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历代志下第六章注解 壹、内容纲要 【所罗门的献殿祈祷】 一、称颂神成就应许得以完成建殿(1~11节) 二、祈求神悦纳这殿使它成为万人祷告的殿(12~20节) 三、求神垂听看顾子民在殿里的各种祷告(21~42节) 贰、逐节详解 【代下六1】「那时，所罗门说：“耶和华曾说祂必住在幽暗之处。」 〔吕振中译〕「那时所罗门说：『永恒主曾经说过他要居于暗雾之中。」 〔原文字义〕「幽暗」密云，乌黑，漆黑。 〔文意注解〕「那时，所罗门说：耶和华曾说祂必住在幽暗之处」：『幽暗之处』按照原文可另译「黑云之中」，用来描述创造的神并非受造的人所能看见。 【代下六2】「但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。」 〔吕振中译〕「那么我就为他〔原文：你〕建造了巍峨之殿，一个定所、让他〔原文：你〕永远居住。』」 〔原文字义〕「殿宇」房屋，住处；「居所」辉煌的住所；「住处」居住，安放。 〔文意注解〕「但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处」：『居所』原文形容不同凡响的住处，这是从物质的观点而说的，其实远不如天上的住处；『永远』指与过去的帐幕相比较，显得比较固定且长远，但实际上仅存立数百年就被巴比伦王尼布甲尼撒摧毁。 〔话中之光〕(一)神并不住在人手所造的殿里(参18节)，祂说「当为我造圣所，使我可以住在他们中间」(出二十五8)，只是用圣殿来作为神与人同在的记号。「为你永远的住处」，既是指圣殿可以成为约柜永久的居所，也是盼望神与百姓永远同在。而在神的旨意中，神确实要得着一个永远的住处，永远「与人同住」(启二十一3)：过去是圣殿，现在是教会，将来是新耶路撒冷(启二十一22)。 【代下六3】「王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。」
〔吕振中译〕「于是王转脸四顾，给以色列全体大众祝福，以色列全体大众都站着。」 〔原文字义〕「转」转向，改变方向；「祝福」祝福，屈膝。 〔文意注解〕「王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立」：『转脸』指原来面向圣殿(亦即背向会众)，现在转过来向着会众；『祝福』指为人求神赐福。 【代下六4】「所罗门说：“耶和华以色列的神是应当称颂的！因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。 」 〔吕振中译〕「所罗门说：『永恒主以色列之神是当受祝颂的，因为他对我父亲大卫亲口说过，也亲手作成，说：」 〔原文字义〕「称颂」祝福，屈膝；「应许」话语，讲说；「成就」满足，完全。 〔文意注解〕「所罗门说：耶和华以色列的神是应当称颂的！因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了」：『亲口…应许』指先知拿单所传达神的应许(参撒下七4~13)，被视为神亲口直接的应许；『亲手成就』指所罗门建造的圣殿被视为神亲手直接促成的工作。 〔话中之光〕(一)以色列人出埃及后的四百八十年间，神并没有吩咐他们为祂建造圣殿；祂反而要住在他们中间，并重视百姓对属灵领袖的需要。人很容易认为一座建筑物是神亲临并彰显大能的中心，但神却是拣选人、使用人去完成祂的工作。祂能使用你，远胜于木头石头所建造的房屋。建筑教堂或扩建敬拜的地方固然有其用处，但是绝不可本末倒置，忘却培训属灵的领袖。 【代下六5】「祂说：‘自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君；」 〔吕振中译〕「“自从我领我人民出埃及地的日子以来、我都未曾从以色列众族派中选择一座城来建殿，让我的名长在那里；我也未曾拣选一个人作人君来管理我人民以色列；」 〔原文字义〕「选择」挑选，决定；「拣选」(原文与「选择」同字)。 〔文意注解〕「祂说：自从我领我民出埃及地以来」：指自从神藉摩西带领以色列人出埃及，迄今五百余年之间。 「我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君」：『为我名的居所』原文作「叫我的名可以住在那里」，指圣殿之建造是为传扬神的大名，名字代表祂的所是。 〔话中之光〕(一)「为我名的居所」，神强调圣殿的自我启示的作用，神不仅悦纳在圣殿中进行的献祭和礼拜，而且在此也向百姓启示生命之道。在希伯来文化中，名字代表一个人的本质，特征和人格，而且按照我们对祂的认识或祂向我们启示的程度而定。「神的名」等同于「神」。 【代下六6】「但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。’”」
〔吕振中译〕「我只选择了耶路撒冷，让我的名长在那里；又拣选了大卫来管理我人民以色列。”」 〔原文字义〕「治理」(原文无此字)。 〔文意注解〕「但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列」：本节藉上面一节的反论：『未曾选择一城』和『未曾拣选一人』(5节)，而衬托出：『但选择耶路撒冷』和『又拣选大卫』(6节)；这里表示圣殿之所以能在耶路撒冷建造，完全出自神的拣选。 〔话中之光〕(一)「耶路撒冷」有别于其它地方，它象征神的域邑(参来十二22)，「大卫」是合神心意的人(参徒十三22)，他预表着基督，这告诉我们建立神的国度的重要原理。换言之，神的国度将通过大卫所预表的耶稣基督成就(参启二十一1~2)。因此信徒应当用坚定的信念期待「肉身的帐棚拆毁之后，必得神所造，不是人手所造的在天上永存的房屋」，使自己在所信的道上不断长进(参腓一25)。 