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历代志下第五章注解 壹、内容纲要 【所罗门圣殿竣工后恭迎约柜】 一、将金银器皿移放在神殿的府库里(1节) 二、从锡安搬运约柜和圣物摆放在神殿里(2~10节) 三、众祭司和诗班奏乐恭迎约柜荣光充满神殿(11~14节) 贰、逐节详解 【代下五1】「所罗门作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在神殿的府库里。」 〔吕振中译〕「这样、所罗门为永恒主的殿所作的一切工就作完了。所罗门把他父亲大卫分别为圣的东西、金银和一切器皿、都带了来，安在神之殿的府库中。」 〔原文字义〕「分别为圣」分别，神圣；「府库」宝库，库房，仓库。 〔文意注解〕「所罗门作完了耶和华殿的一切工」：所罗门圣殿于B.C.966开工，到了B.C.959年8月竣工，约经历了7年时间。 「就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在神殿的府库里」：『大卫分别为圣的金银和器皿』指大卫掳获的战利品，将它们分别为圣献给神(参撒下八10~12)；『耶和华殿的府库』指圣殿的旁屋(参王上六5)。 〔话中之光〕(一)大卫曾经为建造圣殿积攒了大量的金银(参代上二十二13；二十九2~5)，很多战利品都献给了神(参代上十八8，11)，而撒母耳、扫罗、押尼珥、约押和众族长、千夫长、百夫长并军长也曾经「将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿」(代上二十六26~28)。无论这些神的百姓曾经怎样软弱、跌倒、失败过，他们向着神奉献的心，神都一一纪念，现在「都带来放在耶和华殿的府库里」。因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」(撒上二30)。 (二)所罗门把先王大卫分别为圣的圣殿的材料和自己制造的圣殿的器物都放在府库里保管。这件事给我们的教训是：(1)献给神的分别为圣的任何物品都不得为世俗的目的使用；(2)圣殿内的珍宝和器具即便当时不用，也要把它完好地保存。同样，作为圣殿本身的信徒，也要完好地保存自己的肢体，以此做兵器为公义而奋斗(参罗六13)。 【代下五2】「那时所罗门将以色列的长老、各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。」 〔吕振中译〕「那时所罗门将以色列长老、各支派族长、以色列子孙父系家属的首领、都召集到耶路撒冷，要把永恒主的约柜从大卫城锡安、接上来。」 〔原文字义〕「招聚」聚集，集合；「锡安」干枯之地。 〔文意注解〕「那时所罗门将以色列的长老、各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷」：『那时』指完成建殿工程(参王上六38)且完成制作一切圣殿的器具(参王上七51)之后；『招聚到耶路撒冷』指聚集以色列人的众首领来参加献殿礼。 「要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来」：『约柜』指摩西在西乃山所制造的法柜(参出二十五10~22)，在大卫时代便已经存放在大卫城的临时帐幕里(参撒下六12，17)；『锡安』指大卫占领耶路撒冷以前位于该城东南角的南方锡安山，被大卫攻占后设立王宫称为大卫城(参撒下五9)，后来随着耶路撒冷城墙的扩建，成为耶路撒冷城的一部分，故圣经有时称耶路撒冷为锡安。 〔话中之光〕(一)献殿是旧约历史中最重要的事件之一。因为，随着献殿，以色列终于拥有了名副其实的神治王国的特性。虽然献殿礼是宗教形式，但整个仪式都由王来代表，这是显明神治王国特征的典型例子。 【代下五3】「于是以色列众人在七月节前，都聚集到王那里。
