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傳道書第十章綱目 壹、內容綱要 【智慧人生的箴言】 一、愚行的破壞力(1節) 二、愚昧人的描繪(2~3節) 三、愚昧人掌權的危險(4~7，16~17節) 四、愚昧人行事的危險(8~11，15，18~19節) 五、愚昧人言語的危險(12~14，20節) 貳、靈訓要義 【如何分辨智愚】 一、智者謹言慎行(1節)；愚者顯露無知(3節) 二、智者存心正直(2節)；愚者存心偏邪(2節) 三、智者柔和忍氣(4節)；愚者驕傲自是(5~7節) 四、智者明哲保身；愚者害人害己(8~9節) 五、智者防患未然；愚者鹵莽行事(10~11節) 六、智者口出恩言(12節)；愚者出口惹禍(12節) 七、智者思而後言；愚者言所不知(13~14節) 八、智者知其所行；愚者行所不知(15節) 九、智者知人善任(17節)；愚者用人無知(16節) 十、智者殷勤維護；愚者手腳懶惰(18節) 十一、智者討神喜悅；愚者求己歡心(19節) 十二、智者不懷惡念；愚者懷恨咒詛(20節) ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──以斯帖記註解》 叁、其他綱目 經文：10:1-11 一、有真智慧的好處 1-4 1.一點愚昧就象膏油中的死蒼蠅，敗壞良好的名聲。1，（加2:12-14）。 “死蒼蠅”：即快死的蒼蠅。在東方各國，蒼蠅和其他昆蟲氾濫成災。如果一隻死蒼蠅掉到香料師的香液裡腐爛，那麼，整個香料就會被糟蹋。有時微不足道的蒼蠅也能令最好的香膏變壞到必須全瓶倒掉的地步。 這節經文和“一個爛桃壞滿筐”、“一隻老鼠壞一鍋湯”的意思大致相同。 2.智慧人的心居右，愚昧人的居左。為什麼？12， (1)居右：表示喜歡、榮譽和成功。“右”是保護和有力的地方。 (2)居左：表示邪惡、不幸和不潔。“左”是無力和得不到保護的地方。 右邊與左邊可以是地位高低的表徵。右邊高，左邊低（創48:13-20）；也可以是力量強弱的代表，例如右手代表力量、保障，左手則是軟弱、失勢的像征（太25:33,41）。左和右也各代表惡和善。“右”邊是指作隨時的幫助及保護。（詩16:8；109:31；121:5）。 “智慧人的心”。即 “智慧人的心（心思）在他的右側”。右側被認為是喜歡，榮譽和成功的一面。 3.愚昧人處處顯出愚昧。3 愚昧人喜愛喧嚷的歌唱（傳7:5）、吵雜膚淺的笑聲（傳7:6）；他懶惰成性（傳4:5），喜愛饒舌（傳5:3；10:12），脾氣暴躁（傳7:9），不接受諫言（傳9:17），目無道德（傳2:14），心無藥可救（傳10:2），神不喜悅（傳5:4）。他可能出現在社會各個階層中，甚至在神的殿中（傳5:1）或君王寶座上（傳4:13）。 4.遇到那些向你心情或脾氣不好的人，不要因此而離開你的本位（辭職不幹，或有報復的心），因為柔和能免大過。 二、有真智慧的智慧 5-7 ▲缺乏智慧是一件禍患，因他可能錯誤的做法。5，兩個反常的例子： 1.高位與低位元的錯誤。6，（雅2:3-5）。 2.騎馬與走行的錯誤。7，（箴19:10）。 三、有真智慧的指教 8-11 1.得智慧指教，便有益處。8-10 (1)自吃其果。8，（斯7:10；詩7:15-16）。 在這裡提到，那些力圖行惡的人通常都是任意而行，而且不惜各種手段（挖陷坑、拆牆垣），他們的回報則恰如其計（自己必掉在其中），而無法意料（8節下），且是致命的（為蛇所咬）。哈曼正是如此，他被掛在自己所作的木架上（斯7:9-10）。 (2)自作自受。9 (3)磨刀不誤砍柴工。10，有熱心還要有知識。例：摩西。（出18:19-23；林前14:20）。 2.耍蛇人在耍蛇以先被蛇咬了，他本事再大也無濟於事——說什麼都沒用。11，（詩58:4-5）。 見證：有一個人問我，“牧師，為什麼有那麼多異端邪教都冒充你們基督教？而別的宗教卻很少有異端邪教來冒充？”弟兄姊妹，這個問題，你怎麼回答？後來，我只對他說一句話：只有純正的真理才被很多異端邪教來冒充，如果自己本身就已經是不純正的或是虛假的，自然就不用什麼異端邪教來冒充，因為它本身就是異端邪教。正如，只有真錢才被假錢所冒充，如果自己本身就是假錢，請問還被假錢冒充假錢嗎？ ── 毛南春陽 經文：10:12-20 一、謹慎言語 12-15 1.智慧人的口說出恩言。12上，“恩言”：即讓聽的人能接受的話（詩45:2；箴22:11；路4:22）。美言總是受歡迎的。（弗4:29） 2.愚昧人的嘴吞噬自己。12上-15， (1)就是毀滅性的言語。12下，（箴18:7；雅3:4-5）。自取滅亡，使自己蒙羞（箴10:8,21；18:7；29:9）。 (2)說話不加考慮，胡言亂語，奸惡狂妄。13，（箴6:1-2，傳9:12）。例：尼布甲尼撒。（但4:28-33）， (3)多言多語，說話東拉西扯，沒有主題，到最後也不知道是什麼事。14，（提前1:7）。 (4)連進城的路，他也不知道。——驕傲而不肯聽從教導的人。15，（太11:28-30）. “連進城的路”：即這麼最簡單的事都不知道。 “不知道”：表示愚昧人十分愚蠢。如果派他到城裡辦事，他會坐在路邊上，忘記了自己的任務，迷了路（箴10:26；26:6；傳4:5）。 二、懂得生活 16-20 1.禍福之分。16-17 (1)青年當道，國有幼王。16 “王若是孩童”——年輕人。這裡強調年輕人，缺乏思考和良好判斷（賽3:4）。 例：中國光緒皇帝在位時是青年人，他沒有任何權力，一切都是由慈禧太后掌握。她將建海軍的一大筆經費用來建造頤和園，富麗堂煌，使當時海軍未能建起來。光緒死後，宣統更年幼，什麼都不懂，群臣早起宴樂，所以國不長久。 又例：尼布甲尼撒的孫子伯沙撒請1000群臣宴樂，當夜國就亡了（但5章）。 (2)貴冑之子，當家有道，按時吃喝的有福了。17，（箴31:4-5）。 有聰明有智慧的人來擔當國權。“你的群臣按時吃喝”，這裡不是禁止吃喝，而是要“按時”吃喝，按時吃喝對身體有好處，品格也好。 2.不要懶惰與放蕩。18-19 (1)要殷勤不可懶惰。18，（箴12:24；20:4；23:21；彼後1:5）。持家立業不可一曝十寒，應該恒常勤儉節約。 a.食物：“設擺筵席是為喜笑”——人生的價值不在乎酒肉與錢財。 b.生活：“酒能使人快活”——人人都要努力作工，但不是為求富貴。但每天能有一點小酒下肚，就可以心滿意足了。 c.金錢：“錢能叫萬事應心”——錢財可作各種用處，但要看人如何使用它。（傳9:7；詩104:15；弗5:18-19）。 (2)要除掉放蕩的生活。19 3.不可咒詛。20 (1)“你不可咒詛君王，也不可心懷此念。”——王有錯誤，不可咒詛，應當王禱告。（出22:28；徒23:5；提前2:1-2）。 (2)“在你臥房也不可咒詛富戶。”——有人怕君王而不敢咒詛，但基督徒不是因為怕而不咒詛。我們不只不咒詛君王，連富戶也不可以咒詛，雖然富戶不會使我們害怕，但也不可咒詛。 有人認為，“在你臥房”，無人聽見。“因為空中的飛鳥必傳揚這聲音（路12:3）。因此，我們應當正視生活。享用神所給人的生命，平安度日；我們不應咒詛別人，因為這是愚昧人的舉動。 ── 毛南春陽 【第十章、智、愚都是虛空】 序:作者眼見許多虛空之事，歎息智慧人與愚昧人都是虛空。 分段: 1、論智慧人與愚昧人: 1-11節 2、論愚昧人的言語: 12-15節 3、論禍福: 16-20節 一、論智慧人與愚昧人:1-11節 1、愚昧能敗壞智慧與尊榮:1節 “愚昧”如死蒼蠅，“智慧”是香膏油。 創34:30節:雅各對西緬和利未說，……在迦南人和比利洗人中，有了“臭名”。 出30:34-38節:耶和華吩咐摩西說，你要取馨香的香料……加上鹽……聞香味的…… 2、智慧人與愚昧人不同:2-4節 ①居心不同:2節 “右”代表善而正的心，有能力與權柄。 “左”代表惡而偏邪的心。 耶17:9節:人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？ 結36:26節:我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面…… 箴23:26節:我兒，要將你的心歸我，你的眼目，也要喜悅我的道路。 ②行事不同:3-4節 a、愚昧人顯出愚昧:3節 傳5:3節:言語多，就顯出愚昧。 箴13:16節:愚昧人張揚自己的愚昧。 箴18:2節:愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。 b、智慧人能免大過:4節 箴25:15節:恒常忍耐，可以勸動君王。柔和的舌頭，能折斷骨頭。 撒上25:23-31節、33-35節:亞比該以“柔和的舌頭”勸大衛，免去一場可怕的流血爭鬥。 3、尊卑顛倒是禍患:5-7節 表示世上執政者的偏心、獨裁和苛政，以致尊卑顛倒，地位顛倒，所以智愚都是虛空。 斯3:1節:亞哈隨魯王抬舉亞甲族哈米大他的兒子哈曼，使他高升。 士9:8-15節:荊棘回答說，你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下。 箴19:10節:愚昧人宴樂度日，是不合宜的，何況僕人管轄王子呢？ 4、自己造成的禍患:8-11節 ①掉在自挖的陷坑裡:8節 （指陷害人的行為，結果卻害了自己）。 斯7:10節:於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。 箴26:27節:挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上。 詩94:13節:惟有惡人陷在所挖的坑中。 詩7:15節:他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱裡。 ②因鑿石頭而損傷:9上節。 暗示猶太人棄絕主耶穌而帶來的損失。 ③因劈開木頭遭危害:9下節。“木頭”可以預表十字架，劈開木頭預表作基督十字架的仇敵（腓3:18-19節） ④因鐵器不磨而費力氣:10節 指信徒要經常有屬靈的操練。 ⑤因失時機而被蛇咬:11節 指信徒要抓住機會為神作工。 二、論愚昧人的言語:12-15節 1、吞滅自己:12節 智慧人與愚昧人的口不同，言語不同，後果也不同。 箴10:32節:義人的嘴，能令人喜悅；惡人的口，說乖謬的話。 箴12:13節:惡人嘴中的過錯，是自己的網羅；但義人必脫離患難。 箴18:7節:愚昧人的口，自取敗壞，他的嘴，是他生命的網羅。 箴22:11節:喜愛清心的人，因他嘴上的恩言，王必與他為友。 2、顯出狂妄:13節 箴10:19節:多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。 3、不知後事:14-15節 愚昧人多言多語，又辛苦勞碌，更使他無知，可見在神以外的勞苦盡都虛空。 傳1:3節:人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？ 腓3:13-14節:向著標竿直跑。15下節 “連進城的路也不知道”:表明人生沒有目標必定虛空。 三、論禍福:16-20節 1、群臣與王決定禍福:16-17節 講論世上的邦國，群臣若只顧宴樂，不顧幼年的王。若是貴胄之子為王，群臣不為酒醉，而為補力便是有福。 代下24:1-3節、15-16節:祭司“耶何耶大”扶正王朝，“約阿施”蒙福。 2、懶惰的人有禍:18節 （不修房屋，其實是害自己） 箴6:6-11節:你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏仿佛拿兵器的人來到。 3、盲目的喜笑:19節 “錢”能叫萬事應心，這是屬世的講法，其實很多人“因錢財而奪去貪戀者的命。”（箴1:19節） 4、亂咒詛的人有禍:20節 出22:28節:不可譭謗神，也不可譭謗你百姓的官長。 徒23:5節:保羅說，弟兄們，我不曉得他是大祭司。經上記著說，不可譭謗你百姓的官長。 （傳道者勸我們要殷勤為主作工，不可貪愛今世的享樂，要尊敬君王，敬重神家裡的忠僕）。 ──
徐大年《傳道書提綱》 【第十章 愚昧人】 9：17－11：8都是說智慧人與愚昧人。第十章集中講愚昧人。他發自內心的愚眼不見一切，但神“將永遠安置在世人心裡”（3：11原文）。 一、愚昧人的情況（1－7節） 1．一般的愚昧人（1－3節） （1）“死蒼蠅”： 或譯作“引至死亡的蒼蠅”。蒼蠅一跌在膏油上就會浮在表面。一盤香膏，只有一隻死蒼蠅，就全盤無用。以掃為一碗紅豆湯就失去永遠的福分。大衛多看拔示巴一眼，帶來無盡的痛苦。 “一點愚昧……”：例如希西家（王下20：12－19）。 （2）“右”： 聖經是以右為大，基督坐在神的右邊（西3：1）。人的右手比較方便。“右”，表示高地位（創48：13－20），或者強而善。在某人的“右”邊是指隨時的幫助及保護（詩16：8，109：31，121：5），智慧能使人渡過危難。 “左”：是旁門左道。 （3）愚人行路、說話，都顯出無知（傳10：3，箴13：16，17：28，18：2，6，26：6，9）。 2．高位者的愚昧（4－7節） 這是顛倒與反常的事。“發怒”（4節），可能作脾氣（士8：3，箴29：11）。 （1）我們以柔和對待（4節，箴12：18，16：14）：“不要離開你的本位”，或指“不要辭職”，或你不要使怒氣上騰。 （2）顛倒的事（6－7節）：這是怪現象。 二、處事與說話（8－15節） 1．處事要小心（8－11節） 這是愚昧人的結果，他們每一行動都隱藏著危機。 “必”字可譯作“可能”。智慧人“未雨綢繆”。 愚昧人自食其果（8－9節）：拆牆為要建造更大的房屋，但會被藏匿的蛇咬傷。開採石礦的容易受傷。劈木頭的可能被木塊刺傷等。有常識的人知道怎樣保護自己。 “工欲善其事，必先利其器”。（10－11節）作事之前要作好準備。弄蛇者應及早控制蛇，才不至被蛇所傷。 2．言語要謹慎（12－15節） 語言是智慧文學討論最多的問題。語言是智慧的試金石。 （1）智慧人的言語（12節上）： “說出恩言”，出言有益，能醫治人心，我們應當十分謹慎，不可咒詛別人。 （2）愚昧人的言語自取滅亡（12下－15節）： 因為愚昧人說話像是癡人說夢話，對自己所說、所行的模糊不清，還要為未來的事誇口。他們多言多語，一出口就顯出愚昧來。 “進城的路”（15節）：這是諺語，指最簡單的事說的。愚昧人辛辛苦苦，不知自己的去路，勞苦而無目的，極之愚蠢。 三、尊敬君王（16－20節） 驕奢淫逸之風，是邦國厄運之始。例如飲食必須適當地享用，才能帶來真正的福樂。 1．禍福之分（16－17節） （1）小人當道，國有幼主（16節）： “你的王若是孩童”，原文指青年人。群臣早晨吃喝宴樂，直至深夜（賽5：11，22），“有禍了”！ 光緒皇帝在位時是青年人，沒有權力，一切由慈禧太后掌握。她將建海軍的一大筆經費用來建造頤和園，富麗堂煌，使當時海軍未能建起來。 光緒死後，宣統更年幼，什麼都不懂，群臣早起宴樂，所以國不長久。 尼布甲尼撒的孫子伯沙撒請1000群臣宴樂，當夜國就亡了（但5章）。 （2）“貴胄之子……有福了”（17節）： “貴胄之子”，按原文表示某人的品格行為與他的身分相稱，就是出生在高貴家庭，有機會接受智慧人的教導。 “你的群臣按時吃喝”，這裡不是禁止吃喝，而是要“按時”吃喝，按時吃喝對身體有好處，品格也好。 2．不要懶惰與放蕩（18－19節） （1）要殷勤不可懶惰： 古時的房頂是用草和泥搭成的，需要經常維修。 （2）當戒掉放蕩的生活（19節）： 19節是16節的註解。愚昧人目光短小。 ①人生的價值不在乎酒肉與錢財。 ②人人都要努力作工，但不是為求富貴。 ③錢財可作各種用處，但要看人如何使用它。 3．“不可咒詛”（20節） （1）“不可咒詛君王”： 連想也不可以，“不可懷此念”。 王有錯，不可咒詛，當為王禱告（徒23：5，提前2：1－2）。 （2）“不可咒詛富戶”： 有人怕君王而不敢咒詛，但基督徒不是因為怕而不咒詛。 我們不只不咒詛君王，連富戶也不可以咒詛，雖然富戶不會使我們害怕，但也不可咒詛。“在你臥房”，無人聽見。但飛鳥必傳揚（路12：3），真是“隔牆有耳”。 我們應當正視生活。享用神所給人的生命，平安度日；我們不應咒詛別人，因為這是愚昧人的舉動。 ──
林獻羔《傳道書概要》 【智慧的申明（十1～20）】 一、居心謹慎（1～3） 二、態度柔和（4） 三、處事小心（8～11） 四、出言有益（12～15） 五、尊敬君長 ——賈玉銘《傳道書要義》 【智慧面面觀（十1～20）】 一、智慧使人過成功的生活（1～11） 二、怎樣表達智慧（12～20） 1、言語上有智慧——不咒詛別人的人，也不說人閒話 2、我們如何表達自己的智慧（16～17）——生活有節奏，做事有原因 ——劉承業《從虛空到有意義的人生──傳道書的研究》 【傳道書十章】 一、正確的忠告（1～4） 二、三思而後行（5～11） 三、作愚昧人的愚昧（12～15） 四、權力與責任（16～20） ——《每日研經叢書》 【第十七講：智慧與愚心（10）】 一、引言 1. 錯誤的人生觀（9:7-18）：（1）享樂主義（2）努力、智慧、聰明_＞虛空無用。（3）信徒的人生觀_＞為主而活。 2. 本課主旨：死蒼蠅能破壞整盤香膏，愚昧也敗壞智慧和尊榮。 二、本論 1. 心意 1.1. 智者心居右，表示能力、靈巧、正派。 1.2. 愚者的行為顯出無知。 1.3. 智者的心柔和，愚者剛硬。 2. 口 2.1. 智者的口說出恩言，愚者的咀吞滅自己。 2.2. 智者的口說出言惠人，愚者的咀是奸惡的狂妄。 2.3. 智者的口說言語少，愚者的咀言語多。 2.4. 智者的口說多有知識，愚者的咀少知識。 3. 神的心意 3.1. 敬畏耶和華是知識的開端，愚人輕視神。（箴言1:7） 3.2. 智慧是要專心追求的。（箴言2:1-5） 3.3. 智慧就是主耶穌。（箴言8:22-31） 三、問題 1. 智愚之分何在？ 2. 智慧的具體是誰？ —— 良友聖經學院《真道分解——傳道書講義》 【人生愚昧的忠告 傳道書10章】 一丶愚昧之人顯出無知10:1-3 二丶愚昧掌權乃是禍患10:4-6 三丶愚昧行事自害自己10:7-11 四丶愚昩言語吞滅自己10:12-14 五丶愚昧勞碌使己困乏10:15 六丶愚昧宴樂就有禍了10:16-17 七丶愚昧懶惰必遭苦楚10:18-19 八丶愚昧犯罪不能隱藏10:20 ── 作者不詳《聖經查經題目大綱》 【傳道書第10章廣論愚昧】
── 張志新《查經分章大要》 【第十章 廣論愚昧】 1) 罪人能敗壞善事、1/3 2) 柔和能免去大過、4/5 3) 愚昧人掌權生禍、6/7 4) 得智慧便有益處、8/11 5) 智和愚各結其果、12/15 6) 君王定邦國禍福、16/17 7) 懶惰必遭受虧損、18/19 8) 暗昧事不能隱藏！20 ──
郭提多《讀經講道輔導提綱》 |
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