【代下六7】「所罗门说：“我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿，」 〔吕振中译〕「我父亲大大卫心里原有意思要为永恒主以色列之神的名建殿。」 〔原文字义〕「立意」决断，偏好。 〔文意注解〕「所罗门说：我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿」：『立意』指在心里有此意念，并且立定志向；『为…神的名建殿』指圣殿之建造是为传扬神的大名，名字代表祂的所是。 【代下六8】「耶和华却对我父大卫说：‘你立意要为我的名建殿，这意思甚好；」 〔吕振中译〕「永恒主却对我父亲大卫说：“你心里有意思要为我的名建殿，你心里这意思固然好；」 〔原文字义〕「立意」决断，偏好；「意思」(原文与「立意」同字)。 〔文意注解〕「耶和华却对我父大卫说：你立意要为我的名建殿，这意思甚好」：『这意思甚好』指人若立志要得神的喜悦(参林后五9)，就必蒙神悦纳。 【代下六9】「 只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’」 〔吕振中译〕「但不是你可以建殿的，乃是你儿子、从你自己腰肾中生出来的、他纔可以为我的名建殿。”」 〔原文字义〕「所生」出来。 〔文意注解〕「只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿」：虽然大卫的心愿蒙神悦纳，但是神有祂的考虑，乐意他让自己的儿子来把他的心愿付诸实行。 〔话中之光〕(一)「只是你不可建殿」，神表达了祂对大卫想法的赞许，尽管如此，祂指示这一工作应由另外一人来完成。这种情况时有发生，人的心中充满一个高尚的想法，要为神做些什么，但由于一些事不一定能被明了的原因，比如说缺乏经验、能力和训练，神就凭着祂的智慧指出，这一工作应由别人来做。大卫对这神圣旨意的顺从向我们显示了他的智能和信仰经验的深度。 【代下六10】「“现在耶和华成就了祂所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列神的名建造了殿。 」 〔吕振中译〕「现在永恒主已经实行了他所说过的话；我已经起来接替了我父亲大卫、坐以色列的王位，照永恒主所说过的，我己经为了永恒主以色列之神的名建了殿了。」 〔原文字义〕「成就」坚立，举起；「应许」说；「接续」(原文与「成就」同字)。 〔文意注解〕「现在耶和华成就了祂所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的」：『成就了祂所应许的话』神的应许仅提到大卫的后裔必接续他的王位(参撒下七12)，但所罗门从神赐给他另一个名「耶底底亚」(意思是耶和华所爱的)，看出神所应许的那位后裔就是他。 「又为耶和华以色列神的名建造了殿」：意指神的应许还包括建殿(参撒下七13)。 〔话中之光〕(一)「成就了祂所应许的话」，神的旨意是由所罗门代替他的父亲大卫来建造圣殿，并且这计划现在已经实现了。人可以顽固地反抗神的旨意，随从自己的心意选择自己喜欢做的事情。和神合作才能使神的工作得到最大的进展。在圣殿的建造中，所罗门与神神圣的旨意和谐一致，使自己成为上天倾福的导管。这样耶和华才会实现祂的应许。所罗门只是器皿，神才是真正的推动力量。 【代下六11】「我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是祂与以色列人所立的约。”」 〔吕振中译〕「我也将约柜立在殿中〔原文：在那里〕；在柜中〔原文：在那里〕并且有永恒主的约、他同以色列人所立的。』」 〔原文字义〕「安置」放置，设立；「约」契约，结盟；「立」砍下，剪除。 〔文意注解〕「我将约柜安置在其中」：指安置在至圣所中。 「柜内有耶和华的约，就是祂与以色列人所立的约」：本句经文是说到约柜与以色列人的密切关系，以凸出建造至圣所的重要性。 〔话中之光〕(一)虽然所罗门此时还能提醒百姓「约柜内有耶和华的约，就是祂领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约」，但很快他自己就不知道「耶和华的约」为何物，以致「没有遵守耶和华所吩咐的」(王上十一10)。人实在是太不可靠了。 【代下六12】「所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，」 〔吕振中译〕「所罗门当着以色列全体大众面前，站在永恒主的祭坛举开着双手。」 〔原文字义〕「举起」摊开。 〔文意注解〕「所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来」：『耶和华的坛』指铜祭坛，它的位置是在内院；『坛前』指所罗门建殿之时，在内院的铜祭坛前面，另外建造了一个铜台，所以此刻他是站在坛前的铜台上面(参13节)；『举起手来』指向天举手，祷告的姿态(参13节；王上八54)。 〔话中之光〕(一)「在耶和华的坛前」，是一个正确的地位。所罗门不是站在圣殿建造者的地位，而是站在蒙救赎的地位上向神祷告。如果没有祭坛作为救赎的基础，人不管为神的名做了多少工，那些工作也不能成为他向神说话的资格。所罗门站在正确的地位上，就说出了正确的话：「你亲口应许，亲手成就」(15节)，他承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿，而是神自己「亲手成就」了祂的应许。 【代下六13】「（所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中）就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，」 〔吕振中译〕「所罗门曾造一座铜台，放在外院中：长五肘、宽五肘、高三肘：这时候他就站在这台上，当着以色列全体大众面前屈膝跪下，向天举开双手，」 〔原文字义〕「举」摊开。 