〔吕振中译〕「于是以色列众人在七月节期前都聚集到王那里。」 〔原文字义〕「聚集」聚集，集合。 〔文意注解〕「于是以色列众人在七月节前，都聚集到王那里」：『七月』犹太历的七月，相当于阳历的九、十月间；『节前』指住棚节之前，根据律法，住棚节是在每年七月十五日守节七日(参利二十三34)。 【代下五4】「以色列众长老来到，利未人便抬起约柜，」 〔吕振中译〕「以色列长老来到了，利未人便将约柜抬起来。」 〔原文字义〕「利未」连结于。 〔文意注解〕「以色列众长老来到，利未人便抬起约柜」：约柜的搬运指定由利未人中的哥辖子孙来承担(参民四5~15)，有时亦由祭司扛抬(参书三8；王上八3)。 【代下五5】「祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。」 〔吕振中译〕「他们将约柜和会棚以及会棚中一切圣的器具都运上来，是祭司和利未人把这切一切运上来的。」 〔原文字义〕「运上来」上升，攀登；「带上来」(原文与「运上来」同字)。 〔文意注解〕「祭司利未人将约柜运上来」：『祭司利未人』担任祭司的亚伦子孙也属利未人中的哥辖子孙(参代上二十三12~13)，故有时称祭司为「祭司利未人」或「利未人」(参代下五4~5)。 「又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来」：这些原来都放在基遍的邱坛(参代下一3)。 〔话中之光〕(一)会幕(AV 译为「帐幕」；NEB 译为「同在的帐幕」；出三十三7~11)由基遍被带上来(参王上三4；撒上七1；代下五4~5)，在百姓上来过节时，提醒百姓过节的「棚子」及出埃及时的帐幕(参利二十三42)。会幕和会幕的一切圣器具，都由新的所代替(参15~51节)，原来的保存在圣殿的旁屋。通过会幕由圣殿所代替的情景，我们看到了在耶稣基督里逐渐成就救赎史的过程(参来十20)。 (二)虽然大卫已经去世，但这些事奉神的「祭司和利未人」，都是大卫生前亲自安排好的(参代上二十三2~二十六32)。大卫的人虽然已经离开，但他向着神的心思却始终与百姓同在，成为历代国度君王的标竿。 【代下五6】「所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。」 〔吕振中译〕「所罗门王和那些会集到他那里的以色列全会众都在约柜前宰献牛羊为祭，多到不能计算、不能数点。」 〔原文字义〕「不可胜数(原文双字)」计算，描述(首字)；数点，数算(次字)。 〔文意注解〕「所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数」：『献牛羊为祭』在搬运约柜的过程中伴随着献祭(参代上十五25~26)；『多得不可胜数』指牛羊祭牲的数目很多，表示感恩不尽。 【代下五7】「祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。」 〔吕振中译〕「祭司将永恒主的约柜抬到它的所在、就是内殿、至圣所、两个基路伯的翅膀下面。」 〔原文字义〕「内殿」住所，立足之地；「至圣(原文双同字)」分别，神圣；「所(原文双字)」圣殿内的房间(首字)；房屋，住处(次字)；「基路伯」一种特别的天使。 〔文意注解〕「祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下」：『内殿，就是至圣所』当安放约柜之后，平时谁也不能进去，只容许大祭司一年一次独自进去(参来九7)；『两个基路伯』在约柜上面的施恩座上，原来就有两个基路伯(参出二十五19)，本节的两个基路伯是在建造圣殿时所特别制作的两个大基路伯(参王上六23~28)。 〔话中之光〕(一)约柜被抬进至圣所，放在象征神临格的两个基路伯之间。这显示了神律法的神圣性。这律法是神品格的写真，神是神圣的，祂的律法也是神圣、公义、纯洁的。 【代下五8】「基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。」 〔吕振中译〕「基路伯张开它的翅膀在约柜的所在之上，以致基路伯在上面将柜和柜的杠都遮掩着。」 〔原文字义〕「遮掩」遮盖，隐藏。 〔文意注解〕「基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠」：意指两个新制作的基路伯相当庞大，张开的翅膀尖端从挨着内殿的一端墙壁到挨着另一段的墙壁(参王上六27)，所以将约柜和抬柜的杠都遮盖了。 【代下五9】「这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。」 〔吕振中译〕「那枝杠很长；杠头从圣的所在〔传统：从柜那里〕、内殿前面、可以看见，在殿外却看不见；直到今日、两枝杠还在那里。」 〔原文字义〕「甚长」变长，使延长。 