥們作大祭司；『供祭司的職分』祭司指在會幕中代表神的百姓，向神獻祭事奉神的人；其職責有：(1)接納並檢查祭物；(2)向神獻祭；(3)料理會幕中的日常事務；(4)教導百姓認識律法；(5)查驗潔與不潔；(6)施行審判；(7)為百姓祝福；(8)吹號集合或爭戰。 〔話中之光〕(一)拿答與亞比戶之死，是為了教導向神獻祭的人應當絕對順服神所啟示的話語和方法。指出在耶和華面前犯罪會導致怎樣的結果。今天，有許多人對神抱有錯誤的認識。有些人視神為毫無原則地赦免任何罪惡的優柔寡斷之神。事實上愛雖然代表著神的屬性，然而嚴厲而果斷的審判必然會臨到在無視神律法的人。神是慈愛的神也是公義的神。 (二)聖經要求我們有著尊崇敬拜的心，活在這位神聖威嚴的神面前。沒有神的聖潔，我們的信仰就失去意義。英國的神學家P·T·福司(1848~1921)寫道：「罪惡就是忽視神的聖潔，恩典是神對罪惡的行動，十字架是神的勝利，信心就是我們對神的敬拜。」 (三)能夠在神面前「供祭司的職分」，乃是一種無上的特權。舊約時代，本來以色列人是祭司的國度(參出十九6)，全民都是祭司，卻因悖逆而將祭司的職份拱手讓給亞倫的家族。如今我們新約的信徒，每一個人都是聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭(參彼前二5)。能夠事奉神，是何等的榮耀。 【代上二十四3】「以利亞撒的子孫撒督和以他瑪的子孫亞希米勒，同著大衛將他們的族弟兄分成班次。」 〔呂振中譯〕「大衛同以利亞撒子孫中的撒督和以他瑪子孫中的亞希米勒將他們的族弟兄分派起來，按他們受派的職任去服務。」 〔原文字義〕「撒督」公義；「亞希米勒」我兄弟是王，王是兄弟；「分成」分開，分攤；「班次(原文雙字)」監督，召集(首字)；勞動，工作(次字)。 〔文意註解〕「以利亞撒的子孫撒督和以他瑪的子孫亞希米勒」：『撒督…亞希米勒』他們二人是大衛王時代供奉大祭司職份的人，所羅門登基後，因亞希米勒曾參與奪位，廢了他大祭司的職務，此後大祭司的職位就一直由撒督家族接續。 「同著大衛將他們的族弟兄分成班次」：『族弟兄』與「亞倫子孫」(1節)同義，就是指祭司家族中的成年人；『分成班次』指分成二十四個班(參4，18節)，輪流值班盡職。 【代上二十四4】「以利亞撒子孫中為首的比以他瑪子孫中為首的更多。分班如下：以利亞撒的子孫中有十六個族長；以他瑪的子孫中，有八個族長，」 〔呂振中譯〕「他們發現了以利亞撒子孫中為人首領的，比以他瑪子孫中的多，就把他們分配起來：屬以利亞撒子孫為首領的、按他們父系的家屬有十六人，屬以他瑪子孫的、按他們父系的家屬有八人。」 〔原文字義〕「更多」多於，強過。 〔文意註解〕「以利亞撒子孫中為首的比以他瑪子孫中為首的更多」：兩個家族子孫的人數約為二比一。 「分班如下：以利亞撒的子孫中有十六個族長；以他瑪的子孫中，有八個族長」：十六個班加八個班共二十四個班。 【代上二十四5】「都掣簽分立，彼此一樣。在聖所和神面前作首領的有以利亞撒的子孫，也有以他瑪的子孫。」 〔呂振中譯〕「他們憑拈鬮把他們分配起來，彼此同樣；因為以利亞撒的子孫中和以他瑪的子孫中都有人在聖所做首領、或是在神面前做首領的。」 〔原文字義〕「掣簽」鬮，抽籤用的小鵝卵石；「分立」分開，分攤。 〔文意註解〕「都掣簽分立，彼此一樣」：『掣簽』就是「搖籤」(徒一26)或「拈鬮」(書十五1)，用來求得神的旨意，機會公平，以決定如何分配班次並安排輪值的先後次序。 「在聖所和神面前作首領的有以利亞撒的子孫，也有以他瑪的子孫」：『在聖所…作首領』原文是「神聖的官長」，指主管敬拜事奉神的事務；『在…神面前作首領』原文是「神的官長」，指主管民事案件，即代表神審判民間的訴訟；『有…也有』意指這兩種首領，都有兩個家族的成員，並非由其中一個家族包辦。 【備註】祭司大概是身兼上述兩種職責，並不是有兩類的祭司。 〔話中之光〕(一)「公義和公平」是神寶座的根基(參詩八十九14；九十七2)，神不能容忍教會和神的國度裡有任何不公、不義的情形，因此，事奉神必須本著「公義和公平」的原則和精神，絕不可有徇私或偏袒。 【代上二十四6】「作書記的利未人拿坦業的兒子示瑪雅在王和首領，與祭司撒督、亞比亞他的兒子亞希米勒，並祭司利未人的族長面前，記錄他們的名字。在以利亞撒的子孫中取一族；在以他瑪的子孫中取一族。」 〔呂振中譯〕「做祕書的利未人拿坦業的兒子示瑪雅在王面前、和首領們跟祭司撒督、亞比亞他的兒子亞希米勒、跟祭司和利未人父系家屬的族長面前、記錄下來；屬以利亞撒的有一個父系的家屬被選取了，屬以他瑪的也有一個被選取。」 〔原文字義〕「書記」計算，描述；「拿坦業」神的賜予；「示瑪雅」被耶和華聽見；「亞比亞他」我父真偉大；「取」抓牢，握住。 〔文意註解〕「作書記的利未人拿坦業的兒子示瑪雅…記錄他們的名字」：『書記』負責處理文書和對外文件；『他們的名字』指「在聖所和神面前作首領的」(5節)。 「在王和首領，與祭司撒督、亞比亞他的兒子亞希米勒，並祭司利未人的族長面前，」：即指在君王、政治領袖和宗教領袖面前，以及當事人兩大祭司家族的精神領袖的見證下作記錄掣簽的結果。 「在以利亞撒的子孫中取一族；在以他瑪的子孫中取一族」：即指掣簽時兩個家族公平輪流各取一族，直到以他瑪子孫的八族都取完，這時以利亞撒子孫也取了八族，再在以利亞撒子孫餘下的八族中掣簽決定先後次序(參4節)。 【代上二十四7】「掣簽的時候，第一掣出來的是耶何雅立；第二是耶大雅；」 〔呂振中譯〕「頭一鬮拈出來的是耶何雅立，第二鬮是耶大雅，」 〔原文字義〕「耶何雅立」耶和華抗爭；「耶大雅」耶和華所認識。 〔文意註解〕「掣簽的時候，第一掣出來的是耶何雅立；第二是耶大雅」：單是根據所列的人名，我們無法確定哪些人是屬於以利亞撒的子孫，那些人是屬於以他瑪的子孫。但若所記錄的順序完全根據掣簽的順序，則可以推定第一至第十五所有奇數應屬於以利亞撒的子孫，第二至第十六所有的偶數則屬於以他瑪的子孫，然後第十七至第二十四又都屬於以利亞撒的子孫。 『耶何雅立』兩約之間帶領猶太人脫離外邦管轄的瑪加比家族乃來自此族。 【代上二十四8】「第三是哈琳；第四是梭琳；」 〔呂振中譯〕「第三是哈琳，第四是梭琳，」 〔原文字義〕「哈琳」獻身的；「梭琳」大麥。 〔文意註解〕「第三是哈琳；第四是梭琳」：請參閱7節註解。 【代上二十四9】「第五是瑪基雅；第六是米雅民；」 〔呂振中譯〕「第五是瑪基雅，第六是米雅民，」 〔原文字義〕「瑪基雅」我們的王是耶和華；「米雅民」右手而來的。 〔文意註解〕「第五是瑪基雅；第六是米雅」：請參閱7節註解。 【代上二十四10】「第七是哈歌斯；第八是亞比雅；」 〔呂振中譯〕「第七是哈歌斯，第八是亞比雅，」 〔原文字義〕「哈歌斯」荊棘；「亞比雅」耶和華是父親。 〔文意註解〕「第七是哈歌斯；第八是亞比雅」：請參閱7節註解。 『第八是亞比雅』施洗約翰的父親祭司撒迦利亞屬於第八班亞比雅班(參路一5)。 〔話中之光〕(一)這個「掣簽」(7節)而得的班次非常合適，因為主耶穌是在第八天復活。當撒迦利亞在第八班供職的時候，天使向他顯現，預言他將生下兒子施洗約翰(參路一13)，成為新約榮耀復活的報信人。 【代上二十四11】「第九是耶書亞；第十是示迦尼；」 〔呂振中譯〕「第九是耶書亞，第十是示迦尼，」 〔原文字義〕「耶書亞」耶和華是拯救；「示迦尼」與耶和華同在者。 〔文意註解〕「第九是耶書亞；第十是示」：請參閱7節註解。 【代上二十四12】「第十一是以利亞實；第十二是雅金；」 〔呂振中譯〕「第十一是以利亞實，第十二是雅金，」 〔原文字義〕「以利亞實」神修復，神重建；「雅金」他將興起。 〔文意註解〕「第十一是以利亞實；第十二是雅金」：請參閱7節註解。 【代上二十四13】「第十三是胡巴；第十四是耶是比押；」 〔呂振中譯〕「第十三是胡巴，第十四是耶是比押，」 〔原文字義〕「胡巴」帷幕；「耶是比押」父親的居所。 〔文意註解〕「第十三是胡巴；第十四是耶是比押」：請參閱7節註解。 【代上二十四14】「第十五是璧迦；第十六是音麥；」 〔呂振中譯〕「第十五是璧迦，第十六是音麥，」 〔原文字義〕「璧迦」高興，快活；「音麥」他已經說了。 〔文意註解〕「第十五是璧迦；第十六是音麥」：請參閱7節註解。 【代上二十四15】「第十七是希悉；第十八是哈辟悉；」 〔呂振中譯〕「第十七是希悉，第十八是哈闢悉，」 〔原文字義〕「希悉」豬；「哈辟悉」打破。 〔文意註解〕「第十七是希悉；第十八是哈辟悉」：請參閱7節註解。 【代上二十四16】「第十九是毗他希雅；第二十是以西結；」 〔呂振中譯〕「第十九是毘他希雅，第二十是以西結，」 〔原文字義〕「毗他希雅」耶和華所釋放的；「以西結」神加添力量。 〔文意註解〕「第十九是毗他希雅；第二十是以西結」：請參閱7節註解。 【代上二十四17】「第二十一是雅斤；第二十二是迦末；」 〔呂振中譯〕「第二十一是雅斤，第二十二是迦末，」 〔原文字義〕「雅斤」他將建立；「迦末」斷了奶的。 〔文意註解〕「第二十一是雅斤；第二十二是迦末」：請參閱7節註解。 【代上二十四18】「第二十三是第來雅；第二十四是瑪西亞。」 〔呂振中譯〕「第二十三是第來雅，第二十四是瑪西亞。」 〔原文字義〕「第來雅」耶和華已來臨；「瑪西亞」耶和華的安慰。 〔文意註解〕「第二十三是第來雅；第二十四是瑪西亞」：請參閱7節註解。 【代上二十四19】「這就是他們的班次，要照耶和華以色列的神藉他們祖宗亞倫所吩咐的條例，進入耶和華的殿辦理事務。」 〔呂振中譯〕「這是他們受派服務的次序；他們要照規矩進永恆主的殿；那規矩是由他們的祖亞倫經手所立、照永恆主以色列的神所吩咐的。」 〔原文字義〕「條例」判決，案例；「辦理事務」勞動，工作。 〔文意註解〕「這就是他們的班次，要照耶和華以色列的神藉他們祖宗亞倫所吩咐的條例，進入耶和華的殿辦理事務：這二十四班祭司輪流值班，每班在聖殿事奉八天，從安息日到安息日(《猶太古史記》卷7第14章)，每班每年輪值兩次。 〔話中之光〕(一)今天，教會的事奉常常出現兩個極端：一種是人人退避三舍，既沒人組織、也無人推動；另一種是大家一哄而上，既沒有秩序、也沒人負責。組織並不都是出於人意，神是有組織的神，祂「隨自己的意思把肢體俱各安排在身上」(林前十二18)；組織也不會妨礙聖靈的工作，井然有序的事奉，反而能讓眾多的祭司有條不紊地「照耶和華——以色列的神借他們祖宗亞倫所吩咐的條例進入耶和華的殿辦理事務」。因此，教會應當建立有效的組織、避免混亂，「凡事都要規規矩矩地按著次序行」(林前十四40)，才能使不同的肢體都能自由地運用聖靈的恩賜，「各盡其職，建立基督的身體」(弗四12)，彰顯出神的榮耀。 【代上二十四20】「利未其餘的子孫如下：暗蘭的子孫裡有書巴業；書巴業的子孫裡有耶希底亞；」 〔呂振中譯〕「利未的子孫還有其他的人；暗蘭的子孫裏有書巴業；書巴業的子孫裏有耶希底亞；」 〔原文字義〕「書巴業」神的俘虜；「耶希底亞」願耶和華賜下喜樂。 〔文意註解〕「利未其餘的子孫如下」：指亞倫的子孫以外的利未人。 「暗蘭的子孫裡有書巴業；書巴業的子孫裡有耶希底亞」：『書巴業』又名「細布業」(代上二十三16)，他是摩西長子革舜的兒子(參代上二十三15~16)。 【代上二十四21】「利哈比雅的子孫裡有長子伊示雅；」 〔呂振中譯〕「至於利哈比雅呢、利哈比雅的子孫裏伊示雅是頭一個；」 〔原文字義〕「利哈比雅」耶和華已擴增；「伊示雅」耶和華會借予。 〔文意註解〕「利哈比雅的子孫裡有長子伊示雅」：『利哈比雅』他是摩西次子以利以謝的兒子(參代上二十三15，17)。 【代上二十四22】「以斯哈的子孫裡有示羅摩；示羅摩的子孫裡有雅哈；」 〔呂振中譯〕「屬以斯哈的有示羅摩；示羅摩的子孫裏有雅哈；」 〔原文字義〕「以斯哈」油；「示羅摩」和平的；「雅哈」他要搶奪。 〔文意註解〕「以斯哈的子孫裡有示羅摩；示羅摩的子孫裡有雅哈」：『以斯哈』他是哥轄的次子(參代上二十三12)；『示羅密』他是以斯哈子孫的族長(參代上二十三18)。 【代上二十四23】「希伯倫的子孫裡有長子耶利雅、次子亞瑪利亞、三子雅哈悉、四子耶加面；」 〔呂振中譯〕「希伯倫的子孫頭一個是耶利雅，第二的是亞瑪利亞，第三的是雅哈悉，第四的是耶加面。」 〔原文字義〕「希伯倫」友誼，聯合；「耶利雅」耶和華所教導的；「亞瑪利亞」耶和華說，耶和華已應許；「雅哈悉」神看見；「耶加面」讓這民興起。 〔文意註解〕「希伯倫的子孫裡有長子耶利雅、次子亞瑪利亞、三子雅哈悉、四子耶加面」：『希伯倫』他是哥轄的第三子(參代上二十三12)；希伯倫的子孫共有四位族長(參代上二十三19)。 【代上二十四24】「烏薛的子孫裡有米迦；米迦的子孫裡有沙密。」 〔呂振中譯〕「烏薛的子孫裏有米迦；米迦的子孫裏有沙密。」 〔原文字義〕「烏薛」神是我的力量；「米迦」誰像神；「沙密」護衛者。 〔文意註解〕「烏薛的子孫裡有米迦；米迦的子孫裡有沙密」：『烏薛』他是哥轄的四子(參代上二十三12節)；烏薛的子孫共有兩位族長(參代上二十三20)。 【代上二十四25】「米迦的兄弟是伊示雅。伊示雅的子孫裡有撒迦利雅。」 〔呂振中譯〕「米迦的兄弟是伊示雅；伊示雅的子孫裏有撒迦利雅。」 〔原文字義〕「伊示雅」耶和華會借予；「撒迦利雅」耶和華紀念。 〔文意註解〕「米迦的兄弟是伊示雅。伊示雅的子孫裡有撒迦利雅」：『伊示雅』又名「耶西雅」(代上二十三20)，他是烏薛的次子(代上二十三20)。 【代上二十四26】「米拉利的兒子是抹利、母示、雅西雅；雅西雅的兒子有比挪。」 〔呂振中譯〕「米拉利的子孫呢、是抹利、母示、雅西雅；雅西雅〔傳統：烏西亞〕的子孫裏有比挪；」 〔原文字義〕「米拉利」苦味；「抹利」生病的；「母示」柔順的；「雅西雅」因神而無懼；「比挪」年輕，少壯的。 〔文意註解〕「米拉利的兒子是抹利、母示」：『米拉利』他是利未的第三子(參代上二十三6)；『抹利』他生了兩個兒子，但合併成為一族(參代上二十22)；『母示』他的子孫有三族(參30節；代上二十23)。 「雅西雅；雅西雅的兒子有比挪」：這句話與27節重複，是多餘的。 【代上二十四27】「米拉利的子孫裡有雅西雅的兒子比挪、朔含、撒刻、伊比利。」 〔呂振中譯〕「米拉利的子孫：屬雅西雅〔傳統：烏西亞〕的有比挪、朔含、撒刻、伊比利。」 〔原文字義〕「朔含」瑪瑙；「撒刻」留意的，注意的；「伊比利」希伯來人，過河的人。 〔文意註解〕「米拉利的子孫裡有雅西雅的兒子比挪、朔含、撒刻、伊比利」：米拉利的子孫比代上二十三章多出了本節的四族。 【代上二十四28】「抹利的兒子是以利亞撒；以利亞撒沒有兒子。」 〔呂振中譯〕「屬抹利的有以利亞撒；以利亞撒沒有兒子。」 〔原文字義〕「以利亞撒」神已幫助。 〔文意註解〕「抹利的兒子是以利亞撒；以利亞撒沒有兒子」：請參閱代上二十三21~22。 【代上二十四29】「基士的子孫裡有耶拉篾。」 〔呂振中譯〕「屬基士的呢：基士的子孫裏有耶拉篾。」 〔原文字義〕「基士」彎曲的；「耶拉篾」願神憐憫。 〔文意註解〕「基士的子孫裡有耶拉篾」：『基士』他是以利亞撒的本族，娶以利亞撒的女兒為妻(參代上二十三22)，耶拉篾就是他們的子孫。 【代上二十四30】「母示的兒子是末力、以得、耶利摩。按著宗族這都是利未的子孫。」 〔呂振中譯〕「母示的兒子是末力、以得、耶利摩：以上這些人、按他們父系家屬、都是利未人的子孫。」 〔原文字義〕「末力」生病的；「以得」羊群；「耶利摩」他是至高者。 〔文意註解〕「母示的兒子是末力、以得、耶利摩」：指母示的子孫共有三個族長。 「按著宗族這都是利未的子孫」：指20~30節所記載的都是利未人，所以都編入利未人人的二十四個班次，他們輔佐7~18節祭司的二十四個班次，按著班次協助辦理神聖的事務。 【代上二十四31】「他們在大衛王和撒督，並亞希米勒與祭司利未人的族長面前掣簽，正如他們弟兄亞倫的子孫一般。各族的長者與兄弟沒有分別。」 〔呂振中譯〕「這些人也拈鬮，是跟他們的族弟兄亞倫的子孫並立而拈的，在大衛王面前、在撒督、亞希米勒、父系族長們、連祭司和利未人們面前拈的：眾父系的族長們跟兄弟們並立而拈，沒有分別。」 〔原文字義〕「長者」族長；「分別」(原文無此字)。 〔文意註解〕「他們在大衛王和撒督，並亞希米勒與祭司利未人的族長面前掣簽」：『掣簽』就是「搖籤」(徒一26)或「拈鬮」(書十五1)，用來求得神的旨意，機會公平，以決定如何分配班次並安排輪值的先後次序。 「正如他們弟兄亞倫的子孫一般」：可能指這些利未人也分成二十四班，配合祭司事奉，在「安息日進班出班」(王下十一9)。 「各族的長者與兄弟沒有分別」：意指不論年齡、資歷、地位如何，都一視同仁。 〔話中之光〕(一)「各族的長者與兄弟沒有分別」，表明他們在「掣簽」時被一視同仁，並不考慮資歷、能力或經驗的分別，人人謙卑在神面前，既不厚此薄彼、也不推諉抱怨。因為在神面前，每個事奉的人都是不配的罪人，每個事奉的機會都是白白的恩典，沒有人比別人更重要，也沒有人比別人更有資格。事奉的唯一資格是神的選召，而最好安排就是掣簽：「簽放在懷裡，定事由耶和華」(箴十六33)。 (二)今天，我們對事奉者最該關心的是有沒有蒙召，而不是資歷、能力或經驗。因為神所選召的人，神自己會負責造就或管教。蒙選召卻不敬畏神的人，必然會被神對付，因為神說：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」(撒上二30)；蒙召卻棄絕真理的人，必然會被神棄絕，因為神說：「你棄掉知識，我也必棄掉你」(何四6)。 叁、靈訓要義 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──歷代志上註解》 參考書目：請參閱「歷代志上提要」末尾處 |