〔文意注解〕「所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中」：这是所罗门专为献殿礼而在外院设立的讲台，并非永久性的。 「就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手」：『跪下』表示尊敬(参王下一13)、敬拜(参罗十四11；腓二10)、谦虚(参太十七14；可十17)地祷告；『向天举手』表示真心诚意地将自己的全部依托给神，并向神恳求神的能力和帮助(参诗二十八2；六十三4；一百三十四2)。 【代下六14】「说：“耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；」 〔吕振中译〕「说：『永恒主以色列的神阿，天上地上没有神可以比得上你：你对你仆人全心在你面前而行的人、你总是守约而施坚爱的；」 〔原文字义〕「尽心」心思，意志；「守」保守，看守，遵守。 〔文意注解〕「说：耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比你的」：意指神是独一的真神。 「你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱」：『那尽心行』指本着正直且完全的心行在神面前；『守约』指神必信守祂向人所约定的话；『施慈爱』注意，这里是守约在先，施慈爱在后，信实公义的神不能不受祂所立之约的约束而施慈爱。 〔话中之光〕(一)本节蕴含有与申七9相同的意义，这是出于所罗门亲自体会的真实之信仰告白，同时也是现今信徒的信仰告白。神应许说，凡事依靠神的人必蒙神的帮助(参书一9)。数算我们的头发，保护我们如同保护眼中瞳人的神，无论过去，现在将来永远是一样的(参诗十七8；太十30；来十三8)。因此，信徒不应该被眼前的患难所左右，当依靠神，从而表现出成熟之基督徒的形象(参腓一20)。 【代下六15】「向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。」 〔吕振中译〕「你对你仆人我父亲大卫守了你对他说过的话：你亲口说过，也亲手作成，就如今日一样。」 〔文意注解〕「向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样」：『亲口应许』指先知拿单所传达神的应许(参撒下七4~13)，被视为神亲口直接的应许；『亲手成就』指所罗门建造的圣殿被视为神亲手直接促成的工作。 【代下六16】「耶和华以色列的神啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。」 〔吕振中译〕「永恒主以色列的神阿，你对你仆人我父亲大卫曾应许说：“只要你子孙谨慎他们所行的，遵行我的律法、像你行于我面前一样，那么你的后裔就不断有人在我面前坐以色列的王位”，现在求你守这句话的约吧。」 〔原文字义〕「谨慎」保守，看守，遵守；「国位」王座，宝座。 〔文意注解〕「耶和华以色列的神啊，你所应许你仆人我父大卫的话说」：本节是大卫临终时对所罗门说的话(参王上二4)。 「你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样」：『若谨慎自己的行为』表明神成就祂的应许是有条件的；『像你所行的』意指像大卫那样敬畏神。 「就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话」：『坐以色列的国位』意指王位的传承；『求你应验』所罗门自信他已做到符合神的要求。 〔话中之光〕(一)15节「现在应验了」的话，似乎与16节的「求你应验」和17节的「求你成就」彼此有矛盾。其实，所罗门第一次说神「所应许的话现在应验了」(15节)，是宣告神已经应验了「他必为我的名建造殿宇」(撒下七13)的应许。而所罗门第二、第三次说「现在求你应验这话」(16~17节)，是求神继续应验「我必坚定他的国位，直到永远」(撒下七13)的应许。 (二)神曾应许说「必坚固大卫的国度」(撒下七13)，但约中也附加了「你的子孙若谨慎自己的行为」(王上二4)的条件。后来因着大卫和所罗门悖逆神的律法(参王上十一6；撒下十二13)，以色列分为南北两国。北国以色列由与大卫血统不相关的人统治，而且继承大卫系统的犹大王国也因着不断的恶行而被巴比伦国毁灭。如此撒下七13中的约已不存在了，但永恒之神的国度却要通过大卫子孙基督耶稣而成就(参路一27)。最后，因着祂的荣耀和圣名，因着祂对百姓的慈爱之表现(参诗二十三3；约十三1)，与以色列恢复关系。 【代下六17】「耶和华以色列的神啊，求你成就向你仆人大卫所应许的话。」 〔吕振中译〕「永恒主以色列的神阿，现在求你使你的话、你对你仆人大卫所说过的话、得证实吧。」 〔原文字义〕「成就」支持，确认。 〔文意注解〕「耶和华以色列的神啊，求你成就向你仆人大卫所应许的话」：本节有两种用法：(1)重复16节求神应验祂所应许的话；(2)求神成就祂向大卫所作的另一个应许(参18~20节)。根据整个祷告的内容，本节比较有可能是指第(2)种，亦即作为下一段祷告的开头。 【代下六18】「“神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？」 〔吕振中译〕「『然而神果真和人同住在地上么？看哪，天和天上之天尚且容不下你，何况我所建的这殿呢？」 〔原文字义〕「果真」真正地，确实地。 〔文意注解〕「神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？」：本节表明了几种意思：(1)承认神是创造宇宙万有的真神；(2)天和天上的天尚且不足作祂的居所；(3)果真这位神乐意住在这个地上的圣殿么？(4)言下之意，表达了神逾格的恩典，竟然悦纳了这个圣殿。 〔话中之光〕(一)所罗门在献祭的祷告之中说：天和天上的天尚且不足神居住，祂却甘愿住在爱祂之人的心里。那是多么奇妙啊，创天立地的宇宙真神，竟住在祂所造的人中间。 (二)神对子民的莫大的慈爱：至尊的神使其子民象征神在世间居住的场所，蕴含了神极大的怜悯。神如此的关怀和爱，通过丢弃天上的宝座，以罪人的形象来到世上的基督耶稣彰显出来(参罗八3；来一3)。 【代下六19】「惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。」 〔吕振中译〕「永恒主我的神阿，求你垂顾你仆人的祷告和恳求，听你仆人在你面前所发的喊求和祷告；」 〔原文字义〕「垂顾」转向，转视；「呼吁」响亮的呼喊，恳求。 〔文意注解〕「惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁」：根据18节所表明圣殿所蒙殊恩，才能被神破格使用，因此求神顾念仆人为这殿的祈祷，垂听所求。 〔话中之光〕(一)人完全不配拥有全宇宙之创造主的友谊。地上的一所殿宇不能赚得至高至圣者的同在，「祂铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚」(赛四十22)。尽管人类是不配的，尽管这所殿宇也是不配的，但神仍会从祂天上的真居所昼夜查看这地上的圣殿，倾听人发出的最真诚的祷告。 【代下六20】「愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。」 〔吕振中译〕「愿你的眼睁开着、昼夜看顾这殿，看顾你所说你的名必临在的圣地；愿你听你仆人向这圣地而发的祷告。」 〔原文字义〕「看顾」(原文无此字)；「垂听」听见，留意。 〔文意注解〕「愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话」：20~21节即为19节「仆人的祷告祈求」的内容：(1)求神不断看顾这殿；(2)求神垂听下面为殿祷告的话。 【代下六21】「你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。」 〔吕振中译〕「求你听你仆人和你人民以色列的恳求、就是他们向这圣地而祷告的；求你从天上、从你居住之所在垂听，垂听而赦免。」 〔原文字义〕「垂听(两次)」听见，留意。 〔文意注解〕「你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候」：『你仆人』指所罗门王；『你民以色列』指以色列人；『向此处』指向着圣殿。 「求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免」：『垂听而赦免』原文可另译「垂听且赦免」，意指：(1)垂听所求的事项；(2)赦免祈祷者所犯的过错。 〔话中之光〕(一)向着圣殿祷告(20~21，26，29，34节)、来到圣殿祷告(22，24节)，都代表回转归向神，而不是使祷告灵验的宗教仪式。人若回转归向神，神一定会「垂听而赦免」，因为「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看」(诗五十一17)；人若只是把祷告当作宗教形式，就成了自欺欺人，因为「我若心里注重罪孽，主必不听」(诗六十六18)。 【代下六22】「“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，」 〔吕振中译〕「『人若得罪了邻舍，有人叫他用一种咒语来起誓，他来到这殿，在你祭坛前起誓；」 〔原文字义〕「得罪」出差错，不中的；「起誓(首次原文双字)」咒诅，发誓(首字)；誓言(次字)；「起誓(末次原文单字)」誓言。 〔文意注解〕「人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓」：22~39节共有七项特殊情形的祈祷，22~23节是其中的第一项。『得罪邻舍』指个人日常生活中所发生的摩擦，邻居之间有一方控告另一方侵占权益；『起誓』原为表示自己的清白，暗含若违誓言，甘愿受罚之意；『这殿』即指圣殿；『你的坛』即指铜祭坛。 〔话中之光〕(一)神早已指示：百姓中若有难断的案件，「你就当起来，往耶和华——你神所选择的地方去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你」(申十七8~9)。而大祭司处理疑难案件的方法，可能是让当事人在祭坛前起誓，然后用乌陵土明、让神来决定。 (二)31~32节所罗门的第一个祈求，是表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄，好让公义彰显在应许之地。因为神「所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直」(申三十二4)。 【代下六23】「求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。」 〔吕振中译〕「求你从天上垂听，有所施行，判断你的仆人，报应无理的人，照他所行的还报在他头上；定无罪的人有理，照他的理直赏报他。」 〔原文字义〕「判断」判断，审判；「报应」给，置，放；「赏赐」(原文与「报应」同字)。 〔文意注解〕「求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上」：『判断你的仆人』此处的「仆人」原文为复数词，故指发生争执的双方；『恶人』指欺负对方的人。 