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歷代志上第二十六章註解 壹、內容綱要 【大衛對利未人其他職任的安排】 一、設置守門人並按班次供職(1~19節) 二、指定一班人掌管府庫並看守聖物(20~28節) 三、指定另一班人管理殿外事務(29~32節) 貳、逐節詳解 【代上二十六1】「守門的班次記在下面：可拉族亞薩的子孫中有可利的兒子米施利米雅。」 〔呂振中譯〕「守門者的班次記在下面：屬可拉族的、亞薩的子孫中有可利的兒子米施利米雅。」 〔原文字義〕「可拉」禿頭，冰；「亞薩」收集者；「可利」哭泣者；「米施利米雅」耶和華回報的人。 〔文意註解〕「守門的班次記在下面」：『守門的』指守耶和華殿的門，在聖殿尚未建成之前，則守會幕和放置約櫃之帳幕的門(參代上二十三5)。 「可拉族亞薩的子孫中有可利的兒子米施利米雅」：『可拉族』可拉是著名的可拉一黨人的首領(參民十六1~3)，向摩西、亞倫的權柄挑戰，神使地開口吞滅他們(參民十六31~32)，但可拉的兒子們都未曾參與可拉黨的背叛，故沒有被神除滅(參民二十六11)，反而他們的後裔蒙神重用；『亞薩』此亞薩和聖樂團的首領亞薩並非同一人，此亞薩是哥轄的子孫(參代上六22)，又名「以比雅撒」(參代上九19)，而聖樂團的首領亞薩是革順的子孫(參代上六39~43)。 1~9節是可拉家族的守門班長名單。《歷代志》共在三處記錄了守門者的名單，本文似乎是在另外兩個人名單的基礎上補充了新的名字。代上九17~27記錄了了沙龍、亞谷、達們、亞希幔等四個家族的名字，代上十六38則記錄了俄別以東和何薩的名字。據本文，負責看守聖殿門的有米施利米雅的18個子孫，何薩的13個子孫及俄別以東的62個子孫。 〔話中之光〕(一)可拉因悖逆神而被神擊打，但他的後裔卻被神使用，擔任守門的重任，保護百姓不因愚昧而招惹神的怒氣。可見，人的罪性雖然會遺傳，但罪行卻不會遺傳，每個人都要按自己的行為接受神的審判，「不可因數殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪」(申二十四16)。 (二)利未人雖然被分別為聖而不參戰，卻決非懦弱。作為看守聖殿門的人，他們擁有足以擔當此任的勇武與智慧(參8，14節)。為了把他們也分為24班次，大衛似乎特意付出了一番努力。 【代上二十六2】「米施利米雅的長子是撒迦利亞，次子是耶疊，三子是西巴第雅，四子是耶提聶，」 〔呂振中譯〕「米施利米雅有幾個兒子：大的是撒迦利亞，第二的是耶疊，第三的子是西巴第雅，第四的是耶提聶，」 〔原文字義〕「撒迦利亞」耶和華紀念；「耶疊」神使自己為人所知；「西巴第雅」耶和華所賜的；「耶提聶」神雇用我。 〔文意註解〕「米施利米雅的長子是撒迦利亞，次子是耶疊，三子是西巴第雅，四子是耶提聶」：『米施利米雅』本書作者所著的歷史書中經常出現與米施利米雅相仿的守門人之名：(1)示利米雅(參14節)；(2)沙龍(參代上九17；拉二42；(3)米書蘭(參尼十二25)。故常將他們視為同一人物。 【代上二十六3】「五子是以攔，六子是約哈難，七子是以利約乃。」 〔呂振中譯〕「第五的是以攔，第六的是約哈難，第七的是以利約乃。」 〔原文字義〕「以攔」永生；「約哈難」耶和華已施恩典；「以利約乃」我眼向耶和華看。 