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历代志下第七章注解 壹、内容纲要 【所罗门的献殿祈祷得到神的响应与警告】 一、降下天火烧尽祭物，荣光充满圣殿(1~3节) 二、王率众民盛大献祭并守节行献殿礼(4~11节) 三、神向所罗门显现并有条件的应允其祷告(12~22节) 贰、逐节详解 【代下七1】「所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿；」 〔吕振中译〕「所罗门祈祷完了，就有火从天上降下来，烧尽了燔祭和其他的祭；永恒主的荣光充满了圣殿；」 〔原文字义〕「已毕」结束，完成；「烧尽」吞噬，烧毁；「荣光」光辉，荣耀。 〔文意注解〕「所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭」：『有火从天上降下』表示神悦纳所献的祭(参代上二十一26)；『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神；『别的祭』指素祭和平安祭(参王上八63~64)；「素祭」指献上不须流血的祭物如细面、谷类食品等，向神表明忠贞与感恩的心意；「平安祭」表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献。 「耶和华的荣光充满了殿」：指神临在所发出的荣耀光辉(参出四十34；来一3)。 〔话中之光〕(一)当约柜进入至圣所以后，「有云充满耶和华的殿」(王上八10)，「甚至祭司不能站立供职」(王上八11)；这正如会幕完工的时候，「云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕」(出四十34)，以致「摩西不能进会幕」(出四十35)。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明：祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样。 【代下七2】「因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。」 〔吕振中译〕「因永恒主的荣光充满了永恒主的殿，祭司们就末能进殿。」 〔原文字义〕「充满」满足，遍满。 〔文意注解〕「因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿」：『祭司不能进殿』神临在所发出的荣耀光辉使人无法站立(参王上八11)，当然也就像摩西不能进会幕(参出四十35)一样，祭司不能进殿了。 〔话中之光〕(一)圣灵和神荣光的所在，没有地方可以容人，因为任何人都不可以与神争辉。任何属灵的人，都不可以将人们对他的欣赏甚或敬爱，归功于自己， 【代下七3】「那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！」 〔吕振中译〕「那火降下来、而永恒主的荣光停在殿上时，以色列众人都观看着；他们就在铺石处屈身伏脸于地而敬拜，称谢永恒主说：『因为永恒主至善，他坚固的爱永远长存。』」 〔原文字义〕「铺石地」有铺设华石的路面；「称谢」赞美，称赞；「本为善」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜」：『铺石地』指已经铺设好地面的「外院」，以色列众人都聚集在圣殿的外院。 「称谢耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存」：这是响应唱诗班颂赞词(参代下五13)；『耶和华本为善，祂的慈爱永远长存』意指神无论如何管教，责罚祂的子民，祂的本意是良善的，祂的爱心永不改变。 〔话中之光〕(一)「耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。」一句平易而简单的赞美词却包含了基督教信仰的精髓。以色列百姓时而因罪而受到严厉的惩罚，但是神自始至终用善和慈爱护卫着他的百姓(参出十九5)。因此包括大卫在内的众多以色列的祖先都作过同样的信仰告白(参申二十八63；诗二十三6；哀三25；鸿一7)。可见，基督教信仰的真谛就是即便在患难和逼迫之中，都要始终如一地赞美神的善与慈爱(参诗二十五8；罗二4)。 【代下七4】「 王和众民在耶和华面前献祭。」 〔吕振中译〕「王和众民在永恒主面前宰献了祭牲。」 〔原文字义〕「众民」百姓，人民。 〔文意注解〕「王和众民在耶和华面前献祭」：所罗门在安置约柜时已经献过丰盛的祭物(参代下五6)。如今他又以丰盛的祭物(参5节)献祭，这是为了对悦纳圣殿的神的恩惠和降在圣殿的神的荣光表示热切的感恩之心，并为表达献身的决心。 【代下七5】「所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。」 〔吕振中译〕「所罗门王献了牛二万二千只、羊十二万只为祭：这样、王和众民就为神的殿行了奉献礼。」 