「定义人有理，照他的义赏赐他」：『义人』指无辜被欺负的人。 〔话中之光〕(一)所罗门在这里祈求神让恶人的行为和义人的道路都在他们自己的生活中得到公正的结果。超过很多人认识到的，好人坏人都照他们所行的在这世界上结出果子来。「人种的是什么，收的也是什么」(加六7)。「行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆」(箴十三6；参箴十四34；十一5，19)。当以色列倾倒时，就有公义的话说，「以色列啊，你自取败坏」，「你是因自己的罪孽跌倒了」(何十三9；十四1)。 【代下六24】「“你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，」 〔吕振中译〕「『你人民以色列若犯罪得罪了你，在仇敌面前被击败，又回转过来、称赞你的名，在这殿里、在你面前祷告恳求，」 〔原文字义〕「回心转意」返回，转回。 〔文意注解〕「你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前」：24~25节是本段所列举七项特殊祈祷事项的第二项。『你的民以色列』指团体的以色列人，亦即全民；『败在仇敌面前』指在争战中被敌人击败，通常是由于神子民悖逆神，被神惩治而遭击败。 「又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告」：『回心转意承认你的名』即指悔改认罪。 〔话中之光〕(一)24~25节所罗门王朝以后，以色列人继续偏离神。所罗门在这两节中所描述的情景，在以后的朝代真的应验了。由于人民犯罪，神就听任他们多次被敌人打败、征服，甚至亡国被掳。后来在患难之中他们呼求神赦免，神又怜悯并使他们归回。 (二)惩戒常常带来悔改，因为当神「在世上行审判的时候」，「地上的居民就学习公义」(赛二十六9)。所罗门没有祈求神饶恕并施恩典给那些继续悖逆犯罪的人，而是恳求他怜悯那些认识到自己的过犯转而归向神的人。对于这些悔改的人，神是信实的，赦免也是确定的(约壹一9)。 (三)以色列百姓是神特别的护理对象，也就是说，以色列的战败只能理解为神的惩罚(参利二十六17)。以色列脱离埃及的奴隶生活之后，经历了长达40年的流浪生活，直到所罗门时代才开始和平的生活，经历了许多的坎坷、惨败。尽管如此，因着百姓的悔改和神的帮助，以色列逐渐成为强盛之国(参诗二十四8)。 【代下六25】「求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。」 〔吕振中译〕「求你从天上垂听，赦免你人民以色列的罪，使他们返回你所赐给给他们和他们列祖的土地。」 〔原文字义〕「归回」返回，转回。 〔文意注解〕「求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地」：『使他们归回』暗示被掳离开原居地；『列祖之地』即指迦南地。 〔话中之光〕(一)神早已宣告：百姓若违反诫命，「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去」(申二十八25)。因此，所罗门的第二个祈求，是若百姓因得罪神而战败，求神赦免在失败中悔改的百姓，领他们平安回家(24~25节)。因为神曾经应许「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约」(利二十六44)。 【代下六26】「“你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，」 〔吕振中译〕「『你人民〔原文：他们〕因犯罪得罪了你，天被制住而没有雨水；你这对惩罚他们，他们若向这圣地而祷告，称赞你的名，离开他们的罪而归向你，」 〔原文字义〕「惩罚」苦待，受痛苦；「闭塞」关闭，限制。 〔文意注解〕「你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨」：26~27节是本段所列举七项特殊祈祷事项的第三项。『你的民』指团体的以色列人，亦即全民；『使天闭塞不下雨』干旱导致农产歉收。 「他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪」：『离开他们的罪』意指不仅口里认罪，并且在行为上离开自己所犯的罪过。 〔话中之光〕(一)神早已宣告：百姓若事奉敬拜别神，「耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡」(申十一17)。因此，所罗门王的第三个祈求，是若百姓「偏离正路，去事奉敬拜别神」(申十一16)，求神赦免在管教中悔改的百姓，好「将当行的善道指教他们」(27节)，重新降下时雨(参26~27节)。因为百姓若「爱耶和华——你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上」(申十一13~14)。 【代下六27】「求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。 」 〔吕振中译〕「求你在天上垂听，赦免你仆人和你人民以色列的罪，将他们当行的好道路指教他们，赐雨水在你的地、你赐给你人民为产业之地。」 〔原文字义〕「善」好的，令人愉悦的；「道」道路；「指教」教导，引导。 〔文意注解〕「求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们」：『当行的善道』进一步积极地行善，亦即遵行律法中所定的规范；『指教』避免因无知而误犯。 「且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地」：『为业之地』指产业之地，亦即迦南地。 〔话中之光〕(一)神的百姓因「我们有律法」(约十九7)而自豪，他们的问题不是不知道「当行的善道」，而是不肯「离开他们的罪」(26节)。人若不肯离开自己的罪，神就是差派先知「将当行的善道指教他们」，他们也不会悔改，正如主耶稣所说的：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」(太二十三37)。因此神宣告：「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话」(申三十1)，百姓只有经历了「一切祝福和咒诅」之后，才会「心里追念」，这正是神领人回转的方法。 【代下六28】「“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，」 〔吕振中译〕「『此地若有饥荒，瘟疫、旱风或霉烂、蝗虫、或蚂蚱，若有仇敌围困城市之地〔传统：城门之地〕，无论甚么灾病、甚么病痛，」 〔原文字义〕「旱风」枯萎；「霉烂」霉菌；「蚂蚱」蝗虫的一种。 〔文意注解〕「国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱」：28~31节是本段所列举七项特殊祈祷事项的第四项。『国中』即指迦南地；『饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱』这些都属天灾，往往出自神的惩罚，「旱风」指从沙漠吹来的炙热东风，「霉烂」指发生在植物上的病变。 「或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病」：『仇敌犯境』指人祸；『灾祸疾病』指天灾。 〔话中之光〕(一)神早已宣告：百姓若行恶离弃神，「耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡」(申二十八22)。因此，所罗门的第四个祈求，是若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓(30~31节)，好让他们一生一世敬畏神。因为「在你有赦免之恩，要叫人敬畏你」(诗一百三十4)。 【代下六29】「你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，」 〔吕振中译〕「你人民以色列，或是任何一人，或是众人，自人知道自己的灾病、自己的苦痛，向这殿举开双手，或是祷告，或是恳求，」 〔原文字义〕「自觉」认识，知道；「灾祸」打击。 〔文意注解〕「你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦」：『自觉灾祸甚苦』意思是「知道这灾是神的惩罚」。 「向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么」：『举手』是祷告的姿态；本句意指无论祈求甚么，只要向圣殿举手祷告。 〔话中之光〕(一)这里提及个人(29节，吕译：任何一人；和合「或是一人」)及其良心(「自觉有罪(灾)」；NEB 译为「自责」)，并不表示这是后来添加的。惟有神知道人的心(30节，参耶十七10)。惩罚的目标之一是使人蒙赦免后能够带着敬爱的心顺服(诗一百三十4)。 (二)当每个人都认识到自己「心中的瘟疫」时，他才能认识到由于自己的罪以及这罪是如何给世界带来祸患并使地土荒凉。地上的瘟疫起源于人心的疫病。除非认识到罪的邪恶，除非将罪铲除净尽，否则解决困扰这世界并使其彻底荒凉毁坏的疫病都是没有希望的。 【代下六30】「求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们(惟有你知道世人的心)，」 〔吕振中译〕「求你从天上你居住之定所垂听而赦免；你必照各人所行的报应各人；各人的心你都知道；因为只有你知道人的心；」 〔原文字义〕「知道(两次)」认识，熟识。 〔文意注解〕「求你从天上你的居所垂听赦免」：『赦免』是针对「自觉灾祸甚苦」(参29节)。 「你是知道人心的，要照各人所行的待他们(惟有你知道世人的心)」：『知道人心』暗示神对人的响应，不仅根据人祷告的行为，也根据人祷告的动机。 〔话中之光〕(一)只有神真正了解人心。许多人对自己内心的邪恶知之甚少或完全不了解，罪带给他们和世界的恶果就在那里潜伏隐藏着。神知道人心，他知道如何改变人心，如何为人造一颗「清洁的心」，如何使他里面重新有「正直的灵」(诗五十一10)。 【代下六31】「使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。」 〔吕振中译〕「你施报应、是要使他们在你赐给我们列祖的土地上尽他们一生的日子敬畏你，遵行你的道路。」 〔原文字义〕「敬畏」害怕，惧怕；「道」道路。 〔文意注解〕「使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道」：意指不仅求神垂听祷告，除去天灾人祸(参28节)，并且因着真心认罪悔改(参29~30节)，得以生活在迦南地，终身敬畏神，活得有意义。 【代下六32】「“论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，」 〔吕振中译〕「『至于外族人、不属于你人民以色列的，他们也为了你至大之名、为了你大力的手、和伸出的膀臂、从远地而来；他们来、向这殿而祷告，」 〔原文字义〕「大能的」强壮的，坚固的；「伸出来」伸出，延伸。 〔文意注解〕「论到不属你民以色列的外邦人」：32~33节是本段所列举七项特殊祈祷事项的第五项。本节是说到寄居的外邦人。 「为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告」：『大名』关乎神的所是；『大能的手』关乎神的所作；『伸出来的膀臂』特指神的拯救。 〔话中之光〕(一)神早已宣告：「若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理」(民十五14)，显明神的恩典不仅给以色列人，也要给凡愿意认识祂的人。因此，所罗门的第五个祈求，是求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名(32~33节)，「好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩」(诗六十七2)。因为「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」(徒十一18)。 (二)32~33节神拣选以色列族要使全世界得福(参创十二1~3)，这种福分在主耶稣身上实现了──祂是亚伯拉罕的子孙，大卫的后裔(参加三8~9)，祂成为全人类的弥赛亚，包括犹太人与外邦人。以色列人初入应许之地时，神曾吩咐他们肃清当地的邪恶民族，因此旧约记载了许多战事。但是战争不是以色列人的第一要务，他们制伏邪恶的民族后，要作周围列国之光；可惜他们本身犯罪，属灵的心眼盲目，不能以神的爱感化普世各族。主耶稣来才完成了他们未完的工作。 【代下六33】「求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。」 〔吕振中译〕「那么求你从天上、从你居住之定所垂听，照外族人向你呼求的一切话而行，好使地上万族之民都认识你的名、而敬畏你，像你人民以色列一样；又使他们知道我所建的这殿是奉你的名而称呼的。」 〔原文字义〕「认识」由经验中领悟，认识；「知道」(原文与「认识」同字)。 〔文意注解〕「求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样」：『认识』意指经由体验而认识。 「又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的」：『称为你名下的』意指圣殿被称为「耶和华的殿」。 【代下六34】「“你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，」 〔吕振中译〕「『你人民若在你所差遣他们走的路上出战攻敌，而向你所选择的这城、和我为你名所建的这殿对你祷告，」 〔原文字义〕「差遣」打发，送走。 〔文意注解〕「你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战」：34~35节是本段所列举七项特殊祈祷事项的第六项。本句是指为神的旨意而争战。 「向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告」：『所选择的城』即指耶路撒冷城；『为你名所建造的殿』指耶和华的殿，亦即圣殿。 〔话中之光〕(一)神早已宣告：百姓若谨守遵行神的律法，神必然会赐下得胜：「你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下」(利二十六7~8)。因此，所罗门的第六个祈求，是求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜(34~35节)，「因为争战的胜败全在乎耶和华」(撒上十七47)。 【代下六35】「求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。」 〔吕振中译〕「求你从天上垂听他们的祷告恳求，维护他们的权利、使他们得胜。」 〔原文字义〕「得胜」(原文无此字)。 〔文意注解〕「求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜」：『使他们得胜』原文意思是「向他们施行公义」，即指「使他们得以伸张公义」，亦即使他们得胜。 【代下六36】「“你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；」 〔吕振中译〕「『你人民〔传统：他们〕若犯罪得罪了你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，把他们交在仇敌面前，以致仇敌将他们掳到仇敌之地，或远或近；」 〔原文字义〕「交给」给，置，放。 〔文意注解〕「你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人）」：36~39节是本段所列举七项特殊祈祷事项的第七项。得罪了神难免受神的惩罚。 「你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地」：『交给仇敌』意指使仇敌得胜。 〔话中之光〕(一)神早已宣告：百姓若不肯遵行诫命，屡教不改，「耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神」(申二十八64)。因此，所罗门的第七个祈求，是求神赦免悔改的被掳百姓，使他们在被掳之地蒙怜恤(参36~39节)。因为神曾经应许：「你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你」(申三十2~3)。 (二)36~39节所罗门似乎有先知的眼光，洞悉以色列民未来会被掳(参王下十七25)，所以求神在人民向祂呼求的时候，向他们施怜悯，赦免他们、领他们归回本土。在以斯拉记一、二两章与尼希米记一、二两章中，都提到被掳与归回。 (三)36~39节所罗门的预言性祈求：本文使人联想到以色列在巴比伦被掳时所唱哀歌(参诗137篇)，此诗篇是所罗门向神的呼求，反映了他对历史的尖锐之洞察力。