〔文意註解〕「五子是以攔，六子是約哈難，七子是以利約乃」：『七子』《歷代志》作者對「七」字非常重視，他特意將七個兒子的名字刻畫出來。 〔話中之光〕(一)「七」字代表完元。耶和華神的恩典是完全的，祂的怒氣只是轉眼之間，神的恩典卻是世世代代的。 【代上二十六4】「俄別以東的長子是示瑪雅，次子是約薩拔，三子是約亞，四子是沙甲，五子是拿坦業，」 〔呂振中譯〕「俄別以東有幾個兒子；大的是示瑪雅，第二的是約薩拔，第三的是約亞，第四的是沙甲，第五的是拿坦業，」 〔原文字義〕「俄別以東」以東的僕人，紅的僕人；「示瑪雅」被耶和華聽見；「約薩拔」耶和華已賜予；「約亞」耶和華是兄弟；「沙甲」報應；「拿坦業」神的賜予。 〔文意註解〕「俄別以東的長子是示瑪雅，次子是約薩拔，三子是約亞，四子是沙甲，五子是拿坦業」：『俄別以東』是約櫃最初運進耶路撒冷時的守門人之一(參代上十五24；十六38)。他憑著信心接待約櫃，所以「神賜福與俄別·以東」(5節)，使他子孫興旺。「俄別·以東的子孫共六十二人」(8節)，加上他的弟兄，「俄別·以東和他的弟兄六十八人」(代上十六38)都是守門的。 〔話中之光〕(一)《歷代志》中反復提到俄別·以東(參代上十三13~14；十五18，21，24~25；十六5，38；二十六4~5，8；二十六15)，讓讀者深刻體會神的心意：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」(撒上二30)。 【代上二十六5】「六子是亞米利，七子是以薩迦，八子是毗烏利太，因為神賜福與俄別以東。」 〔呂振中譯〕「第六的是亞米利，第七的是以薩迦，第八的是毘烏利太；因為神賜福與俄別以東。」 〔原文字義〕「亞米利」神是我的親屬；「以薩迦」有價值；「毗烏利太」工作。 〔文意註解〕「六子是亞米利，七子是以薩迦，八子是毗烏利太，因為神賜福與俄別以東」：『神賜福與俄別以東』「賜福」是當時在停放約櫃的短短三個月內就可以清楚察覺得出來的福氣，並且《撒母耳記》還特別提說：「賜福給俄別以東的家和一切屬他的」(撒下六12)，可見這裡的「賜福」並不是指他的子孫突然在三個月內興旺起來，而是指接二連三地在家族內發生了一些神蹟奇事。 〔話中之光〕(一)在把約櫃從亞比拿達的家移運到大衛城的過程中，發生了烏撒被擊殺的事件(參撒下六1~11)。大衛大大恐懼，就沒敢繼續將櫃運到自己的城，而是寄放在迦特人俄別以東家(參代上十三12~13)。在如此令人畏懼的情況下，俄別以東卻憑著信心甘心接待約櫃，從而蒙受了神的祝福。 【代上二十六6】「他的兒子示瑪雅有幾個兒子，都是大能的壯士，掌管父親的家。」 〔呂振中譯〕「他的兒子示瑪雅生了幾個兒子，是掌管父親家的，因為他們都是有魄力英明的人。」 〔原文字義〕「大能」力量，能力；「壯士」強壯的，大能的；「掌管」統轄，統治。 〔文意註解〕「他的兒子示瑪雅有幾個兒子，都是大能的壯士，掌管父親的家」：『示瑪雅』他是俄別以東的長子(參4節)；『大能的壯士』指「大有能力或才幹的人」；『掌管父親的家』指示瑪雅是俄別以東家的族長。 〔話中之光〕(一)一人蒙恩，惠及子孫；俄別以東的孫子輩，竟然盡都是「大能的壯士」，全家大小都蒙神重用。 【代上二十六7】「示瑪雅的兒子是俄得尼、利法益、俄備得、以利薩巴。以利薩巴的弟兄是壯士，還有以利戶和西瑪迦。」 〔呂振中譯〕「示瑪雅的兒子是俄得尼、利法益、俄備得、以利薩巴；以利薩巴的弟兄是有魄力的人；還有以利戶和西瑪迦。」 