〔原文字义〕「行奉献之礼」奉献，奉献礼。 〔文意注解〕「所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼」：『献祭』这里献的是平安祭(参王上八63；利3~5章)，平安祭的祭物只有一部分「献与耶和华为馨香的火祭」(利三5)，其余的部分由献祭者和亲友分享(参利七15~16)。 【代下七6】「祭司侍立，各供其职；利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来、藉利未人颂赞耶和华的。（祂的慈爱永远长存！）祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。」 〔吕振中译〕「祭司们站立着、各供职守：利未人也站着，拿着颂美永恒主的乐器，就是大卫王所制造、来称赞永恒主的：（所称赞的是：“他坚固的爱永远长存”）大卫赞美主的时候，总由利未人经手；祭司们在利未人对面吹号筒；以色列众人都站立着。」 〔原文字义〕「侍立」站立，随侍在侧；「各供其职」职务，功能；「颂赞」赞美，称赞。 〔文意注解〕「祭司侍立，各供其职」：有些祭司献祭，有些祭司吹号，以及其他排定的工作。 「利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来、藉利未人颂赞耶和华的（祂的慈爱永远长存！）」：有些利未人弹奏大卫王制作的乐器，有些利未人唱歌颂赞神的慈爱。 「祭司在众人面前吹号，以色列人都站立」：号声一响，众人都站立。 【代下七7】「所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭、素祭，和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。」 〔吕振中译〕「所罗门将永恒主殿前院子当中分别为圣，在那里献了燔祭和平安祭牲的脂肪，因为所罗门所造的铜祭坛容不下燔祭、和素祭跟脂肪。」 〔原文字义〕「坛」祭坛；「分别为圣」分别，使成圣。 〔文意注解〕「所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭、素祭，和脂油」：『铜坛』指铜燔祭坛；『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神；『素祭』指献上不须流血的祭物如细面、谷类食品等，向神表明忠贞与感恩的心意。 「便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油」：『分别为圣』指将场所、器物经过圣别的手续，使其合乎神圣的用途。 【代下七8】「那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。」 〔吕振中译〕「那时所罗门和以色列众人同在一起，从哈马口到埃及溪谷、一群极大的大众、一同过了节七天。」 〔原文字义〕「哈马」堡垒；「口」进出口岸；「成为大会(原文三字)」非常地，极度地(首字)；巨大的(次字)；集会(末字)。 〔文意注解〕「那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河」：『从哈马口直到埃及小河』哈马口是最北国境，埃及小河是最南国境，故指从北至南、全国各地。 「所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日」：『守节七日』指守七月节(参代下五3)，亦即住棚节，七月十五日至二十一日共七日。 【代下七9】「第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。」 〔吕振中译〕「第八天他们举行了圣节会；行献坛礼七天，过了节七天。」 〔原文字义〕「设立」制作，完成；「严肃会」聚会，群体。 〔文意注解〕「第八日设立严肃会」：『严肃会』指住棚节后次日，七月二十二日，继续庆祝一天，称为严肃会。这日视同安息日，不可作工，百姓要到会幕前聚集。 「行奉献坛的礼七日，守节七日」：这次以色列人是在节前聚集(参代下五3)，所以七月十五日的前面七日(即七月八日至七月十四日)是行奉献坛的礼(亦即献殿礼)，然后才守住棚节七日(七月十五日至二十一日)。 【代下七10】「七月二十三日，王遣散众民；他们因见耶和华向大卫和所罗门与祂民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。」 〔吕振中译〕「七月二十三日，王遣散了众民回家〔原文：帐棚〕；众民因见了永恒主向大卫所罗门和他人民以色列所施的恩惠，他们心里都很欢乐快乐。」 〔原文字义〕「恩惠」好的，令人愉悦的；「喜乐(原文双字)」愉快的，高兴的(首字)；好的，令人愉悦的(次字)。 〔文意注解〕「七月二十三日，王遣散众民」：七月二十二日是住棚节第八日，需守严肃会(参9节)，故次日(七月二十三日)才遣散众人。 「他们因见耶和华向大卫和所罗门与祂民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了」：全国上下皆都蒙神施恩，因此满心喜乐。 