有些人因着此诗篇的生动性，主张本文是被掳之后写的。但是这种主张被以下的根据而推翻：(1)因为所罗门已深刻认识到人类的腐败性(36节)，所以可充分预料到以色列的堕落和以后的被掳；(2)被掳是神对以色列不断犯罪的惩罚，摩西也曾警告过以色列(参利二十六33，44；申二十八25，36)；(3)所罗门回顾过去以色列的顽梗背逆，表现出对将来的忧虑。 【代下六37】「他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’；」 〔吕振中译〕「他们若在被掳到之地心里回想起来、而回心转意，而在他们被掳之地恳求你说：“我们犯了罪了，我们作了孽了，我们行了恶了”；」 〔原文字义〕「回心转意」返回，转回；「有罪」错过目标，过犯；「悖逆」扭曲，行不义；「作恶」邪恶，行事不正。 〔文意注解〕「他们若在掳到之地想起罪来，回心转意」：『想起罪来』意指回头看见自己的罪，因而有犯了罪的感觉；『回心转意』意指心意的回转，亦即悔改。 「恳求你说：我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了」：『有罪了』指不中目标；『悖逆了』指故意违背；『作恶了』指行事邪恶。 【代下六38】「他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，」 〔吕振中译〕「他们若在被掳到之地全心全意地回转过来归向你，又向他们自己的地、你赐给他们列祖之地、向你所选择的这城、和我为你名所建的这殿而祷告，」 〔原文字义〕「心」心思，意志；「性」情绪，本性。 〔文意注解〕「他们若在掳到之地尽心尽性归服你」：『尽心尽性』意指全心全意。 「又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告」：意指向着迦南地的耶路撒冷并圣殿。 【代下六39】「求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。」 〔吕振中译〕「求你从天上、从你居住之定所垂听他们的祷告恳求，而维护他们的权利，赦免你人民、那些犯罪得罪了你、的人民。」 〔原文字义〕「伸冤(原文双字)」制作，完成(首字)；审判，正义(次字)；「过犯」错过目标，出错差。 〔文意注解〕「求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯」：『为他们伸冤』原文与35节的「使他们得胜」相同，意思是「向他们施行公义」，即指「使他们得以伸张公义」。 【代下六40】「“我的神啊，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。」 〔吕振中译〕「『我的神阿，现在愿你的眼睁开着，愿你的耳倾听这圣地所献上的祷告。」 〔原文字义〕「睁」开，打开；「侧耳」耳朵。 〔文意注解〕「我的神啊，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告」：『睁眼看，侧耳听』指特别的关注并答应所求。 〔话中之光〕(一)所罗门之所以敢求神「睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告」，不是因为自己建造了圣殿，也不是因为百姓的公义，而是因为神信守大卫之约，「纪念向祢仆人大卫所施的慈爱」(42节)。 【代下六41】「耶和华神啊，求祢起来，和祢有能力的约柜同入安息之所。耶和华神啊，愿祢的祭司披上救恩；愿祢的圣民蒙福欢乐。」 〔吕振中译〕「『现在永恒主神阿，求你起来，你和你那有能力的约柜同入安居所；永恒主神阿，愿你的祭司披上救恩；愿你坚贞之民都在福祉中欢乐。」 〔原文字义〕「披上」穿上，打扮；「救恩」拯救，释放；「欢乐」欢，快乐。 〔文意注解〕「耶和华神啊，求祢起来，和祢有能力的约柜同入安息之所」：『安息之所』原文是「安息的地方、安息」，指圣殿。 「耶和华神啊，愿祢的祭司披上救恩；愿祢的圣民蒙福欢乐」：『披上救恩』意指蒙神悦纳。 〔话中之光〕(一)神的约柜进入「安息之所」，神的百姓才能在「安息之所」寻得安息；信徒的心中若要有平安，首先要让基督在里面掌权，好「叫基督的平安在你们心里作主」(西三15)。 【代下六42】「耶和华神啊，求祢不要厌弃祢的受膏者，要纪念向祢仆人大卫所施的慈爱。” 」 〔吕振中译〕「永恒主神阿，求你不要转脸不愿你所膏立的；要想念你向你仆人大卫所施的坚爱。』」 〔原文字义〕「厌弃(原文双字)」返回，转回(首字)；脸，面(次字)；「受膏者」弥赛亚。 〔文意注解〕「耶和华神啊，求祢不要厌弃祢的受膏者，要纪念向祢仆人大卫所施的慈爱」：『受膏者』指坐在大卫宝座上的大卫后裔。 〔话中之光〕(一)所罗门的祷告，可能是在赎罪日的祷告，所以七个祈求里没有一个是求神赐福。因为他知道，神的百姓只要活在神的光中，福气就不是问题，正如主耶稣的应许：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」(太六33)。人的问题不是神不赐福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神赐福，而是认罪悔改，求神除去阻挡自己蒙福的因素。 (二)「受膏者」的希伯来文就是「弥赛亚」，也就是希腊文的「基督」。以色列的祭司(参出四十15)、先知(参王上十九16)和君王(参撒上十1；十六13)就职时，都要用油膏在头上，象征从神接受职分和能力。这是《历代志》原文中第二次出现这个词(参代上十六22；代下六42)，也是在希伯来圣经《塔纳赫》中最后一次出现「弥赛亚」。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |