|
诗篇第一百二十五篇注解 壹、内容纲要 【倚靠神的人永不动摇】 一、因神如众山般的围绕保护(1~2节) 二、使恶人的杖不常落在身上(3节) 三、求神施行公义赐平安保守(4~5节) 贰、逐节详解 【诗一百二十五篇题注】「上行(或作登阶)之诗。」 〔吕振中译〕「上殿之歌。」 〔原文字义〕「上行」阶梯，楼梯，向上。 〔背景注解〕「上行之诗Song of Ascents」共有十五首，传统有三种解释：(1)从圣殿的妇女院(Court of the Women)上到以色列院(Court of Israel)的尼卡诺门(Nicanor Gate)，一共有十四级台阶，再加上地面刚好十五级，利未人每上一级即唱一首，所以也被称为「登阶之诗Gradual Psalms, Songs of Degrees, Songs of Steps」；(2)以色列人一年三次登山前往耶路撒冷守节的时候，一路吟唱这些诗，所以也被称为「朝圣之诗 Pilgrim Songs」；(3)以色列人从远方回国、从被掳之地归回的时候，在途中可能也吟唱这些上行之诗。 〔文意注解〕「上行之诗」：指诗篇一百二十篇到一百三十四篇，共有十五篇，一般用于登台阶之时吟唱，故被称为「上行之诗」或「登阶之诗」。 从一百二十五篇至一百二十九篇共五篇，被视为「上行之诗」的第二组。这五首诗给我们看见，当一个人被神带领，从世界里面出来，与主有一点联合的时候，他在神的面前就要进入亮光的里面，他要得着智慧和启示的灵，他心中的眼睛要被照明。他开始看见，神的恩召有何等的指望！神在圣徒身上的基业，有何等丰盛的荣耀！神在信的人身上所显的能力，是何等的浩大(弗一18~19)！这五首诗的中心感觉和思想，乃是蒙光照。 【诗一百廿五1】「倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。」 〔吕振中译〕「倚靠永恒主的好像锡安山、总不摇动。」 〔原文字义〕「倚靠」倚靠，信靠；「锡安」干枯之地；「动摇」颤抖，震动。 〔文意注解〕「倚靠耶和华的人」：上行之诗的作者，从他自己和从世界里被带到圣城里，站在神的面前(参诗一百二十至一百二十四篇)，此刻，他是一个把自己交托给神并且信靠神的人，内心满了稳妥、坚固的感觉。 『人』原文是复数词，表示作诗的人并不孤单，他与同样有信心的人，彼此有归属感。 「好像锡安山，永不动摇」：『山』表征安定与稳固；全句形容神的可靠，永远安定在天。 〔话中之光〕(一)信靠神的人虽然一直有各种软弱和失败，但蒙拣选的地位却「永不动摇」；人虽然不可靠，但神永远可靠，祂永不动摇。 (二)事实上，锡安山并不是坚不可摧的铜墙铁壁，曾数次被仇敌所攻破(参王下二十四10~17；二十五1~12)。然而我们所靠的不是锡安山，我们乃是靠神自己。我们若对神有信心，甚至可以将一座山投在海里(参太二十一21)，可见山的不动摇，全在乎神。 (三)「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底」(来七25)，因为谁也不能从祂和父神的手里「把他们夺去」(约十28~29)。 【诗一百廿五2】「众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。」 〔吕振中译〕「耶路撒冷永远坐镇着，有众山围护着她；永恒主也围护着他的人民、从今时直到永远。」 〔原文字义〕「围绕(两次)」四方，周围；「永远」永久的，始终存在。 〔文意注解〕「众山怎样围绕耶路撒冷」：本句不是形容耶路撒冷被高举，而是比喻被保护。耶路撒冷是神在地上的见证，所以神应许「要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」(亚二5)，保守自己的见证。 「耶和华也照样围绕祂的百姓」：意指神对祂子民的保护。 「从今时直到永远」：『永远』在1~2节中重复出现，强调神的保护与依靠神的人之处境是不改变的。 〔话中之光〕(一)锡安令人想到教会──现今与它对应的实体；而周围的众山则让人的心思超越其上，望向神。神的保护与依靠神的人之处境是永不改变的。 (二)耶路撒冷是神在地上的见证，所以神应许「要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」(亚二5)，保守祂自己的见证。 【诗一百廿五3】「恶人的杖不常落在义人的份上，免得义人伸手作恶。」 〔吕振中译〕「因为主不容邪恶的令牌永统治〔传统：邪恶的令牌不落于……上〕义人的业分，免得义人伸手行不义。」 〔原文字义〕「杖」令牌；「份」阄，用来抽签的小鹅卵石；「作恶」没有公理，不公义。 〔文意注解〕「恶人的杖不常落在义人的份上」：『恶人的杖』指恶人的辖制；『义人的份』指义人得到的土地。全句指外邦人的势力不会长期停留在义人的土地上。换句话说，义人所受的试炼只限于他们所能忍受的。 「免得义人伸手作恶」：有二意：(1)免得义人被恶人所熏陶变坏；(2)免得义人被恶人所迫而行恶。 〔话中之光〕(一)神为了保守自己的见证「永不动摇」(1节)，一定会限制恶人的作为，「免得义人伸手作恶」(3节)：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的」(林前十13)。 (二)「义人」的「义」不是得救的基础，而是称义的结果；不是蒙恩的根据，而是恩典的确据。「义人」之所以能在困难之中站立得稳、不「伸手作恶」，并不是因为肉体里面的良善或刚强，而是因为神没有让我们遇见难以承受的环境，所以并没有什么可以自夸的。 【诗一百廿五4】「耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。」 〔吕振中译〕「永恒主阿，求你善待那些行善和心里正直的人。」 〔原文字义〕「善待」好的，愉悦的；「为善」好的，令人愉悦的；「正直」笔直的，正确的。 〔文意注解〕「耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人」：『善待那些为善』原文重复使用善字，意思是以善对待善；『心里正直』意指丝毫没有弯曲、扭曲的思想。 〔话中之光〕(一)神应许说：「正直人必在世上居住，完全人必在地上存留」(箴二21)。 【诗一百廿五5】「至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列。」 〔吕振中译〕「至于那偏行弯曲路的人、愿永恒主将他们跟作孽的人一起带走。愿平安兴隆归于以色列。」 〔原文字义〕「偏行」偏离，倾斜，折弯；「弯曲道路」蜿蜒的，迂回的，弯曲的。 〔文意注解〕「至于那偏行弯曲道路的人」：『弯曲道路』与「正直」(4节)相对，故存心不正直的人，必选择偏行弯曲道路。 「耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑」：『作恶』与「为善」(4节)相对，故『作恶的人』与「那偏行弯曲道路的人」乃是同类；『一同出去受刑』原文没有受刑，仅「一同出去」，指从神的恩点钟出去。 「愿平安归于以色列」：『以色列』意指属神的人，在新约时代等于教会。 〔话中之光〕(一)「以色列」代表神的国度，在旧约是以色列人，在新约就是教会。「愿平安归于以色列」，表明神百姓的平安只能来自上面，人无法倚靠肉体的努力赚得平安。 (二)神的百姓受到肉身的限制，其中有「为善和心里正直的人」(4节)，也有「偏行弯曲道路的人」(5节)。但神必会管理祂的百姓，一面「善待」(4节)顺服圣灵的人、一面使偏行己路的人「和作恶的人一同出去」(5节)，好让平安临到教会。我们若凭血气去纠正肢体，结果往往是肉体碰撞肉体，只会让教会失去平安。 (三)我们里面有「随从圣灵」(罗八4)、「为善和心里正直」(4节)的新人，但也有「随从肉体」(罗八4)「偏行弯曲道路」(5节)的旧人。里面没有争战的人，不是因为太属灵，而是因为习惯了「随从肉体」。神允许我们里面的新人常常被旧人所困扰、辖制，要让我们认清肉体的败坏、盼望脱离肉体，所以神也不允许「恶人的杖」(3节)常常落在「义人的分上」(3节)。但我们若想倚靠肉体的努力来脱离肉体，「自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」(西二23)，越挣扎越没有平安。唯有神才能使旧人「和作恶的人一同出去」，让我们脱离肉体的辖制，「因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心」(罗十五13)。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──诗篇注解》 参考书目：请参阅「诗篇提要」末尾处 |