〔原文字義〕「俄得尼」耶和華的獅子；「利法益」神所醫治的；「俄備得」服事；「以利薩巴」神已賜予；「以利戶」他是我的神；「西瑪迦」耶和華維繫。 〔文意註解〕「示瑪雅的兒子是俄得尼、利法益、俄備得、以利薩巴。以利薩巴的弟兄是壯士，還有以利戶和西瑪迦」：示瑪雅連同他的六個兒子，本節再一次呈現奇妙的「七」的組合(參3節)。 【代上二十六8】「這都是俄別以東的子孫，他們和他們的兒子並弟兄，都是善於辦事的壯士。俄別以東的子孫共六十二人。」 〔呂振中譯〕「這些人都是俄別以東子孫中的人，很能幹會辦事的、六十二人、屬於俄別以東的。」 〔原文字義〕「善於」力量，能力；「辦事」勞動，工作。 〔文意註解〕「這都是俄別以東的子孫，他們和他們的兒子並弟兄，都是善於辦事的壯士。俄別以東的子孫共六十二人」：『善於辦事』意指服事勝任愉快；『共六十二人』本書另一處說「俄別以東和他的弟兄六十八人」(代上十六38)，數目的差別可能出在「子孫」之外另加上幾位「弟兄(即他的親族)」。 【代上二十六9】「米施利米雅的兒子和弟兄都是壯士，共十八人。」 〔呂振中譯〕「米施利米雅有兒子和弟兄是有魄力的人，共十八個人。」 〔原文字義〕「米施利米雅」耶和華回報的人。 〔文意註解〕「米施利米雅的兒子和弟兄都是壯士，共十八人」：『米施利米雅』請參閱2節註解。 【代上二十六10】「米拉利子孫何薩有幾個兒子：長子是申利，他原不是長子，是他父親立他作長子，」 〔呂振中譯〕「米拉利的子孫中何薩有幾個兒子：頭一個是申利；申利原不是長子，是他父親立他做頭的；」 〔原文字義〕「米拉利」苦味；「何薩」庇護；「申利」提高警覺的。 〔文意註解〕「米拉利子孫何薩有幾個兒子：長子是申利，他原不是長子，是他父親立他作長子」：『他原不是長子，是他父親立他作長子』即指原來的長子因故被廢，另立長子，例如雅各的長子流便被取代(參創四十九3~4)。 〔話中之光〕(一)信徒若不約束自己，而任意犯罪，也必失去『兒子(長子)的名分』(參加四5；弗一5；羅八13~15)。 【代上二十六11】「次子是希勒家，三子是底巴厘雅，四子是撒迦利亞。何薩的兒子並弟兄共十三人。」 〔呂振中譯〕「第二的是希勒家，第三的是底巴利雅，第四的是撒迦利亞；何薩的兒子和弟兄共有十三人。」 〔原文字義〕「希勒家」耶和華是我的分；「底巴厘雅」潔淨的；「撒迦利亞」耶和華紀念。 〔文意註解〕「次子是希勒家，三子是底巴厘雅，四子是撒迦利亞。何薩的兒子並弟兄共十三人」：10~11節是何薩家族的守門班長名單。 【代上二十六12】「這些人都是守門的班長，與他們的弟兄一同在耶和華殿裡按班供職。」 〔呂振中譯〕「以上是守門者的班次、做頭的人的班次；其職守跟他們的族弟兄並立，就是在永恆主之殿裏供職。」 〔原文字義〕「按班」職務，功能；「供職」伺候，服事。 〔文意註解〕「這些人都是守門的班長，與他們的弟兄一同在耶和華殿裡按班供職」：『守門的班長』大衛時代守門的共有四千人(參代上二十三5)，班長是分班管理他們的；『按班供職』意指按班次輪流值班。 【代上二十六13】「他們無論大小，都按著宗族掣簽，分守各門。」 〔呂振中譯〕「他們無論大小、都按父系的家屬拈鬮，一門一門分守。」 〔原文字義〕「掣簽(原文雙字)」倒下，躺下(首字)；鬮，用來抽籤的小鵝卵石(次字)。 〔文意註解〕「他們無論大小，都按著宗族掣簽」：『無論大小』即不分年齡、地位、才幹；『宗族』原文是「父家」，即按著家族；『掣簽』就是「搖籤」(徒一26)或「拈鬮」(書十五1)，用來求得神的旨意，機會公平，以決定如何分配班次並安排輪值的先後次序。 「分守各門」：指東、西、南、北們加上庫房等。 〔話中之光〕(一)不在乎年齡、才幹、地位，事奉的機會人人平等。我們只要有心答應主的呼召，主都看重每個人的一份。「掣簽」的意思是順服神的安排：「簽放在懷裡，定事由耶和華」(箴十六33)。 (二)神是聖潔的，「非聖潔沒有人能見主」(來十二14)，聖殿不能任人隨意進出。守門的人需要有智慧謹慎分辨：什麼人可以接納、什麼人不得進出。今天，教會要向世人敞開福音的大門，但也要有忠心事奉的守門人，不能把「神的家」(提前三15)當作人的俱樂部，也不能把「真理的柱石和根基」(提前三15)變成屬世學問道理的講壇，更不能使「萬國禱告的殿」成為「賊窩」(可十一17)。 (三)守門之人的主要防守對象是「不潔之人」(參代下二十三6，19)。必需嚴禁不潔之人出入聖潔之神的殿。今日的聖徒當銘記自己的身體就是聖靈所居住的聖殿，當遠離各樣污穢不敬的行為，保守自己(參林前三16~17；林後七1)。信徒的心是聖靈居住的聖殿，更需要守門的人日夜看守，不能讓一切的思想和靈隨意進出：「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了」(約壹四1)。 【代上二十六14】「掣簽守東門的是示利米雅；他的兒子撒迦利亞是精明的謀士，掣簽守北門；」 〔呂振中譯〕「守東門的鬮是落於示利米雅。他們也給他的兒子撒迦利亞、一個精明的參謀、拈鬮；他的鬮拈出北門來。」 〔原文字義〕「示利米雅」被耶和華所償還的；「精明」睿智，洞見；「謀士」謀士，諮詢，提議。 〔文意註解〕「掣簽守東門的是示利米雅；他的兒子撒迦利亞是精明的謀士，掣簽守北門」：『東門』即正門，故分配較多的守門人(參17節)；『精明的謀士』指善於處裡突發事故。 【代上二十六15】「俄別以東守南門；他的兒子守庫房；」 〔呂振中譯〕「俄別以東守南門；他的兒子守庫房。」 〔原文字義〕「庫房(原文雙字)」庫房，貯存品(首字)；房屋，住處(次字)。 〔文意註解〕「俄別以東守南門；他的兒子守庫房」：『庫房』指靠近南門的內院倉庫，儲聖物、財物(參閱尼十二25)。 〔話中之光〕(一)新約時代也應有專人負責教會的財務，並須有二人以上的見證，以昭公信(參林後八20~21)。 (二)教會中也應有人看守羊群，免得被盜賊和豺狼傷害(參約十10~13；徒二十28~30)。 【代上二十六16】「書聘與何薩守西門，在靠近沙利基門，通著往上去的街道上，班與班相對。」 〔呂振中譯〕「〔傳統：有「書聘」一名〕何薩守西門，靠近廂房大門、在上行的大路上：這班跟那班並立而守。」 〔原文字義〕「書聘」蛇；「何薩」庇護；「沙利基」推倒。 〔文意註解〕「書聘與何薩守西門，在靠近沙利基門，通著往上去的街道上，班與班相對」：『書聘』此人來歷不明；『沙利基門』它是「禁止通行的門」或「避難門」，意指危急時可通過此門逃難，也有人說是「拋擲門」，用來丟棄聖殿的垃圾。 【代上二十六17】「每日東門有六個利未人，北門有四個，南門有四個，庫房有兩個，又有兩個輪班替換。」 〔呂振中譯〕「守東門的每日〔傳統：利未人〕有六個人，守北門的每日有四個人，守南門的每日有四個人，守庫房的是兩個人兩個人輪流的。」 〔原文字義〕「輪班替換」輪流。 〔文意註解〕「每日東門有六個利未人，北門有四個，南門有四個，庫房有兩個，又有兩個輪班替換」：『東門有六個』比其他的門多兩個，因它是正門(參閱14節註解)；『又有兩個輪班替換』指又有兩個人是輪流擔任後備，準備遞補。這樣，本節每日共有十八個人輪值。 【代上二十六18】「在西面街道上有四個，在遊廊上有兩個。」 〔呂振中譯〕「在西面聖殿的遊廊有四個人在路上，有兩個人在遊廊那裏。」 〔原文字義〕「遊廊」隆起的道路。 〔文意註解〕「在西面街道上有四個，在遊廊上有兩個」：聖殿並無「西門」，因此分配「守西門和沙利基門」(參16節)的有六個人，其中四個在西面的街道上，兩個在遊廊上(遊廊指沒有牆的廳房)。這樣，每日輪值守門的人共有二十四個人(參17~18節)。 【代上二十六19】「以上是可拉子孫和米拉利子孫守門的班次。」 〔呂振中譯〕「以上是可拉子孫和米拉利子孫守門的班次。」 〔文意註解〕「以上是可拉子孫和米拉利子孫守門的班次」：指守門的人出自可拉的子孫和米拉利的子孫。 【代上二十六20】「利未子孫中有亞希雅掌管神殿的府庫和聖物的府庫。」 〔呂振中譯〕「他們的族弟兄利未人、管理神之殿的庫房、和聖物的府庫。」 〔原文字義〕「亞希雅」耶和華的兄弟；「府庫」寶物，倉庫；「聖物」分別為聖。 〔文意註解〕「利未子孫中有亞希雅掌管神殿的府庫和聖物的府庫」：『亞希雅』他可能是米拉利的子孫，但因來歷不明，有些聖經學者將這名按照原文字義翻作「他們的弟 兄」(七十士譯本)；『神殿的府庫』指保管以色列百姓所獻「什一奉獻」，感恩奉獻(參代上二十九1~9；代下二十四4~14)和一般祭祀所用的器具與設備；『聖物的府庫』指保管戰利品和其它獻給神之聖物的倉庫(參利二十七30~33；書六24)。 〔話中之光〕(一)主耶穌藉著只會積攢錢財而不知善用錢財之愚蠢財主的比喻，教導我們何處是我們當真正積攢財寶之地(參路十二16~21)。今日，聖徒當將所擁有的獻給神，以此表示對所領受之恩典的感恩之情，且要懷著將自己的一切盡都交托給神的心(參羅十二1)。 (二)掌管府庫的人管理巨大的財富，尤其需要求神幫助自己抵擋錢財的誘惑，因為「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了」(提前六10)。 (三)每個信徒都是為神掌管府庫的人，都應當忠心使用神所託付的財物：「倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢」(路十六11)？也應當忠心分享神所託付的話語：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來」(太十三52)。 【代上二十六21】「革順族、拉但子孫裡，作族長的是革順族拉但的子孫耶希伊利。」 〔呂振中譯〕「拉但的子孫裏、革順族人的拉但子孫裏、做拉但父系族長的革順族人、是耶希伊利。」 〔原文字義〕「革順」充軍，放逐；「拉但」整理就序；「耶希伊利」神將拯救。 〔文意註解〕「革順族、拉但子孫裡，作族長的是革順族拉但的子孫耶希伊利」：『拉但』革順的兒子是立尼、示每(參代上六17)，拉但可能是立尼的子孫中較著名的一位(參代上二十三7)。 【代上二十六22】「耶希伊利的兒子西坦和他兄弟約珥掌管耶和華殿裡的府庫。」 〔呂振中譯〕「耶希伊利的兒子西坦和他的兄弟約珥、管理永恆主之殿的府庫。」 〔原文字義〕「西坦」橄欖；「約珥」耶和華是神。 〔文意註解〕「耶希伊利的兒子西坦和他兄弟約珥掌管耶和華殿裡的府庫」：他們都是革順族的子孫，表示革順族的人也參與管理府庫。 【代上二十六23】「暗蘭族、以斯哈族、希伯倫族、烏泄族，也有職分。」 〔呂振中譯〕「暗蘭族人、以斯哈族人、希伯倫族人、烏泄族人、也各有職守。」 〔原文字義〕「暗蘭」高貴的；「以斯哈」油；「希伯倫」友誼，聯合；「烏泄」神是我力量；「職分」(原文無此字)。 〔文意註解〕「暗蘭族、以斯哈族、希伯倫族、烏泄族，也有職分」：『烏泄』又名「烏薛」，本節這四族都是哥轄的子孫(參代上六2)；『也有職』意指有分於管理府庫。 【代上二十六24】「摩西的孫子、革舜的兒子細布業掌管府庫。」 〔呂振中譯〕「摩西的孫子革舜的兒子書巴業〔傳統：細布業〕做府庫總長。」 〔原文字義〕「摩西」被拉的；「革舜」意族人；「細布業」神的俘虜。 〔文意註解〕「摩西的孫子、革舜的兒子細布業掌管府庫」：『摩西』他是暗蘭的兒子(參代上六3)，故他的子孫都屬於哥轄的子孫(參23節)。 【代上二十六25】「還有他的弟兄以利以謝。以利以謝的兒子是利哈比雅；利哈比雅的兒子是耶篩亞；耶篩亞的兒子是約蘭；約蘭的兒子是細基利；細基利的兒子是示羅密。」 〔呂振中譯〕「還有他的兄弟以利以謝；以利以謝的兒子利哈比雅，利哈比雅的兒子耶篩亞，耶篩亞的兒子約蘭，約蘭的兒子細基利，細基利的兒子示羅密；」 〔原文字義〕「以利以謝」神是幫助；「利哈比雅」耶和華已擴增；「耶篩亞」耶和華已拯救；「約蘭」耶和華是被稱頌的；「細基利」值得紀念的；「示羅密」和平的。 〔文意註解〕「還有他的弟兄以利以謝。以利以謝的兒子是利哈比雅；利哈比雅的兒子是耶篩亞；耶篩亞的兒子是約蘭；約蘭的兒子是細基利；細基利的兒子是示羅密」：『以利以謝』他是摩西的次子(參代上二十三15)；『示羅密』他算是摩西的後代，故屬於哥轄的子孫。 【代上二十六26】「這示羅密和他的弟兄掌管府庫的聖物，就是大衛王和眾族長、千夫長、百夫長並軍長所分別為聖的物。」 〔呂振中譯〕「這示羅密和他的弟兄管理分別為聖之物的一切府庫、就是大衛王和眾父系族長、千夫長、百夫長、軍長所分別為聖之物。」 〔原文字義〕「分別為聖」被成聖，分別。 〔文意註解〕「這示羅密和他的弟兄掌管府庫的聖物，就是大衛王和眾族長、千夫長、百夫長並軍長所分別為聖的物」：『這示羅密』請勿與革順的後代「示羅密」(代上二十三7，9)混淆，這示羅密是哥轄的子孫；『所分別為聖的物』指從敵人手上奪來的戰利品，將其分別為聖後獻給神(參27節)。 〔話中之光〕(一)在古代世界，戰後所獲的戰利品一般會由戰勝國的君王，指揮戰事的元帥或參戰的士兵來分享。然而，以色列軍隊爭戰時所靠的決非自己的名，他們參戰只是單單奉靠耶和華的名，因此終極的勝利者只是耶和華神，而不是千夫長、百夫長或君王。故所有戰利品都屬於耶和華。我們當銘記亞幹所犯竊取耶和華之物的罪(參書七1~21)。 【代上二十六27】「他們將爭戰時所奪的財物分別為聖，以備修造耶和華的殿。」 〔呂振中譯〕「他們將爭戰時所掠得的財物分別為聖，以備修理永恆主之殿的用處。」 〔原文字義〕「所奪的財物」戰利品，掠奪物；「修造」修理，被加強。 〔文意註解〕「他們將爭戰時所奪的財物分別為聖」：『爭戰時所奪的財物』指擄掠物、戰利品；『分別為聖』指將所奪財物分別出來獻給神，藉以表示承認歸功於神。 「以備修造耶和華的殿」：意指預備作為建造聖殿的材料。 【代上二十六28】「先見撒母耳、基士的兒子掃羅、尼珥的兒子押尼珥、洗魯雅的兒子約押所分別為聖的物，都歸示羅密和他的弟兄掌管。」 〔呂振中譯〕「先見撒母耳、基士的兒子掃羅、尼珥的兒子押尼珥、洗魯雅的兒子約押、所分別為聖之物──其實任何人所分別為聖的──都歸示羅密和他弟兄手下管理着。」 〔原文字義〕「先見」看見異象，被顯示；「撒母耳」他的名是神；「基士」彎曲的；「掃羅」所想望的；「尼珥」燈；「押尼珥」我父是燈；「約押」耶和華是父。 〔文意註解〕「先見撒母耳、基士的兒子掃羅、尼珥的兒子押尼珥、洗魯雅的兒子約押所分別為聖的物，都歸示羅密和他的弟兄掌管」：『先見撒母耳』即指先知撒母耳；『掃羅』即指掃羅王；『押尼珥』掃羅軍隊的元帥(參撒上十四50)；『約押』大衛軍隊的元帥參代上十一6)；『示羅密』請參閱25~26節註解。 【代上二十六29】「以斯哈族有基拿尼雅和他眾子作官長和士師，管理以色列的外事。」 〔呂振中譯〕「以斯哈族人有基拿尼雅和他兒子們做官吏和司法人員來管理以色列聖殿以外之事。」 〔原文字義〕「以斯哈」油；「基拿尼雅」耶和華建立；「官長」官長，官員；「士師」審判官，法官；「外事(原文雙字)」外在的，外部的(首字)；職業，工作(次字)。 〔文意註解〕「以斯哈族有基拿尼雅和他眾子作官長和士師，管理以色列的外事」：『官長』指行政事務的官員，協助執行全國性的命令(參代上二十六29)；『以斯哈族』他們是哥轄的子孫(參代上二十三12)；『士師』指審判官，按照律法、典章處理訴訟案件(參代下十九8~10)；『以色列的外事』指聖殿以外的以色列的事務。 【代上二十六30】「希伯倫族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人，都是壯士，在約但河西，以色列地辦理耶和華與王的事。」 〔呂振中譯〕「希伯倫族人有哈沙比雅和他弟兄一千七百人都是有魄力的人，在約但河西邊治理以色列人、辦理永恆主一切工作和王的事務。」 〔原文字義〕「哈沙比雅」耶和華已思量；「約但」下降。 〔文意註解〕「希伯倫族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人，都是壯士，在約但河西，以色列地辦理耶和華與王的事」：『希伯倫族』他們是哥轄的子孫(參代上二十三12)；『耶和華與王的事』包括處理訴訟(參申十七9)、教導律法(參申三十三10；代下十七7~9)、收集奉獻和稅收(參王下十二4~5)、為建殿作準備等等。 【代上二十六31】「希伯倫族中有耶利雅作族長。大衛作王第四十年，在基列的雅謝，從這族中尋得大能的勇士。」 〔呂振中譯〕「希伯倫族人中有族長耶利雅、按世系按父系家屬做希伯倫族長的：（大衛執掌國政第四十年從事尋覓，在基列的雅謝從這族中尋得有魄力英明的人。）」 〔原文字義〕「耶利雅」耶和華所教導的；「基列」多岩之地；「雅謝」受幫助的。 〔文意註解〕「希伯倫族中有耶利雅作族長。大衛作王第四十年，在基列的雅謝，從這族中尋得大能的勇士」：『希伯倫族』他們也是哥轄的子孫(參代上二十三12)；『作王第四十年』即大衛作王的最後一年(參撒下五4)；『基列』位於約但河東的中北部；『雅謝』原屬迦得支派的地業，劃給利未人(參書二十一39)。 【代上二十六32】「耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壯士，且作族長。大衛王派他們在流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派中辦理神和王的事。」 〔呂振中譯〕「耶利雅的弟兄有二千七百人都是有魄力的人，做父系族長的；大衛王派他們管理如便人、迦得人、和瑪拿西半族派的人，照料一切關於神的事和王的事務。」 〔原文字義〕「流便」看哪一個兒子；「迦得」軍隊，財富；「瑪拿西」使遺忘。 〔文意註解〕「耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壯士，且作族長。大衛王派他們在流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派中辦理神和王的事」：『流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派』指約但河東的兩個支派半；『神和王的事』包括處理訴訟(參申十七9)、教導律法(參申三十三10；代下十七7~9)、收集奉獻和稅收(參王下十二4~5)、為建殿作準備等等。 〔話中之光〕(一)本章大衛所安排利未人的事奉，好像一點也不屬靈，不是守門就是管理府庫，不是收稅就是處理訴訟。但在「祭司的國度」(出十九6)裡，工作的主人是神，在祭壇獻祭、在講壇教導、在庫房管理、在聖殿守門，都是為神而做，並沒有聖俗、高低之分。在大衛之約裡，國度和聖殿是不可分割的兩個「家」(代上十七10，12)，即使在聖殿之外，他們也是在「辦理耶和華與王的事」(30，32節)，都需要分別為聖、帶著敬拜的心去做。今天，信徒更是「有君尊的祭司」(彼前二9)，無論是教會裡的事奉、還是教會外的工作，都應當做在神面前，「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」(弗六7)。 (二)二十三至二十六章所列的聖殿事奉，從來不考慮人的興趣或能力，而是單單根據神的選召。因為事奉乃是出於神，而不是出於人。我們的事奉若是出於自己，即使有熱心、有能力、有經驗，結果也是用來榮耀自己。我們的事奉若是出於神，軟弱者祂會加給力量，無能者祂會賜下恩典，膽怯者祂會增添信心，失敗者祂會給予幫助；這樣，當我們完成不可能完成的任務的時候，才會真心承認：是神的能力在自己的軟弱上顯得完全(參林後十二9)，因此真正將榮耀歸於神。 (三)二十三至二十六章所列的聖殿事奉，從來不考慮人的擅長或愛好，而是借著「掣簽」(代上二十四2、7、31；二十五8、9；二十六13、14)來安排。因為事奉唯一的資格乃是神的選召，而不是人的資歷、能力或經驗。「你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，仿佛不是領受的呢」(林前四7)？我們若明白自己在恩典之外的一切資本都是零，事奉的能力和機會都是白白的賞賜，才不會因著恩賜的多少、功用的不同、職責的大小而「分門別類」，而是「肢體彼此相顧」(林前十二25)，使教會「百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己」(弗四16)。 叁、靈訓要義 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──歷代志上註解》 參考書目：請參閱「歷代志上提要」末尾處 |