〔文意注解〕「这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里」：『内殿』就是至圣所(参7节)；『殿外』就是圣所，内殿与外殿之间有门扇(参王上六21)；『可以看见』可能指杠的长度直达门口处；『如今』照理应当指《历代志》书成之日，即大约主前440年，但据可靠史料，圣殿已于主前586年左右被巴比伦王尼布甲尼撒摧毁，约柜也失踪了。而《历代志》这段记事取材自《列王纪》王上八8，其写作时间，大约从主前973年起，至主前586年止之间的某一段时候，亦即当时的《列王纪》编写者仍能亲眼目睹抬约柜的杠头。 〔话中之光〕(一)为要防止在圣所中的人看到约柜。在圣所中明显有一分隔的墙(参王上六16)，还有一层幔子(参代下三14)。我们都知道希律作王时圣殿中的幔子在耶稣死于十字架上的时候从上到下裂为两半(参太二十七：51；可十五38；路二十三45)，幔子表征基督的身体为我们裂开，使我们得以借着祂进入至圣所(参来十20)。 【代下五10】「约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。」 〔吕振中译〕「约柜里只两块版，就是以色列人出埃及以后、永恒主同他们立约的时候、摩西在何烈山所放在那里的。除此以外、并无别物。」 〔原文字义〕「立约」砍下，剪除；「摩西」被拉的；「何烈」沙漠。 〔文意注解〕「约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的」：『摩西在何烈山所放』何烈山即西乃山，摩西在西乃山上领受神手写的两块石版(参出三十四29)。 「除此以外，并无别物」：约柜里本来还有吗哪和亚伦发芽的杖(参来九4)，但到了所罗门王的时期，吗哪和杖均已失踪，只剩两块约版。 〔话中之光〕(一)在尊荣两块法版的事上给人一种特殊的感动印象。以这样的方式安置在约柜中，神就在约柜施恩座上与祂的子民相会(参出二十五22)，律法与神永远不能分开。圣殿中最神圣的地方是至圣所，至圣所中最神圣的是装有神律法的约柜。神的律法就像神本身一样，是圣洁和永恒的。凡是能用来将律法的永恒神性深深印在祂子民心中的努力，神在有关祂圣殿的规定中都已经作出了。旧约中，这部律法是写在石版上的；新约中，这律法是写在义人的心版上(参耶三十一31~33)。感谢主，基督已经满足了律法的要求，所以新约的信徒只需住在主里面，而不必再遵行仪文方面律法的字句(道德方面则另当别论)。 【代下五11】「当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。」 〔吕振中译〕「当祭司从圣的所在出来的时候（当时在那里所有的祭司都已洁净自己为圣，并没有守着不平常的班次；」 〔原文字义〕「自洁(原文双字)」被发现，被遇到(首字)；分别，使成圣「分班」划分班次；「供职」(原文无此字)。 〔文意注解〕「当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职」：『当时』即指将约柜抬进至圣所之时；『自洁』原文意思是「保持自己分别、把自己献给神」；『并不分班供职』因为全体祭司参加了献殿仪式。 〔话中之光〕(一)人若不「自洁」，就没有资格亲近神(参出十九10、22)，更没有资格事奉神；人若不肯与世界分别，无论做了多少工作，都不是做在神面前。 【代下五12】「他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿和他们的众子、众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。」 〔吕振中译〕「那些歌唱的利未人、亚萨、希幔、耶杜顿，跟他们的儿子和族弟兄、全都穿细麻布的衣服，站在祭坛东边，拿着响钹琴瑟；同他们在一起的有一百二十个吹号筒的祭司；」 〔原文字义〕「亚萨」收集者；「希幔」信实的；「耶杜顿」赞美；「瑟」竖琴，琵琶。 〔文意注解〕「他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿和他们的众子、众弟兄」：『出圣所的时候』指祭司安放好约柜后出到殿外的时候；『亚萨、希幔、耶杜顿』大卫王分派他们和他们的子孙负责在圣殿里的歌唱和圣乐服事(参代上二十五1)。 「都穿细麻布衣服，站在坛的东边敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号」：『细麻布衣服』祭司供职时所穿的衣服(参利六10)；『坛』指祭坛；『敲钹、鼓瑟、弹琴』就是弹奏圣乐；『祭司吹号』『吹号』这并不是礼拜时的演奏行为，而是为要显明神的荣耀，即全能之神的能力(参代上十五24)。 