〔话中之光〕(一)所罗门为那些神拣选在他的圣工上做领袖的人提供了一个属灵的榜样。不幸的是，这种榜样只持续了很短的一个时期。如果一个人的注意力都集中在属世和属灵的尊荣上，那么他不久就要落入自我崇拜的试探之中了。谦卑，献身，顺从很快就会被骄傲，野心和放纵代替，曾经一度用于尊荣神的恩赐被用于自私的目的和世俗的野心，他曾那么明显地被神神圣的恩典高举，现在竟堕落为一个十足的暴君，并且他的国家在他死后即刻陷入四分五裂之中。以色列国也随从他的榜样，丢掉了在地上寻求安宁和富足的秘诀，一个曾经繁荣昌盛的神权国家竟变成腐败和荒凉的废墟。 【代下七11】「所罗门造成了耶和华殿和王宫；在耶和华殿和王宫凡他心中所要做的，都顺顺利利地做成了。」 〔吕振中译〕「这样、所罗门把永恒主的殿和王的宫室都建造完了；在永恒主之殿和自己王宫里的、凡所罗门心里想要作的他都顺利作成了。」 〔原文字义〕「顺顺利利地做成」昌盛，成功。 〔文意注解〕「所罗门造成了耶和华殿和王宫；在耶和华殿和王宫凡他心中所要做的，都顺顺利利地做成了」：『凡他心中所要做的』意指他心中渴望、渴想完成的工，可能包括了利巴嫩林宫、柱廊、台阶、审判廊和法老女儿的宫等(参王上七2~8)，所以才会花了比建造圣殿将近两倍长的时间。 【代下七12】「夜间耶和华向所罗门显现，对他说：“我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。」 〔吕振中译〕「夜间、永恒主向所罗门显现，对他说：『我已听了你的祷告，也选择了这地归我自己、做献祭的殿。」 〔原文字义〕「显现」看见，展示；「选择」挑选，决定。 〔文意注解〕「夜间耶和华向所罗门显现，对他说：我已听了你的祷告」：『我已听了你的祷告』意指已经应允了他祷告中所求的(参王上九3)。 「也选择这地方作为祭祀我的殿宇」：意指已经将这殿宇分别为圣(参王上九3)。 〔话中之光〕(一)神向所罗门保证他恳切祈求的话语已被垂听了。所罗门已在他力量范围之内作出最大努力来鼓励他的百姓忠于耶和华和祂的诫命。神嘉许他的意愿和精神，现在又给他一个神圣恩典的新的保证。耶和华经常从天上将更新的信心给祂地上的儿女，嘉许他们先前的服务，应许他们将来的日子里还要再得恩典和祝福。 (二)人建造，而神分别为圣。神与人合作，在一切生命的状态中。人只能做外面的机械的，但是神的工作是内在的、属灵的，保罗栽种，亚波罗浇灌，但是神能使一切生长。我们致力于讲章的准备，精细的思想与迫切的情意。但是神使用这些，施行拯救、建立灵命，彰显祂的荣耀。我们必须尽责在敬虔的功夫上，其他我们所无法致力的范围，让神来作，因为我们无法成就。 (三)在子女的教育上也是这样。建立人格必建造金字塔更有久远的价值，人格要比身体更为重要。我们不是用金银宝石，而是我们的身教(以身作则)，观念、照顾以及管教，但必须有神来分别为圣。我们的努力不够，还要有圣灵亲自来补充。 (四)神住在我们里面，使我们分别为圣。圣洁是将祂的圣名放在一处地方，一个日子，一个心灵，祂的圣名就是祂自己，每天都建造之中，从日出到日落，我们一切的行动，都要实现我们的理想，一直到神的殿充满着神自己。你可以照着愿望建造，但是神有祂的眼与祂的心在你身上，每天分别你的生命为圣，归给祂。 (五)神自己就能分别成圣。祂的同在使物成圣。这殿之所以成圣是因为神在那里。这殿外表上只不过是一座人手所造之辉煌壮丽的木石建筑，但它由于神的同在而成为圣所，因为神是神圣的。冷酷的人怀着一颗刚硬的心也许看不出圣与俗之间的区别。神圣的神的话语，崇拜的殿，这些在他们眼中和世上平常的事物没什么两样。天国也许离他们很近，可是他们感觉不到。 【代下七13】「我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，」 〔吕振中译〕「我若将天抑制住、使它没有雨水，我若吩咐蚱蜢来吃这地的物产，或是打发瘟疫到我民中间；」 〔原文字义〕「闭塞」关闭，限制，阻碍；「流行」(原文无此字)。 〔文意注解〕「我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中」：意指以色列民若因悖逆而遭受神的惩罚。 〔话中之光〕(一)这里出现的灾难包括了灾荒、干旱、疾病。这些灾难的根本原因就在于百姓的悖逆(参14节)，而能够解脱的方法就是悔改。如，因大卫擅自调查人口，神降了三天的瘟疫，后来大卫悔改，瘟疫马上消失(参撒下24章)。因此当信徒个人或国家遭受灾难时，应当彻底究明其原因，并悔改，从而阻止灾难继续蔓延，同时也要以此为契机，不断成熟起来。 【代下七14】「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」 〔吕振中译〕「我人民、这以我名被称呼的人民、若自己谦卑，祷告，寻求要朝见我，若转离他们的坏行径，我就从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」 〔原文字义〕「自卑」谦卑，制服；「转离」返回，转回；「恶行(原文双字)」坏的，恶的(首字)；道路(次字)；「医治」痊愈。 〔文意注解〕「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行」：这节著名的经文说明得着神祝福的条件：谦卑、祷告、灵修和悔改。 「我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地」：『医治他们的地』是赐给旧约选民整体的应许(参代下三十20)，形容神把被掳的百姓带回应许之地(参耶三十17，三十三6~7)，并且赐下平安(参赛五十七19)，恢复神在应许之地的计划。我们并不能把这个应许引申为对信徒个人身体的医治。 〔话中之光〕(一)神「垂听、赦免、医治」的复兴应许，前提是人的「自卑、祷告、寻求、回转」。但罪人并不能主动回转，神即使差派先知「将当行的善道指教他们」(代下六27)，百姓也不会悔改；正如主耶稣所说的：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」(太二十三37)。旧约的百姓只有经历了律法中的「一切咒诅」(申三十1)之后，才会「心里追念祝福的话」(申三十1)、「转离他们的恶行」；今天，信徒若不肯主动「顺着圣灵而行」(加五16)，也「必从情欲收败坏」(加六8)，肉体才能被对付、心意才能被「更新而变化」(罗十二2)。 【代下七15】「我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。」 〔吕振中译〕「现在我的眼必睁开着，我的耳必倾听这圣地所献上的祷告。」 〔原文字义〕「睁」开，打开；「侧耳」耳朵。 〔文意注解〕「我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告」：这正是所罗门所求的(参代下六40)。神逐字答应所罗门的祈求。 【代下七16】「现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那里。」 〔吕振中译〕「现在我选择了这殿，分别为圣，使我的名长在这里到永远；我的眼我的心必日日不断在这里。」 〔原文字义〕「常在」(原文无此字)。 〔文意注解〕「现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中」：表明神的同在(参1节)才使圣殿称为圣所，否则不过是一座人手所造的建筑物。 「我的眼、我的心也必常在那里」：『眼』代表看顾；『心』代表慈爱。 【代下七17】「你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，」 〔吕振中译〕「至于你呢、你如果行于我面前，像你父亲大卫那样行：照我一切所吩咐你的去作，谨守我的律例典章，」 〔原文字义〕「效法」(原文无此字)；「谨守」保守，看守；「律例」法令，条例；「典章」正义，审判。 〔文意注解〕「你若在我面前效法你父大卫所行的」：特指大卫诚心向着神。 「遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章」：『律例』指律法，是神向人的要求；『典章』指审判，是神对人是否遵行律法的判定。 〔话中之光〕(一)神要所罗门「效法你父大卫所行的」，并不是成为一个完人，而是「内里诚实」(诗五十一6)，一经圣灵光照，就立刻顺服、认罪悔改(参诗五十一7~9)；并且承认自己的不配，「称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的」(罗四6)。 (二)神悦纳了圣殿，也悦纳了奉献圣殿的所罗门，但却不等于所罗门以后一直能蒙神悦纳。所罗门在建造王宫的过程中，灵性已经出现了破口。因此，神一再提醒他的欠缺(参王上六12~13)，第三次向他宣告：大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门只有效法大卫的顺服，遵行神的一切吩咐、谨守神的律例典章，神才会向他应验应许大卫的话(参18节)。但是，大卫之约对于大卫却是无条件的(参代上十七14)；即使所罗门不能谨守遵行神的诫命，神也照样成就大卫之约，只是必从所罗门儿子的手中「将国夺回」(王上十一12)，换成向大卫的另一个子孙应验。 【代下七18】「我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说：‘你的子孙必不断人作以色列的王。’」 〔吕振中译〕「那么我就立定你的国位，正如我和你父亲大卫立了约说：“你子孙总必不断有人来统治以色列的”。」 〔原文字义〕「坚固」固定，举起；「断」剪除，拿走。 〔文意注解〕「我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约」：神在此重申「大卫之约」的应许。 「说：你的子孙必不断人作以色列的王」：『作以色列的王』原文是「治理以色列」。 〔话中之光〕(一)本节这一应许意味着属灵意义上的大卫王朝将通过大卫的子孙耶稣基督继续延续。历史上，大卫王朝后来四分五裂，濒临灭亡，最终王室被掳到巴比伦。但是神的主权打破了撒但的计谋，通过留下的「余剩」的种子，成就神与大卫所立的约。从中可以了解到，无论撒但怎样万般阻挠，无论百姓怎样腐败堕落，神都会始终保全自己所选择的「余剩」的种子。 【代下七19】「“倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神， 」 〔吕振中译〕「『但是你们、你们若转离而撇弃我的律例诫命、就是我所摆在你们面前的，反而去服事敬拜别的神，」 〔原文字义〕「丢弃」离弃，撇弃；「诫命」命令。 〔文意注解〕「倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神」：『诫命』指十诫(参出二十3~17)，其中第一诫命就是除真神以外不可有别神。 〔话中之光〕(一)神要我们清楚：神是我们唯一的一位──不是第一位，是唯一的一位。我们行事为人，一切以祂的吩咐为依归，其他一切祂必会祝福。神希望我们完全被祂占据，按祂本子办事，按祂的旨意去扮演各种角色，信仰生活化，生活信仰化！ (二)今天我们可能让许多其他的人事物成为自己的神，例如传道人、金钱、名望、工作或者是享乐。一旦我们一心一意地以此为个人的追求、安全感的来源、生存的意义，这一切就变为我们的神。 【代下七20】「我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使它在万民中作笑谈，被讥诮。」 〔吕振中译〕「那么我就必将以色列人从我所赐给给他们的土地上根拔出来，而我为我自己的名所分别为圣的这殿、我也必从我面前丢弃不顾，使它在万族民中成为令人谈笑令人讥刺的对象。」 〔原文字义〕「舍弃不顾」丢掉，投掷；「笑谈」讥诮，笑柄；「讥诮」嘲弄。 〔文意注解〕「我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来」：意指以色列人被驱离赐给他们的迦南美地。 「并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使它在万民中作笑谈，被讥诮」：圣殿竟成为笑谈，二千多年的历史证明此言不虚。 〔话中之光〕(一)神严重警告说，以色列民族如果崇拜偶像，神则断然舍弃为自己的名分别为圣的殿，甚至使理应充满荣光与尊贵的圣殿在外邦中，被讥诮。今天，圣徒的生活如果不符合神的旨意，教会不宣讲神的道，不履行光与盐的使命，那么这一警告仍然适用。 【代下七21】「这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’」 〔吕振中译〕「对这座这么高耸的殿、凡从这里经过的人、个个都必惊讶着说：“永恒主为甚么向这地和这殿这样办呢？”」 〔原文字义〕「惊讶」惊害，诧异。 〔文意注解〕「这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢？」：高大宏伟的第一圣殿，几呼无迹可寻。 【代下七22】「人必回答说：‘是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉它，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”」 〔吕振中译〕「人必回答说：“是因为这地的人离弃了永恒主他们列祖的神、那领他们出埃及地的神，去依附着别的神、而敬拜服事他们；故此永恒主纔使这一切灾祸临到了他们。”』」 〔原文字义〕「亲近」紧迫，依附。 〔文意注解〕「人必回答说：是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉它，所以耶和华使这一切灾祸临到他们」：归根究底，离弃真神乃是圣殿被毁的唯一原因。 〔话中之光〕(一)尽管神再三警告百姓不可敬拜偶像(参出二十3；申五7)，宣告「尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神」(申六5)是最大的诫命(参太二十二37~38)，而「事奉敬拜别神」则是最大的罪(参出二十3)，但百姓却始终不能彻底弃绝偶像、专心跟从神。因为人已经「全然败坏」(申三十一29)，明明知道神的旨意，也没有办法倚靠自己来顺服、遵行。在被掳之前，百姓只记住了所罗门的祷告，却忘了神的警告，所以神说：「你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」(耶七4)。 (二)当本书最后编撰完成的时候，南北两国已经因着拜偶像而灭亡(参王下十七16~18；二十三26~27)，圣殿果然已经被神「舍弃不顾」，神果然已经「使这一切灾祸临到他们」。过去圣殿的光景，是以色列人与神关系的表达。今天教会的光景，也是信徒与神关系的表达。我们也不能只记住了神的应许(参12~18节)，却忘了神的警告(参19~22节)。 叁、灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |