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歷代志上第二十五章註解 壹、內容綱要 【大衛成立聖殿樂團】 一、派定聖樂團成員並由專人指教(1~7節) 二、掣簽分別二十四班次，每班十二人(8~31節) 貳、逐節詳解 【代上二十五1】「大衛和眾首領分派亞薩、希幔並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌（“唱歌”原文作“說預言”。本同）。他們供職的人數記在下面：」 〔呂振中譯〕「大衛和事務隊長們也將亞薩希幔耶頓杜子孫中一些人分別出來，叫他們拿琴瑟響鈸來傳神言。那些按這種事務去作工的人、其數目如下：」 〔原文字義〕「分派」分成許多部分，被分別出來；「亞薩」收集者；「希幔」信實的；「耶杜頓」讚美；「瑟」豎琴，琵琶；「唱歌(原文雙字)」預言(首字)；發言者，先知(次字)；「供職」勞動，工作。 〔文意註解〕「大衛和眾首領分派亞薩、希幔並耶杜頓的子孫」：『眾首領』即指「以色列的眾首領和祭司利未人」(代上二十三2)，也就是以色列的政治和宗教領袖們；『分派』原文意思是「被分別出來」，即指被分別出來從事某特定的事工；『亞薩、希幔並耶杜頓的子孫』他們當時的人名和派定的事工詳載於2~6節。 「彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌」：『唱歌』原文有兩個字，意指「說」、「預言」。 「他們供職的人數記在下面」：『供職』明示彈奏聖樂和唱聖詩是一種事奉。 〔話中之光〕(一)聖樂團的彈奏樂器及合唱詩歌，不僅是一種神聖的事奉，並且還是一種「為神作先知講道」(唱詩的原文含意)的事奉。聖靈巧妙地使用聖樂和詩歌，向在場人們的心靈深處，傳送神的心意，使之產生「深淵就與深淵響應」(詩四十二7)的效果，如同身歷其境，沐浴在神的同在之中。 (二)詩歌敬拜是非常嚴肅的事奉。聖殿的詩班都是被特別「分別」出來的利未人，三位詩班領袖都是先知(參5節；代下二十九30；三十五15)，所唱的都是從神而來的信息，所用的都是讓人單單注意神的樂器。今天，我們敬拜的詩歌若不注意真理和嚴謹，只注意感人、好聽，詩班的成員若不重視生命和呼召，只重視興趣、技巧，實際上只是滿足人，並不能滿足神；只是宣洩情感，並不能「說預言」、「頌贊耶和華」。無論敬拜的場面多麼熱鬧、多麼壯觀，最多只是「草木、禾稭」(林前三12)的自娛自樂，經不過火的試驗(參林前三13)。 【代上二十五2】「亞薩的兒子撒刻、約瑟、尼探雅、亞薩利拉都歸亞薩指教，遵王的旨意唱歌。」 〔呂振中譯〕「屬亞薩兒子的；有撒刻、約瑟、尼探雅、亞薩利拉、都是亞薩的兒子，在亞薩手下受指揮，亞薩則在王手下受指揮以音樂而傳神言。」 〔原文字義〕「撒刻」留意的，注意的；「約瑟」耶和華已增添；「尼探雅」耶和華所賜的；「亞薩利拉」神掌握；「指教」手，支持；「唱歌」預言。 〔文意註解〕「亞薩的兒子撒刻、約瑟、尼探雅、亞薩利拉都歸亞薩指教」：『亞薩』他是王的先見(參代下二十九30)，擅長昌詩歌(參代上十六7)；『指教』指揮，指導。 「遵王的旨意唱歌」：『遵王的旨意』指依從王的意思。大衛不但親自安排聖殿敬拜的儀式(參代下二十三18)，還寫了許多發表神心意的詩篇、製作了許多樂器(參代上二十三5)。 〔話中之光〕(一)詩歌敬拜並不是大衛自己的發明，而是聖靈的感動：「乃照大衛和他先見迦得，並先知拿單所吩咐的，就是耶和華借先知所吩咐的」(代下二十九25)。「唱歌」(1，2，3節)並不是為了表達人的情緒，奏樂也不是為了帶起敬拜的氣氛，而是為了「說預言」(1節)、「頌贊耶和華」(8節)。將來我們在天上也要用詩歌和音樂來讚美神(參啟十五2~4)。 【代上二十五3】「耶杜頓的兒子基大利、西利、耶篩亞、哈沙比雅、瑪他提雅、示每，共六人，都歸他們父親耶杜頓指教，彈琴、唱歌、稱謝、頌贊耶和華。」 〔呂振中譯〕「屬耶杜頓的：有耶杜頓的兒子基大利、西利、耶篩亞、示每、哈沙比雅、瑪他提雅、六個人，都在他們父親耶杜頓手下受指揮；耶杜頓則拿琴來傳神言，稱謝讚美永恆主。」 〔原文字義〕「基大利」耶和華是偉大的；「西利」建造；「耶篩亞」耶和華已拯救；「哈沙比雅」耶和華已思量；「瑪他提雅」耶和華的禮物；「示每」有名聲的。 〔文意註解〕「耶杜頓的兒子基大利、西利、耶篩亞、哈沙比雅、瑪他提雅、示每，共六人，都歸他們父親耶杜頓指教」：『耶杜頓』又名「以探」，他是王的先見(參代下三十五15)，又是伶長(參詩三十九1)，擅長彈奏樂器和作曲(參詩六十二1)，曾經在家中保管約櫃達三個月之久的俄別以東就是他的兒子(參代上十六38；撒下六11) ；『指教』指揮，指導。 「彈琴、唱歌、稱謝、頌贊耶和華」：『稱謝』重在感謝、讚美；『頌贊』重在頌揚、誇耀。 【代上二十五4】「希幔的兒子布基雅、瑪探雅、烏薛、細布業、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亞他、基大利提、羅幔提以謝、約施比加沙、瑪羅提、何提、瑪哈秀，」 〔呂振中譯〕「屬希幔的：有希幔的兒子布基雅、瑪探雅、烏薛、書巴業〔傳統：細布業〕耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亞他、基大利提、羅幔提以謝、約施比加沙、瑪羅提、何提、瑪哈秀。〔本節由哈拿尼雅起可譯：「耶阿，求你恩待我，恩待我！你是我的神，我所尊大所高舉的。我居於困難中，你是幫助我的，我說。願你賜給我許多異象」〕」 〔原文字義〕「布基雅」耶和華已淨空；「瑪探雅」耶和華的禮物；「烏薛」神是我的力量；「細布業」神的俘虜；「耶利摩」他是至高者；「哈拿尼雅」神已眷顧；「哈拿尼」優雅的；「以利亞他」神已來了；「基大利提」我尊神為大；「羅幔提以謝」我已尊崇那位幫助者；「約施比加沙」身處困境；「瑪羅提」我已發出；「何提」豐富；「瑪哈秀」異象。 〔文意註解〕「希幔的兒子布基雅、瑪探雅、烏薛、細布業、耶利摩」：『希幔』可拉的後裔，他是王的先見(參5節)，以智慧著稱(參王上四31)，擅長彈奏樂器。 「哈拿尼雅、哈拿尼、以利亞他、基大利提、羅幔提以謝、約施比加沙、瑪羅提、何提、瑪哈秀」：有人認為希幔後面九個兒子的名字，按原文字義組成「希幔的禱告」，禱告詞如下：「噢，我的神，求你賜下恩典給我。你幫助進退維谷的人，而高舉他。求你使(先知的)異象更加豐富。」 【代上二十五5】「這都是希幔的兒子，吹角頌贊。希幔奉神之命作王的先見。神賜給希幔十四個兒子、三個女兒，」 〔呂振中譯〕「這些人都是希幔的兒子；希幔是為王做見異象者的，在神的事情上來高舉其角的：神賜給希幔十四個兒子、三個女兒。」 〔原文字義〕「先見(原文三字)」先見，異象(首異象)；言論，說話(次字和末字奶霜同字)。 〔文意註解〕「這都是希幔的兒子，吹角頌贊」：『都是希幔的兒子』指十四個都是他親生的兒子；『吹角』原文是「高舉角」，意指吹角者被高舉。 「希幔奉神之命作王的先見。神賜給希幔十四個兒子、三個女兒」：『奉神之命作王的先見』亞薩、耶杜頓、希幔三位都是先見，唯獨此處提說希幔「奉神之命作王的先見」。 〔話中之光〕(一)聖殿中三位聖樂團的首領都是「先見」，後來「先見」轉稱為「先知」，就是為神說話的人。原來在教會中，不僅講道是為神說話，甚至唱詩也是為神說話。 【代上二十五6】「都歸他們父親指教，在耶和華的殿唱歌、敲鈸、彈琴、鼓瑟，辦神殿的事務。亞薩、耶杜頓、希幔都是王所命定的。」 〔呂振中譯〕「這些人在永恆主之殿的音樂上都在他們父親手下受指揮；他們拿響鈸琴來服務於神的殿；至於在王手下受指揮的乃是亞薩耶杜頓希幔。」 〔原文字義〕「命定」人手，支持，分享。 〔文意註解〕「都歸他們父親指教，在耶和華的殿唱歌、敲鈸、彈琴、鼓瑟，辦神殿的事務」：他們在殿中「唱歌、敲鈸、彈琴、鼓瑟」，就是「辦神殿的事務」。 「亞薩、耶杜頓、希幔都是王所命定的」：『王所命定』意指「王所認可並指派」的，這裡再次強調大衛對詩歌敬拜的重視。 【代上二十五7】「他們和他們的弟兄學習頌贊耶和華，善於歌唱的，共有二百八十八人。」 〔呂振中譯〕「這樣、他們的數目、連同他們的族弟兄、在歌頌永恆主的事上、特別受過訓練、很精通的、共有二百八十八人。」 〔原文字義〕「學習」學習，練習，教導；「善於」分辨，觀察。 〔文意註解〕「他們和他們的弟兄學習頌贊耶和華，善於歌唱的，共有二百八十八人」：『共有二百八十八人』指唱詩班的總人數。 〔話中之光〕(一)「他們和他們的弟兄學習頌贊耶和華」，表明詩班需要學習音樂的技巧，事奉的人需要接受「指教」(2，3，6節)。但大衛對聖殿詩班的安排，卻沒有考慮他們是否五音不全，而是單單根據神的揀選；而神揀選三大家族(參6節)，也不是根據人的音樂天賦，而是單單根據祂自己的主權。 (二)三大家族的後代還沒有出生，神就已經分別他們負責「頌贊耶和華」，表明神自己會賜下事奉的恩賜。神向人所要的，必然會先賜給人。事奉的恩賜不是人努力的結果，而是神白白的恩典；努力學到的音樂技巧不是恩賜，不必學習的音樂天賦才是恩賜。但另一方面，接受恩賜的人也有責任操練恩賜、「學習頌贊耶和華」，竭力把恩賜發揮到最好。 (三)今天，我們的詩歌事奉卻常常反其道而行之：不問呼召、只重技巧，只要擅長音樂、愛好歌唱，就被延攬入班；這樣的詩班只是表演，並非敬拜。屬世的工作是有能者的貢獻，屬靈的事奉卻是蒙召者的回應。蒙召事奉的態度不是各盡所能，而是順服「分派」(1節)、領受恩賜：「無論大小，為師的、為徒的，都一同掣簽分了班次」(8節)。 【代上二十五8】「這些人無論大小，為師的、為徒的，都一同掣簽分了班次。」 〔呂振中譯〕「這些人無論小的大的、精通的同學習的、一概並立拈鬮、來分職守。」 〔原文字義〕「掣」倒下，躺下；「簽」鬮，用來抽籤的小鵝卵石；「班次」首位，看守。 〔文意註解〕「這些人無論大小，為師的、為徒的，都一同掣簽分了班次」：『無論大小』意指沒有例外；『掣簽』就是「搖籤」(徒一26)或「拈鬮」(書十五1)，用來求得神的旨意，機會公平，以決定如何分配班次並安排輪值的先後次序。 〔話中之光〕(一)不在乎年齡、才幹、地位，事奉的機會人人平等。我們只要有心答應主的呼召，主都看重每個人的一份。「掣簽」的意思是順服神的安排：「簽放在懷裡，定事由耶和華」(箴十六33)。 【代上二十五9】「掣簽的時候，第一掣出來的是亞薩的兒子約瑟；第二是基大利，他和他弟兄並兒子共十二人；」 〔呂振中譯〕「頭一鬮拈出來的是屬亞薩的約瑟；第二鬮是基大利，他和他弟兄和兒子、共十二個人；」 〔原文字義〕「亞薩」收集者；「約瑟」耶和華已增添；「基大利」耶和華是偉大的。 〔文意註解〕「掣簽的時候，第一掣出來的是亞薩的兒子約瑟；第二是基大利，他和他弟兄並兒子共十二人」：『約瑟』他是亞薩的兒子(參2節)，此處漏記「十二人」，應該有才對(12人乘24班等於288人參7節)；『基大利』他是耶杜頓的兒子(參3節)。 【代上二十五10】「第三是撒刻，他和他兒子並弟兄共十二人；」 〔呂振中譯〕「第三是撒刻，他的兒子和弟兄、共十二個人；」 〔原文字義〕「撒刻」留意的，注意的。 〔文意註解〕「第三是撒刻，他和他兒子並弟兄共十二人」：『撒刻』他是亞薩的兒子(參2節)。 【代上二十五11】「第四是伊洗利，他和他兒子並弟兄共十二人；」 〔呂振中譯〕「第四是伊洗利，他的兒子和弟兄、共十二個人；」 〔原文字義〕「伊洗利」我的創造者。 〔文意註解〕「第四是伊洗利，他和他兒子並弟兄共十二人」：『伊洗利』又名「西利」，他是耶杜頓的兒子(參3節)。 【代上二十五12】「第五是尼探雅；他和他兒子並弟兄共十二人；」 〔呂振中譯〕「第五是尼探雅，他的兒子和弟兄、共十二個人；」 〔原文字義〕「尼探雅」耶和華所賜的。 〔文意註解〕「第五是尼探雅；他和他兒子並弟兄共十二人」：『尼探雅』他是亞薩的兒子(參2節)。 【代上二十五13】「第六是布基雅，他和他兒子並弟兄共十二人；」 〔呂振中譯〕「第六是布基雅，他的兒子和弟兄、共十二個人；」 〔原文字義〕「布基雅」耶和華已淨空。 〔文意註解〕「第六是布基雅，他和他兒子並弟兄共十二人」：『布基雅』他是希幔的兒子(參4節)。 【代上二十五14】「第七是耶薩利拉，他和他兒子並弟兄共十二人；」 〔呂振中譯〕「第七是耶薩利拉，他的兒子和弟兄、共十二個人；」 〔原文字義〕「耶薩利拉」耶和華是正直的。 〔文意註解〕「第七是耶薩利拉，他和他兒子並弟兄共十二人」：『耶薩利拉』又名「亞薩利拉」，他是亞薩的兒子(參2節)。 【代上二十五15】「第八是耶篩亞，他和他兒子並弟兄共十二人；」 〔呂振中譯〕「第八是耶篩亞，他的兒子和弟兄、共十二個人；」 〔原文字義〕「耶篩亞」耶和華已拯救。 〔文意註解〕「第八是耶篩亞，他和他兒子並弟兄共十二人」：『耶篩亞』他是耶杜頓的兒子(參3節)。 【代上二十五16】「第九是瑪探雅，他和他兒子並弟兄共十二人；」 〔呂振中譯〕「第九是瑪探雅，他的兒子和弟兄、共十二個人；」 〔原文字義〕「瑪探雅」耶和華的禮物。 〔文意註解〕「第九是瑪探雅，他和他兒子並弟兄共十二人」：『瑪探雅』他是希幔的兒子(參4節)。 【代上二十五17】「第十是示每，他和他兒子並弟兄共十二人；」 〔呂振中譯〕「第十是示每，他的兒子和弟兄、共十二個人；」 〔原文字義〕「示每」著名的。 〔文意註解〕「第十是示每，他和他兒子並弟兄共十二人」：『示每』他是耶杜頓的兒子(參3節)。 【代上二十五18】「第十一是亞薩烈，他和他兒子並弟兄共十二人；」 〔呂振中譯〕「第十一是亞薩烈，他的兒子和弟兄、共十二個人；」 〔原文字義〕「亞薩烈」神已相助。 〔文意註解〕「第十一是亞薩烈，他和他兒子並弟兄共十二人」：『亞薩烈』又名「烏薛」，他是希幔的兒子(參4節)。 【代上二十五19】「第十二是哈沙比雅，他和他兒子並弟兄共十二人；」 〔呂振中譯〕「第十二是哈沙比雅，他的兒子和弟兄、共十二個人；」 〔原文字義〕「哈沙比雅」耶和華已思量。 〔文意註解〕「第十二是哈沙比雅，他和他兒子並弟兄共十二人」：『哈沙比雅』他是耶杜頓的兒子(參3節)。 【代上二十五20】「第十三是書巴業，他和他兒子並弟兄共十二人；」 〔呂振中譯〕「第十三是書巴業，他的兒子和弟兄、共十二個人；」 〔原文字義〕「書巴業」神的俘虜。 〔文意註解〕「第十三是書巴業，他和他兒子並弟兄共十二人」：『書巴業』又名「細布業」，他是希幔的兒子(參4節)。 【代上二十五21】「第十四是瑪他提雅，他和他兒子並弟兄共十二人；」 〔呂振中譯〕「第十四是瑪他提雅，他的兒子和弟兄、共十二個人；」 〔原文字義〕「瑪他提雅」耶和華的禮物。 〔文意註解〕「第十四是瑪他提雅，他和他兒子並弟兄共十二人」：『瑪他提雅』他是耶杜頓的兒子(參3節)。 【代上二十五22】「第十五是耶利摩，他和他兒子並弟兄共十二人；」 〔呂振中譯〕「第十五是耶利摩，他的兒子和弟兄、共十二個人；」 〔原文字義〕「耶利摩」他是至高者。 〔文意註解〕「第十五是耶利摩，他和他兒子並弟兄共十二人」：『耶利摩』他是希幔的兒子(參4節)。 【代上二十五23】「第十六是哈拿尼雅，他和他兒子並弟兄共十二人；」 〔呂振中譯〕「第十六是哈拿尼雅，他的兒子和弟兄、共十二個人；」 〔原文字義〕「哈拿尼雅」神已眷顧。 〔文意註解〕「第十六是哈拿尼雅，他和他兒子並弟兄共十二人」：『哈拿尼雅』他是希幔的兒子(參4節)。 【代上二十五24】「第十七是約施比加沙，他和他兒子並弟兄共十二人；」 〔呂振中譯〕「第十七是約施比加沙，他的兒子和弟兄、共十二個人；」 〔原文字義〕「約施比加沙」身處困境。 〔文意註解〕「第十七是約施比加沙，他和他兒子並弟兄共十二人」：『約施比加沙』他是希幔的兒子(參4節)。 【代上二十五25】「第十八是哈拿尼，他和他兒子並弟兄共十二人；」 〔呂振中譯〕「第十八是哈拿尼，他的兒子和弟兄、共十二個人；」 〔原文字義〕「哈拿尼」優雅的。 〔文意註解〕「第十八是哈拿尼，他和他兒子並弟兄共十二人」：『哈拿尼』他是希幔的兒子(參4節)。 【代上二十五26】「第十九是瑪羅提，他和他兒子並弟兄共十二人；」 〔呂振中譯〕「第十九是瑪羅提，他的兒子和弟兄、共十二個人；」 〔原文字義〕「瑪羅提」我已發出。 〔文意註解〕「第十九是瑪羅提，他和他兒子並弟兄共十二人」：『瑪羅提』他是希幔的兒子(參4節)。 【代上二十五27】「第二十是以利亞他，他和他兒子並弟兄共十二人；」 〔呂振中譯〕「第二十是以利亞他，他的兒子和弟兄、共十二個人；」 〔原文字義〕「以利亞他」神已來了。 〔文意註解〕「第二十是以利亞他，他和他兒子並弟兄共十二人」：『以利亞他』他是希幔的兒子(參4節)。 【代上二十五28】「第二十一是何提，他和他兒子並弟兄共十二人；」 〔呂振中譯〕「第二十一是何提，他的兒子和弟兄、共十二個人；」 〔原文字義〕「何提」豐富。 〔文意註解〕「第二十一是何提，他和他兒子並弟兄共十二」：『何提』他是希幔的兒子(參4節)。 【代上二十五29】「第二十二是基大利提，他和他兒子並弟兄共十二人；」 〔呂振中譯〕「第二十二是基大利提，他的兒子和弟兄、共十二個人；」 〔原文字義〕「基大利提」我尊神為大。 〔文意註解〕「第二十二是基大利提，他和他兒子並弟兄共十二人」：『基大利提』他是希幔的兒子(參4節)。 【代上二十五30】「第二十三是瑪哈秀，他和他兒子並弟兄共十二人；」 〔呂振中譯〕「第二十三是瑪哈秀，他的兒子和弟兄、共十二個人；」 〔原文字義〕「瑪哈秀」異象。 〔文意註解〕「第二十三是瑪哈秀，他和他兒子並弟兄共十二人」：『瑪哈秀』他是希幔的兒子(參4節)。 【代上二十五31】「第二十四是羅幔提以謝，他和他兒子並弟兄共十二人。」 〔呂振中譯〕「第二十四是羅幔提以謝，他的兒子和弟兄、共十二個人。」 〔原文字義〕「羅幔提以謝」我已尊崇那位幫助者。 〔文意註解〕「第二十四是羅幔提以謝，他和他兒子並弟兄共十二人」：『羅幔提以謝』他是希幔的兒子(參4節)。 叁、靈訓要義 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──歷代志上註解》 參考書目：請參閱「歷代志上提要」末尾處 |