〔话中之光〕(一) 【代下五13】「吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：“耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！”那时，耶和华的殿有云充满，」 〔吕振中译〕「吹号筒的和唱歌的都同音同调出大声赞美称谢永恒主）。他们拿号筒响钹和各种乐器高声赞美永恒主说：『因为永恒主至善；他坚固的爱永远长存』，那时有云充满着殿中，充满着永恒主之殿；」 〔原文字义〕「扬」升起，升高；「本为善」好的，令人愉悦的；「永远长存」一直，古代，始终存在。 〔文意注解〕「吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华」：『一齐发声，声合为一』意指器乐与声乐同时发声，融合为一，导引众人心灵向神感谢赞美。 「吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存」：『耶和华本为善，祂的慈爱永远长存』这句话经常出现在旧约中，特别是《诗篇》中共达34次之多，意指神无论如何管教，责罚祂的子民，祂的本意是良善的，祂的爱心永不改变。 「那时，耶和华的殿有云充满」：正如会幕完工的时候，「云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕」(出四十34)，以致「摩西不能进会幕」(出四十35)。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明，祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样，祂已经接收了圣殿。 〔话中之光〕(一)「耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。」一句平易而简单的赞美词却包含了基督教信仰的精髓。以色列百姓时而因罪而受到严厉的惩罚，但是神自始至终用善和慈爱护卫着他的百姓(参出十九5)。因此包括大卫在内的众多以色列的祖先都作过同样的信仰告白(参申二十八63；诗二十三6；哀三25；鸿一7)。可见，基督教信仰的真谛就是即便在患难和逼迫之中，都要始终如一地赞美神的善与慈爱(参诗二十五8；罗二4)。 【代下五14】「甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。」 〔吕振中译〕「因那云的缘故，祭司都不能站着供职，因为永恒主的荣光充满着神之殿。」 〔原文字义〕「供职」伺候，服事；「荣光」荣耀，光辉；「充满」满，遍满。 〔文意注解〕「甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿」：神临在所发出的荣耀光辉充满了整个圣殿，以致祭司无法在殿内站立供职(参出四十35)。 〔话中之光〕(一)使圣殿满有荣光的是神，而不是建筑。圣殿不管如何高大辉煌，如果神不住在里头，这殿只不过是建筑物。教会不管多么兴旺热闹，如果基督还要「站在门外叩门」(启三20)，这教会只不过是人的团体。更危险的是，没有神的圣殿、没有基督的教会，还给人带来虚假的安全感，让人在自欺欺人中不知不觉地灭亡。所以当本书编撰完成的时候，神大声向百姓呼喊：「你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」(耶七4)。 (二)神临格的荣耀如此光辉强烈以至于供职的祭司不得不暂时退去。当会幕第一次建立的时候摩西不能进去因为神的荣光充满了帐幕(参出四十35)。当以赛亚得异象看见神时神圣的荣耀充满圣殿，他因为离耶和华的面太近而感到自己就要灭亡了(参赛六1~5)。耶稣的门徒在主登山变相时也因被神荣耀的云彩所笼罩而惊恐战栗(参路九34)。为什么人在神临格时会有这种反应呢？这是因为神的本性，祂的伟大和神圣，祂的庄严和崇高，祂的尊贵和能力。人在自然的强大力量面前还要肃穆敬畏，自然的主宰天上的君王，祂的神圣何等无限，罪人在祂面前是不能继续存活的。神就像焚烧的烈火，一切不圣洁的人靠近祂都不免要被毁灭。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |